《選擇本愿念佛集》第十五講：三心章，至誠心三

　　《選擇本愿念佛集》第十五講:三心章,至誠心三

　　講解:純祥法師

　　今天是新年的第一節(jié)課,祝愿大家在新的一年里,在佛愿力的加持下吉祥如意,南無阿彌陀佛! 2012年世間傳說末日論,阿彌陀佛已經(jīng)提前為我們考慮到了,才建設(shè)凈土專門對付這個,對于我們來講,念“南無阿彌陀佛”,當真正的困難降臨時,根本不用擔心什么2012,因為有佛的愿力守護,是念佛人。

　　通過佛心,了解自心。

　　前面學到《選擇本愿念佛集》的“三心章”,念佛好像是口業(yè),真正最關(guān)鍵的在心,就是念佛的用心�！叭�心”來源于《觀無量壽經(jīng)》里的至誠心、深心、回向發(fā)愿心,就是念佛的身心,阿彌陀佛有身、有心,心是根本,名號的本質(zhì)是有心的,落處要在佛這邊。我們平常都是注重在自己這面,光注意自己怎么想,別人怎么想不去考慮,“自知者智,知人者明。”念佛就要了解佛的心,這是念佛的重點所在,同時,念佛也是通過佛心了解我們的心。

　　心可以總攝,可分成我的和你的,也可以融在一起,心有同一性,沒有完全的界線,之所以能夠相互之間交流,就是因為心可以相互包容,我的心可以包容大家的心,大家的心也可以包容我的心,所以有說“心量廣大,猶如虛空�！蔽覀兡罘鸬男�,從佛的身、口、意三方面來念,再分成“至誠心、深心、回向發(fā)愿心”,其中最難念的就是“至誠心”,我們?nèi)狈Φ木褪侵琳\心,對至誠心、真實心不了解,就是對自己不了解,所以什么都一塌糊涂。實際上心是我們的主宰,心有體有用,既使能夠運行,但不了解,就是瞎撞,所以到現(xiàn)在為止我們就是一種輪回瞎撞的狀態(tài),念佛就是把我們的心跟佛的心放在一起比較,你的心怎么想、法藏菩薩的心怎么想。知人知面不知心,心比較隱微,不可以放在眼前看,盡管難看到,善導(dǎo)大師還是告訴我們怎么看,言為心聲,說話受心指揮,通過語言,心里的所想就變成了聲音。

　　佛菩薩對娑婆世界是厭離的,這個地方很苦,應(yīng)該解脫,不要生生世世在這里安家,他們贊嘆凈土,要我們快速的離開這個地方,去往生凈土。有些比較蠢的人跟別人結(jié)緣、發(fā)愿,要在這個地方生生世世怎么樣,而這里都是苦的。普通人都是很貪著這個世界的,再怎么不好,金窩銀窩不如自己的狗窩、是自己的家。其實這是一個錯誤的定位,家就應(yīng)該安寧,在這里哪里很安寧呢?我們在這里遭了很多罪,是反認他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng),而極樂凈土才是真正的家,我們要回歸家園。菩薩就是贊嘆凈土,不會贊嘆這里,我們就不這樣。念佛就是對凈土的贊嘆,“南無阿彌陀佛”就是我要回家,要回凈土的家、安樂的家、沒有痛苦的家。對志同道合的人就贊嘆,對貪著這里的人就遠離。

　　又真實心中,身業(yè)合掌禮敬,四事等供養(yǎng)彼阿彌陀佛,及依正二報。

　　“身業(yè)合掌禮敬”就是對佛菩薩的做禮、恭敬,“四事供養(yǎng)”就是佛法里飲食、衣服、臥具、湯藥的四種供養(yǎng),到佛前合掌磕頭、禮敬拜佛、燒香布施,佛和出家人是一個團體,四事供養(yǎng)是供佛及僧。這里需要注意,供養(yǎng)的心應(yīng)該是真實心,真正的去供養(yǎng)、禮敬。我們供養(yǎng)是跑到佛那里做生意去了,拿一百塊錢,保佑我什么什么的,拿出來一點點,希望得到很多。跟佛做生意比跟世間人還更吝嗇,跟別人做生意,人家還跟你討價還價,佛坐在那里沒有討價還價,你放了一點點東西可以許個好大的愿,這哪里是真實心中真正供養(yǎng)呢?供養(yǎng)就是真正的不持有,舍出去了。我們不是這樣的,到阿彌陀佛那里誦經(jīng)、贊嘆、磕頭、禮敬、供養(yǎng),有很多的想法和祈求在里面,都不是什么真實心,我們想想自己是不是這樣的?凡夫有自私就有這些,這個標準是好難做到的。菩薩就能夠有真實,不是真正的菩薩做起來像是在演戲,當然做了也可以學習一把,從假歸真。

