《選擇本愿念佛集》第二十講: 三心章，深心四(就人立信1)

　　《選擇本愿念佛集》第二十講: 三心章,深心四(就人立信1)

　　講解:純祥法師

　　凈土三部經(jīng)全部以信心為核心,真實的信心就是深信之心,但是有隱顯的差別,《無量壽經(jīng)》最直接,《觀經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》是間接的。“二種深信”的信心是其他兩經(jīng)的歸宿,《阿彌陀經(jīng)》的深信是“十方恒沙諸佛證勸,一切凡夫,決定得生�！比�部經(jīng)全部歸于佛,因為三部經(jīng)能說的人是釋迦牟尼佛,要信經(jīng)上所說就要相信說話的人,就是“就人立信”。所以“一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去處即去;是名隨順佛教、隨順佛意、隨順佛愿,是名真佛弟子。”

　　我們跟佛結(jié)緣是通過佛經(jīng),佛經(jīng)也就是佛的語言,佛語就是佛教,通過佛教去領(lǐng)會佛意,佛的真意再集中就是佛愿,就是佛語→佛教→佛意→佛愿的次第關(guān)系,要通過這樣的過程落在佛愿上,逐漸深入。跟人的交往也是,通過說話了解他的心意,日久就知道他的愿望,所謂日久見人心,愿望就是核心,就像樹的主干。信心是“深信彼佛四十八愿”,念佛最后要念到佛的愿望上來,三部經(jīng)也是都?xì)w到佛愿上,佛愿就是佛心的主干,你最后隨順到佛愿,就是真正的佛弟子了。

　　又一切行者,但能依此《經(jīng)》深信行者,必不誤眾生也。何以故?佛滿足大悲人故,實語故;

　　善導(dǎo)大師考慮到我們信心難以建立,聽佛的話、隨順佛的愿望會不會把我給坑了?我們會有這樣的懷疑,所以接下來講,“一切行者”就是我們每個人,要依凈土三部經(jīng)所講,“深信”的人,絕對不會誤導(dǎo)你,絕對不會!為什么不會坑你、害你?因為佛的大悲已經(jīng)滿足了,這是最主要的理由。大悲滿足的作用是落實在我們身上的,因為我們需要大悲、需要拔出煩惱痛苦、需要出六道輪回、需要成佛。要落實就要有充足的力量,如果沒有力量,就像我們雖然對子女也是很愛護(hù)和慈悲的,但是力量很差、智慧不足、還有自私,這就意味著承擔(dān)不了拔除他痛苦的責(zé)任。這是拿我們與佛相比較,“佛是滿足大悲”是我們念佛學(xué)經(jīng)的原因,信心歸宿就在釋迦牟尼佛這個人。佛的性質(zhì)就是有滿足了的大悲心,除了佛以下的,全部都不行,因為他們沒有滿足大悲心,這是我們皈依佛的原因。這是很容易理解、也是很現(xiàn)實的,佛在愿行上滿足了大悲心、還是說實語的,這樣才可以依靠佛的悲愿力,可以從他講的話上面產(chǎn)生信心。

　　除了佛以還,智行未滿,在其學(xué)地,由有正習(xí)二障未除,果愿未圓,此等凡圣,縱使測量諸佛教義,未能決了;

　　除了佛以外的,智慧、行持都沒有圓滿。跟佛相比,菩薩、高僧也不行,還有煩惱障和所知障兩種障礙沒有徹底清除,沒有滿足大悲心就意味著沒有圓滿,還有這二個障礙,所以多厲害的人、多高級的菩薩都不能跟佛比。因為佛已經(jīng)滅度了,引導(dǎo)我們的善知識很多都是凡人和圣人,就是高僧、大德、菩薩們,但是善導(dǎo)大師說,他們“縱使去測量諸佛的教義”都不能夠決定,局限就在這里。因為他們還在“學(xué)地”,他們還是學(xué)生,愿望還沒有圓滿、智慧還不足。這樣去解釋佛經(jīng)、測量傳達(dá)諸佛的教意,都不能夠決了。

　　雖有平章,要須請佛證為定也。

　　如果像天平一樣的去衡量教義的輕重,最后決定也要請佛來證明。凡圣如果要測量佛經(jīng),用量東西做比方,他測量是八兩,是不是八兩?要請佛證明是不是,不能由他說了算。所以,佛經(jīng)上佛的教義哪個圓滿、哪個不圓滿;哪個往生報土、哪個往生化土,菩薩不是真正知道。那么在做出一些判斷的時候就不能夠自作主張,最后要請佛證為定。善導(dǎo)大師就是這樣做的,他給《觀無量壽經(jīng)》作解釋時就發(fā)愿,請諸佛作證。這不是小事情,是“了生死”成佛道的大事,要拿命往上壓的,壓錯了就徹底完蛋,就要非常慎重。