　　“供養(yǎng)彼阿彌陀佛及依正二報”,我們身業(yè)不單供養(yǎng)阿彌陀佛,也供養(yǎng)極樂世界的觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩和那些大阿羅漢們,這叫正報;依報就是極樂凈土的七寶琉璃地、蓮池、寶樹、宮殿、樓閣,也都是可以用身業(yè)來供養(yǎng)的。打掃佛堂衛(wèi)生,莊嚴這里的環(huán)境,也是一種付出,做也做了一些,差就差在沒有真實心。

　　又真實心中,身業(yè)輕慢厭舍此生死三界等,自他依正二報。

　　我們?yōu)槭裁匆�供養(yǎng)阿彌陀佛呢?你在禮拜供養(yǎng)阿彌陀佛時,確實是真的要想往生極樂世界,將來就想成為阿彌陀佛,真正這么想的心就叫真實心,而不是為了其它的目的。我們都有其它的目的,就是用心不良,都是天然存有這個毛病的。佛的無量光透徹得很,你蒙不了,別人不知道,但天地知道、鬼神知道、佛菩薩就更知道。天地有因果法則,怎么想就得什么果,想在這個世界發(fā)點財、健康一點、家庭好一點,發(fā)這個愿當然就得這個果,就很難得到往生的結(jié)果。佛要給我們就是往生的究竟利益,不是在這個世界上怎么樣。當然這里情況比較復(fù)雜,獲得往生當然就是最好的,不是說要往生了在這里就不過了,世上誰有釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩過得好呢?釋迦牟尼佛是世上最尊貴的,往生真正的隨了佛愿,從世間來講其實就最尊貴、也是最好的。所以不要按照自己的想法,要跟著佛菩薩的心真正念佛。

　　我們的身業(yè)是很貪戀這里的,都想住在一個很好的地方、找一個很好的工作、設(shè)計一下很好的環(huán)境,哪里是“輕慢厭舍此三界”?還是一種貪著,凡夫眾生就是心不平等,雖然說要往生極樂世界,但又很貪著這里,顯然這二者不是一回事。“供養(yǎng)彼阿彌陀佛依正二報”,你有好的都供養(yǎng)阿彌陀佛了,就不會在意這個世界怎么樣,所以我們都做不來,就沒有真實心。很簡單,我們整天在這里做假,虛假不實的力量非常強大,既使是學佛法,也還在不斷增強這個力量,一點都不減弱,不是說學了佛法就知足常樂了,哪里有更好的,馬上就選。所以依靠自己是不行的,真正的菩薩就不這樣,不見得要住在最華貴的地方、最繁華的都市、找個最好的工作。我們實際就不是,身業(yè)并沒有輕、慢生死三界,還是希望這個世界的人都對自己好一點,在這個世界里搞來搞去,沒有輕視它、厭離它。

　　我們檢查一下身業(yè),整天都在干墮落的事,憑這個身業(yè)怎么能夠往生極樂世界呢?太不現(xiàn)實了。念佛只要念你自己怎么樣,念今天做了哪些好事、念身業(yè)形式上做的修行,就離佛遠了。我初一、十五一定要去上香的,覺得是做了身業(yè)上的修行,然后馬上就想得到別人的贊嘆和悅可,稱贊你是很有信仰的人,因為你至少要滕出時間,跑到廟里,站在三寶地上給佛磕頭,甚至供養(yǎng)一點東西,但是這里告訴你,盡管做了,行式是好的,差的就是真實心。

　　又真實心中,意業(yè)思想觀察憶念彼阿彌陀佛,及依正二報,如現(xiàn)目前。又真實心中,意業(yè)輕賤厭舍此生死三界等,自他依正二報。

　　這又是一個對比,意業(yè)就是我們的思維、分別,心具有思想、觀察、憶念的功能。我們天天思想、觀察、憶念什么東西呢?當然是天天思想怎么賺錢、觀察哪里好看、憶念就是細細看后的念想。我們不太會想阿彌陀佛依正二報,對于普通人來講,極樂世界十萬億佛國土,我眼睛也沒有那么好呀,都不知道怎么思想、觀察,總得有個凝聚點,所以天天學的人都沒有怎么觀察,搞不太清楚,極樂凈土畢竟不是我們的家。大家都是南昌人,當問你南昌的人和事,就容易告訴別人,那是你都觀察過了,憑著記憶就能告訴別人,表明心里整天在想這些。所以我們至少要思想在“南無阿彌陀佛”名號上面,在名號上再觀察,極樂世界有二十九種莊嚴,依報十七種,佛八種,菩薩四種,人家問極樂世界怎么回事,你馬上就能知道,經(jīng)常想才能知道。

　　不過我們更糟糕的是念佛的時候,心里面也在想著這個世界上的事情,口是心非;拜佛就是去做生意,向佛菩薩貪求世間的利益,念佛時心里面的生意也是不停在做,所以效果就很糟糕。阿彌陀佛是一片真心的對待我們,我們是層層的障礙擋住了,就是業(yè)障,被虛假不實的心障礙住了,障礙就是來自于心不真實,不實就是虛,不真就是假,無始劫以來我們糟糕的就是一直沒有真實心,心不達標。對比之后至少要認識真、假,通過念佛才能接受佛回向給你的真心,并接受名號。堅持認為自己的心是真的,就自動的抗拒了佛的真實心。如果你的心也是真的,就與佛的合一了,沒有就要徹底的放下、皈命,就是“南無阿彌陀佛”!念佛必須認識自己的虛假不實和罪惡,不能認識就是永遠抗拒、認假做真,這是我們的問題所在,念佛要用心念。

　　人為什么有距離呢?就是心不真實,我們是很難付出真心的,因為沒有真心。所以人與人之間有很多的苦惱,因為每一個人都不真實,凡夫的品質(zhì)都不經(jīng)考量,心都不經(jīng)觀察,都能找出毛病,所以你說家人、周圍人怎么不行呀,那肯定是不行的。你找一找釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、普賢菩薩的毛病,那就很難找了,這就是念佛。當然有人糟糕的是,觀世音菩薩也能找出毛病來,心不真實看別人也就不真實,標準不對頭。如果念佛不得力,沒有感覺到佛的力量,就是在心的標準上出了問題,要檢討自己,不要把苗頭對準佛菩薩,哎呀,佛不靈呀、沒有力量呀、不慈悲呀,不能這樣的,責任不在佛。佛是想幫你負責的,但你也得把心放到名號上面來呀,要“南無阿彌陀佛”碰到一起,你的假心跟佛的真心不碰,老是堅持自己的,佛的就老是不發(fā)用,拒絕佛的真心,就離得好遠了。佛來承擔,你也得把“南無阿彌陀佛”放進你假的心里面,佛才擔起來,假的不騰空出來就不起作用�！�阿彌陀經(jīng)》說,“非少善根、福德、因緣”,條件是夠了的,就是要去用,念佛就要用心念,要思想、觀察、憶念,這就是為什么要學經(jīng)教的原因,不學哪里知道阿彌陀佛的依報和正報。