　　我們現(xiàn)在就遇到很多問題,現(xiàn)在信息很發(fā)達(dá),佛經(jīng)可以讀到很多,解釋佛經(jīng)的善知識也很多,都有各自的“平章”,有的說四兩、有的說六兩、有的說八兩,這搞糊涂了,到底幾兩?所以你就不能夠止在善知識這里,最后要請佛來證誠,怎么請佛?就要依佛經(jīng)。如果看不懂佛經(jīng),凈土教法然上人就引導(dǎo)我們專依善導(dǎo)大師,因為善導(dǎo)大師在解釋《觀無量壽經(jīng)》時說,我解釋這部《觀無量壽經(jīng)》的發(fā)心就是楷定古今,一字一句都不能增減,跟佛經(jīng)一樣,就是跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛本人親說一樣。所以我們學(xué)凈土教,念“南無阿彌陀佛”就依善導(dǎo)大師的解釋。

　　若稱佛意,即印可言:“如是!如是!”若不可佛意者,即言:“汝等所說,是義不如是!”

　　善導(dǎo)大師說的“如是”的意思,就是與佛說的相應(yīng),如果善知識所講的,你要依佛經(jīng)對照,跟佛經(jīng)有距離就是不如是。不過學(xué)佛法有一個難處,就是自己好難衡量,因為自身沒有智慧,讀佛經(jīng)也很難讀得懂,所以基本依止善知識,那么善知識所說的到底隨不隨佛意,你也搞不清楚,這就有點(diǎn)撞運(yùn)的感覺。如果遇到的善知識正好跟你的緣分比較好,你跟佛的緣分成熟了,可能佛意就圓滿一點(diǎn);不然的話,可能不知道偏到哪里去了。善導(dǎo)大師說的依止歸宿是“就人立信”,這個“人”就是釋迦牟尼佛。其他的人、善知識都不行,如果稱量佛意的善知識解釋佛經(jīng)時不可佛意,那么“汝等所說,是義不如是!”

　　不印者即同無記、無利、無益之語。佛印可者,即隨順佛之正教。

　　這是很重要的地方,也是非常容易掉到坑里的地方。我們比較注重人情,很多時候?qū)Ψ◣�、對善知識產(chǎn)生了信心,信心里面很多是帶有感情的,就不是那么鐵面無私。有時覺得善知識說的跟佛有點(diǎn)距離,也不去計較,像一家人,論情不論理,為了維護(hù)善知識的面子、地位不好意思說,善知識跟佛說的不是一回事,也就渾倫倫的過去了,這種事情太多了。居家過日子也是這樣,你其他的方面可以這樣,但佛法不得了,因為本錢下得太大了。如果不是為“了生死”,像做生意一樣,那也就另當(dāng)別論。但要“了生死”就不能這樣,就是要來點(diǎn)無情的了,所以就面臨著一個選擇,要么聽佛的、要么聽善知識的;要么隨順佛語、要么隨順你的感情。

　　我遇到一些人就是非常尊重他的老師、善知識,他不理會佛經(jīng),說老師就是這樣說的,我就這樣信,那就沒什么說的了,人的感情發(fā)作起來就像發(fā)了洪水,什么都沖趴下了,這就是害自己。這是皈依佛必須要過的一關(guān),不過這一關(guān)好難過,真正過了就很容易相信佛的話了�！熬腿肆⑿拧本褪侵赶蚍�,在所有的人里面只選擇佛做皈依,不是任何其他的人,一旦維護(hù)了別人,違背的就是佛。所以要問一問自己,在你的心中,佛是不是第一善知識呢?恐怕很多人不是的,這個真不容易。佛是第一善知識,因為是滿足大悲的人、實語的人,任何人跟佛是不能比的。你一旦這樣,就沒什么客氣,遇上什么樣的人,你都是佛的弟子。

　　若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正業(yè)、正智。若多若少,眾不問菩薩人天等不定其是非也。若佛所說即是了教,菩薩等說盡名不了教也。應(yīng)知。

　　這樣你就進(jìn)入到佛所有言說的正確的教法里,其他的就不見得是“正教、正義”,“教”就是語言的載體、“義”就是法的實質(zhì)義,都是從佛的語言上說的,這就是佛真正的金口宣說、決定說。其他人說的話,沒辦法跟佛抵抗,不能聽別人的論是論非,菩薩和人天都不能夠說東說西的“定其是非”,這主要對菩薩來說。我們比較難取舍的就是,在某些時候菩薩是幫佛的,但可能也妨礙了你跟佛的親近,他不是故意做假,這個假比較接近真,菩薩跟佛很相似,但他不是佛,所以凡事都是有利、有弊。菩薩已經(jīng)有很好的智慧、很好的慈悲、有發(fā)愿,很接近佛,值得贊嘆。但是要看跟誰比?如果跟我們比就稱揚(yáng)、贊嘆厲害!但要跟佛放在一起,他就是假貨。這時就需要我們選擇一個,到底是聽菩薩的還是聽佛的?就是要聽佛的!念佛法門的障礙反而是很多菩薩,這就是善導(dǎo)大師解釋這本經(jīng)的原因。很多菩薩的解說與佛經(jīng)不相應(yīng),且是蠻厲害的高僧大德,這是客觀現(xiàn)實。因為雖然是菩薩,他還在學(xué)地、智行未滿,他也不是有意要害別人,但他測量佛的教義測得不太準(zhǔn)、解釋得不正確。所以善導(dǎo)大師就一刀切下來“就人立信”,你就信佛說的,任何人說的都要以佛的為標(biāo)準(zhǔn)。最后還囑咐一句“應(yīng)知”,應(yīng)該知道是這樣的。

　　很多人學(xué)習(xí)佛法,佛到底怎么說的根本不知道,只知道聽某個法師怎么講、某個善知識怎么講,以為這就是佛意了,這是很多人都犯的毛病。善知識這么講,但這后面還要有一個,就是佛經(jīng)上也是這么講的,就可以依照。所以親鸞上人講:我老師法然上人這樣跟我講的→善導(dǎo)大師是這樣說的→釋迦牟尼佛這樣講的→法藏菩薩的誓愿就是這樣說的。只要后面的不倒,前面的才立得住,后面的倒掉了,有你的老師沒有佛,佛經(jīng)一拿過來沒有這樣講,你的老師就不是真正圓滿的,可能你自己感覺還挺不錯。

　　因為很多的教法不是根本上的錯誤,菩薩不圓滿不是根本上教你惡法,比如像念佛,平生業(yè)成可以往生到報土,不用很辛苦,佛愿就是已經(jīng)完全做好了、滿足了的。到菩薩那里,覺得我這么辛苦做了這么多,都不怎么行,他測量佛的教義,在信心上有些是信到了一定的高度,但佛的功德還沒有知道、信心也不到達(dá),傳達(dá)時就會把佛的威神功德給打了折扣,這是非常正常的。我們在學(xué)習(xí)時,認(rèn)識這一點(diǎn)特別重要,當(dāng)然在很多環(huán)節(jié)上障礙難以清除,好多人就是聽一個老師講經(jīng),佛經(jīng)自己也讀不懂,佛意也就不懂,覺得老師講的怎么聽怎么的如理,別的老師怎么講也不知道,自己離善知識很遠(yuǎn),信心就更差了,很多人就落入到方便的信心、方便的教化、方便的行持之中去了�！稛o量壽經(jīng)》里說,諸小行菩薩往生的很多、往生真實報土的人很少,就是指向完全以佛為歸,叫“就人立信”。

　　信心有能信和所信兩種落處,就是信佛這個人、信佛的心意。至少最表層要信佛語,只有通過信佛語才能進(jìn)入到佛教、佛意、佛愿里,如果佛語都不信,那后面都沒有了。佛怎么說的都不知道,他的心意你上哪去依據(jù)呢?所以我們對凈土三部經(jīng)核心的佛語多少要知道一點(diǎn),《無量壽經(jīng)》的本愿文、成就文、付囑文,這些重要的經(jīng)文我們不斷的重復(fù),你一部經(jīng)不能記住,但是一些重要的經(jīng)文要知道并能夠信受,哪怕能夠依止這幾句佛語,就不會錯了,“就人立信”主要指向佛語,這個指導(dǎo)非常的重要。

　　與佛語相對的就是其他人的話,我們的耳朵根子都很軟,喜歡聽好聽的,別人說幾句好話,你聽得順耳、有道理,就懵了。你覺得有道理,未必。有些人聽經(jīng),覺得挺明白,其實你哪里是明白?我們常說的經(jīng)文,好難懂的,因為佛意不是那么好懂。難處就在你覺得很容易、明白,實際上是沒有明白,明白就好了。很多人聽經(jīng),哎呀,這個法師講得好明白,我聽了覺得很有道理,那是你自己認(rèn)為的道理,當(dāng)然你多少也要聽懂一點(diǎn),要完全聽不懂,也沒辦法,所以相對于雙方都是困難的。由于好多障礙的緣故,我們有感情、喜歡自以為是,諸多方面都導(dǎo)致在學(xué)佛法的過程中,隨便就落在你的業(yè)障里面去了,而且你都不知道,還覺得在進(jìn)步、聽明白了。如果完全聽不懂,你還多少知道沒聽懂、沒有什么觸動、好煩惱,那還沒有掉進(jìn)坑里;如果覺得我很進(jìn)步了、聽懂了,但實際上沒聽懂,還以為聽懂了,那更壞了。

　　是故今時仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。

　　善導(dǎo)大師“仰勸”,把我們都抬得比較高、勸導(dǎo)你,菩薩的發(fā)心跟我們比太不相同,勸有緣往生的人等,“唯可”沒有兩個,專心凝聚你的所有力量去信受奉行�，F(xiàn)在菩薩的不相應(yīng)教太多了,一旦相信了不相應(yīng)教,就成了障礙,懷疑佛語、懷疑佛意就迷惑,“抱惑”就是自己心里面有疑惑。有這種情況的就要特別提醒自己,你信心到底在哪里?信的是誰的話?是不是這樣說的?……這就太多太多了,這是就外面的因緣、就佛說的話來建立信心。因為信心我們不具備,你要從佛傳達(dá)過來的信息上面產(chǎn)生,這是第一個層次。

　　又深心深信者,決定建立自心,順教修行,永除疑錯,不為一切別解、別行、異學(xué)、異見、異執(zhí)之所退失傾動也。

　　如果你的信心沒有真正建立,要你建立自心,就面臨著太多的考驗,會遇到“別解、別行、異學(xué)、異見、異執(zhí)”動搖你。“別”就是分別,本來是這個意思,但一個分成了兩個、三個就是“別解”;這樣的“行”也是別行,比如在佛的本愿上,沒有完全的一以貫之,還是屬于凈土教,只是解得不對頭、行的也差了點(diǎn)。“異學(xué)”就不是學(xué)凈土三部經(jīng),要么學(xué)密宗的經(jīng)典、學(xué)咒語去了;要么學(xué)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏經(jīng)》去了�！爱悺本蛣e異,“別”還是同中有別,同中分別還是有相同的,“異”已經(jīng)是不一樣了,可能就不是念“南無阿彌陀佛”。本來阿彌陀佛說我發(fā)愿就是保證你一定可以往生的,這是正解,如果搞到一定要達(dá)到什么樣、一定要念到多少聲、提了什么要求,這是“別解”,但這還是凈土教;“異學(xué)”是搞到別的地方,見解自然不一樣,《金剛經(jīng)》《般若經(jīng)》里依止的就不是佛愿,念佛也不是念“南無阿彌陀佛”的名號,這就離遠(yuǎn)了,離遠(yuǎn)的不單是佛教,還有很多外道。

　　你可能遇到很多人,跟你的說法不一樣,同樣都學(xué)《無量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》,他的解說有可能是別解、別行;學(xué)佛法的同樣可能是異學(xué)、異見。因為所學(xué)的不同,見解就不一樣,如果沒有真正建立金剛不動的深信之心,就被他給動搖、傾動了。別人的話也就像扳你信心,勁一大就把你給扳倒了。女眾特別容易犯這個過失,一聽了什么,馬上就被人家說跑了,心思特別不堅定,很容易聽信別人的話,特別是容易被一些表面上比較有力量、有道理的說法說動;當(dāng)然沒有建立真正的信心,男眾也一樣,這不分男女。只是在世間的體現(xiàn)里,男眾顯得堅定一點(diǎn)。真正有金剛信心的人,什么人來都不好使。

　　這里面就有幾個層次決定建立自心,很多人就抱住佛說的話,但是不是真正的建立了自心?兩個相互關(guān)聯(lián),但也還有差別,要不然善導(dǎo)大師也不會這么講。開始的階段如果自心沒有建立,就先抱住“南無阿彌陀佛”這句話、抱住佛的愿力,慢慢佛的話就會跟你的心融在一起,后面有幾個層次的信心,你就是“南無阿彌陀佛”金剛不動搖。所以現(xiàn)在凈土教好多都勸導(dǎo)專修、專念,就是抱住這句話,別的什么都不理,這也是一個很好的方便。開始沒有別的依止情況下,就“南無阿彌陀佛”,什么都“南無阿彌陀佛”,就是順教修行。真正建立了信心,你才能夠順教修行、永遠(yuǎn)的去除懷疑。

　　問曰:凡夫智淺,惑障處深,若逢解行不同人,多引經(jīng)論,來相妨難證云:一切罪障凡夫,不得往生者,云何對治彼難,成就信心,決定直進(jìn),不生怯退也?

　　善導(dǎo)大師考慮得非常周到,智慧就像我們的眼光,凡夫的智慧眼光很淺薄、迷惑障礙很大很深。因為你是念佛要往生西方極樂世界,佛說你一定往生。如果別人引經(jīng)據(jù)典的來告訴你:你有罪,你這個罪障凡夫,就憑你還能往生?你障礙還沒有去除,不得往生!你怎么對付他?這時善導(dǎo)大師就跟你一個戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友了,教你怎么來對付他,你要打仗就要守住陣地,信心陣地稍微動搖一下就退了,就被別人給奪去了,考驗分成好幾波來。

　　答曰:若有人多引經(jīng)論證云不生者,行者即報云:仁者雖將經(jīng)論來證道不生,如我意者決定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼諸經(jīng)論,盡皆仰信;然佛說彼經(jīng)時,處別、時別、對機(jī)別、利益別。

　　要成就信心是需要經(jīng)過考驗的,要不然就是假的,經(jīng)過了考驗就過關(guān)了。“若有人多引經(jīng)論證云不生者”人家說你不能夠往生,你接招直接就是硬對硬:你說不能往生,我就說肯定往生!直接相對,先頂住!在臨到考驗的時候,很多人一下子就退了,那不行!先頂住了,理由往后面再找。為什么“不受汝破”?人家武器先進(jìn),也是引經(jīng)據(jù)典的來說法,并不是自己亂說,這個經(jīng)論也是佛說的。這下子壞了,你說相信佛說的話,別人也是用佛語,用你的矛攻你的盾,這怎么辦?這一下好像佛跟佛打起來了,你總不能說我信這個、不信那個,那到底信不信佛呢?你首先要說:你說的經(jīng)論我也都仰信。

　　好多人在這個地方犯毛病,攻擊別人都不是佛教,不能這樣破,明明都是佛經(jīng),怎么說那不是佛教?那不能行的,頂是頂住了,問題是毛病也暴露出來了。既然是有根據(jù)的佛說的話,怎么能說那不是佛教,打法就不太先進(jìn)。我們說我也相信這是佛經(jīng),但是佛說《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏經(jīng)》的時候,不是跟《觀經(jīng)》或《無量壽經(jīng)》一個時候說的、也不是在一個地方說的、也不是對著同樣的人說的,所以利益也不一樣,有好多的不同,雖然同是佛說的話,但是還有這些區(qū)別的,實際情況就是這樣的。

　　又說彼經(jīng)時,即非說《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等時。然佛說教備機(jī),時亦不同,彼即通說人天菩薩之解行,今說《觀經(jīng)》定散二善,唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫,證言得生。

　　佛說這些經(jīng)的時候就不是說《觀經(jīng)》和《彌陀經(jīng)》的時候,時不同當(dāng)然就不一樣。佛講說的那些五戒十善、六度萬行是人天菩薩的解和行,你不要用那個經(jīng)來量這個經(jīng),這是時候不一樣、方法不同的藥方,不能拿那個藥來頂這個藥,因為不是一個時候說的,對著的人也不一樣。《觀經(jīng)》定散二善就是為了現(xiàn)在的一切凡夫念“南無阿彌陀佛”,念佛就證明我能夠往生西方極樂世界,說到最后還是把那些經(jīng)給否了。我們現(xiàn)在信的是凈土的經(jīng)典,佛說凈土經(jīng)典時就不是說那些經(jīng)的時候,那些經(jīng)我雖然也信,但時候不同,其實對于我來說也就是沒用,我現(xiàn)在就信佛說的這一段,所以佛的話也要選擇,叫選擇本愿。

　　對人也是這樣子,如果要找一個人說話的毛病,就太多了,在不同的時間、不同的地點(diǎn)對不同的人說,還能找不出毛病來?世間本身就是矛盾的,早上和晚上就是兩回事,兩回事就有矛盾和對立。我們做的很多事情,昨天這樣想,今天就這樣講了,同一個人也不一樣的。

　　南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:隨順如意審核:純祥法師