　　“如現(xiàn)目前”,心里面思想、觀察、憶念,像在眼前一樣。就是思想、憶念、觀察到一定的力量時所感應(yīng)到的,這個標準我們好難達到。有人念佛三昧現(xiàn)前時,眼睛能夠看到,就如現(xiàn)目前,假的心暫時接受了佛的凈土,就顯現(xiàn)了一點,看了一下。我們糟糕的是,心里一點縫都不給佛留,完全是假的為主,雖然口里面念,但不入心,至少要知道我們的這種情況。就算你這樣,念佛時,佛正在用他的力量調(diào)攝幫助你,沒有離開。虛假的心只要念佛,雖然心里面還是擋住了,但是把它跟名號放在一起就在起作用,從這個意義上講,念總比不念強,哪怕是假的,你放了一個保護,哪怕是在打著妄想,但是佛力在發(fā)揮著作用。當然執(zhí)著、妄想、業(yè)障在你這邊是有障礙的,而佛的光明沒有障礙,放在一起,自動的就具有清障的功用。所以不管怎樣,不用考慮,你就去念,放在一起,佛的光明就自動的、慢慢的把障礙清除了,不念佛障礙就清除不了,你又看不到,都不知道怎么清除,念佛就自動的清了,先是看到,然后就打開清掉了。唯一的方法就是念佛,假的也是念,可以不去管這些,就一心的念佛,這個很重要。要是一管,心里面東想西想,哎呀,我怎么這樣呢?就又扯遠了,又把念佛給忘了,因為你一打妄想,佛又不知到哪里去了,要相續(xù)的念,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、……打妄想時接著再念。

　　“輕賤厭舍”不是瞋恨心

　　“真實心中,意業(yè)輕賤厭舍此生死三界”,當我們念佛時,至少心去想著阿彌陀佛了,名號像敲鼓一樣自動的在震動你不真實的心。“輕賤厭舍”是輕視、看賤這個地方,我們的心對這個世界白天、晚上都不會厭舍,痛苦極致的時候確實是想死了算了,實際上是心里對這個世界的恨,恨與愛同根,其實是太在意它了,本來這個世界沒什么不得了的。以為死了就可以逃避痛苦,其實愛和恨都是同種不真實心的力量,“輕賤厭舍”不是瞋恨心,不是輕賤、厭舍了,就認為世界上都是壞人,是說你心中的意業(yè)如實的看到它的惡相,但并不是全部,這有點難度。有些人學佛法會落在想離這個世界遠一點的想法上,事情也不做了。這個世界看到的相,是你心中不真實的顯相,念佛時真實心的作用并不是要沒有這個世界,不是斷滅,不是要么自殺、要么回避,這有點難度。我們很容易落在一說舍離就和瞋恨心搞在一起,它就是不清凈的,我就是清凈的,這還是把自己定成清凈的了。我們看這個世界的顯相是你不真實的心里所顯現(xiàn)出來的不凈形像,如果心里真實,顯的就不是這個相,“輕賤厭舍”的是你心里顯現(xiàn)的想法。我看這個人不好,不是把這個人當成是不好的,就是不要把不好落在人和事物上,意業(yè)輕視舍離的是你心里的想法,這有點難體會。

　　貪著這個世界生起煩惱,并不是外面的原因,是你心里的原因,如果開始做不到,遠離也是一種暫時的辦法。因為我們輕賤厭舍的力量很弱,包括吃素、持戒等,在低等的層次上就是舍惡就善,因為這個世界是惡的,無論是人還是山河大地都是不平等、不清凈的,所以極樂凈土才是善的,我們要看重善的、看輕惡的,舍惡就善是這個意思。心里要喜歡阿彌陀佛、喜歡極樂世界,要有厭離娑婆世界的想法,如果覺得這里的眾生很討厭、很不清凈,也是不對的,貪戀這個想法就要舍離它,其實上我們也做不到,現(xiàn)在提示就是盡量避免。

　　往生的愿心不能當成瞋恨心來用,很多人把瞋恨心和厭離心混在一起,一學佛法就覺得滿世界的人都是壞人,要舍離這個想法,而不是舍離這個人。好人和壞人是由你的心判定的,你說他是壞人,別人會說他是好人,要舍離和輕賤的是這個想法,不要把這個想法做實了,就是南無阿彌陀佛,管他什么好人壞人。心歸到念佛上面來,就自動具備這種性質(zhì),念佛就是不要念你心中的想法了,我們很重要的障礙就是執(zhí)著于自己的判斷,這是好人、那是壞人、這個緣分好、那個緣分不好,不要住在自己的判斷上面。你要去念佛,南無阿彌陀佛,當然我們隨時都在分別和妄想中,心的功能就是天天搞這些名堂,不能離開,所以現(xiàn)在讓你去念佛離開它,當覺得不好時,不好就不好,馬上念佛就好了,還是歸到念佛上,“南無阿彌陀佛”并不復(fù)雜,凈土法門就是這樣的簡單化。南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥師