《選擇本愿念佛集》第十一講：特留章

　　《選擇本愿念佛集》第十一講:特留章

　　講解:純祥法師

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是大總持,不管是《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》的法義,《無(wú)量壽經(jīng)》里面都有,含攝了佛法所有的內(nèi)容,直接是“南無(wú)阿彌陀佛”佛果最高的境界,所以難懂,《經(jīng)》中說(shuō)是最奇、最特之法,最殊勝、無(wú)上之行。佛并不是向我們炫耀,而是要來(lái)幫助我們,解除我們的苦惱,這部經(jīng)里面包含了所有的方法,但是真正解決問(wèn)題的就是念佛。

　　別的方法只是提了一下,把念佛和發(fā)菩提心、舍家棄欲、散花燒香放在一起,顯明念佛的殊勝,其他的修行是為廢除而說(shuō),念佛是佛的真實(shí)意,利益超過(guò)其它諸行,歡喜踴躍乃至一念,佛說(shuō)當(dāng)知這個(gè)人得到了最大的利益,具足了無(wú)上功德。是讓我們一心念佛,不要去做別的修行了,修行類似于治病的藥方,念佛方子是最奇特、最殊勝的方法,效率最高。經(jīng)過(guò)幾重比較后,接下來(lái)是特留章,開(kāi)章也是引《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文。

　　末法萬(wàn)年后,余行悉滅,特留念佛之文�！稛o(wú)量壽經(jīng)》下卷云:當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。

　　這是釋迦牟尼佛的預(yù)言,《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)當(dāng)來(lái)的世間,經(jīng)教與修行的方法全部都滅盡了,釋迦牟尼佛以慈悲的功德力悲愍我們,特意留下這部《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》止住百歲。就像人的命運(yùn)一樣,佛教也有一個(gè)生老病死的過(guò)程,從字面上可以很明確的知道,釋迦牟尼佛說(shuō)佛法以后會(huì)滅掉,《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》止住百年最后滅。因緣所生必定有生有滅,除非不生就不滅,佛法也是這樣。但是最后能遇到《無(wú)量壽經(jīng)》值斯經(jīng)者皆可得度,怎么叫遇到這部經(jīng)呢?我們現(xiàn)在看到、聽(tīng)到《無(wú)量壽經(jīng)》是不是就叫值這部經(jīng)呢?真正的值遇應(yīng)該還是有信受,如果完全沒(méi)有一點(diǎn)信受,恐怕也不是說(shuō)遇到就可以,法然上人也是順著念佛回歸到本愿上。

　　“此經(jīng)止住”即念佛止住,此《經(jīng)》雖有菩提心之言,未說(shuō)菩提心之行相。又雖有持戒之言,未說(shuō)持戒之行相。而說(shuō)菩提心行相者,廣在《菩提心經(jīng)》等,彼經(jīng)先滅,菩提心之行,何因修之?又說(shuō)持戒行相者,廣在大小戒律,彼戒律先滅,持戒之行,何因修之?自余諸行,準(zhǔn)是應(yīng)知。故善導(dǎo)和尚《往生禮贊》釋此文云:萬(wàn)年三寶滅,此經(jīng)住百年,爾時(shí)聞一念,皆當(dāng)?shù)蒙�彼�?/p>

　　前面雖然講了念佛殊勝、利益最大,但是還是有其它的修行和小利益,像有人喜歡做布施等,除了念佛以外還有很多的修行。凈土三部經(jīng)里提到了這些諸行,但沒(méi)有具體教你怎么去修菩提心、怎么去持戒,只聽(tīng)過(guò)名字是沒(méi)有辦法去修的。

　　不管是南傳、藏傳、漢傳的佛教都有很多修法,現(xiàn)在還存在選擇,將來(lái)沒(méi)有了,講持戒、出離心、菩提心的經(jīng)都沒(méi)有了,方法都遇不到了。現(xiàn)在就是,持戒、講規(guī)矩沒(méi)有人愿意聽(tīng),沒(méi)幾個(gè)人喜歡,按照佛法的規(guī)矩就是要隔個(gè)幾天半個(gè)月的提醒一下,展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)。現(xiàn)在這一套不行了,開(kāi)個(gè)會(huì)不愿意參加,參加了話也不好說(shuō),慢慢的辦不下去,漸漸變成后來(lái)的出家人都不知道持戒的規(guī)矩,受了戒也不知道戒律是怎么回事,知都不知道還做什么呢?戒律非常的細(xì),要專門學(xué)才知道,在佛陀時(shí)代要專門學(xué)幾年,現(xiàn)在人不要說(shuō)幾年,就是幾天都受不了。本來(lái)要修行出家就應(yīng)該先學(xué),也沒(méi)有人愿意聽(tīng),不要跟我講,最好是一招就給我免了得了,直接解決問(wèn)題。慢慢學(xué)現(xiàn)在人都受不了這一套,持戒因?yàn)檫@樣的緣故,越到后來(lái)性質(zhì)就越惡劣,從心到形像都沒(méi)什么作用了。戒律的書(shū)沒(méi)有人看也沒(méi)有人保存,就會(huì)消失淘汰,沒(méi)有人看就沒(méi)有價(jià)值,沒(méi)有價(jià)值就消失了,經(jīng)書(shū)就是這樣消失的。沒(méi)有人去關(guān)注,慢慢的就不出版了,慢慢的就沒(méi)有了。其他的諸行也與持戒、修菩提心一樣都沒(méi)有了,只有念佛是存在的,只有這一招一個(gè)藥方,一方面念佛對(duì)機(jī),諸行沒(méi)有的原因是沒(méi)有用了,當(dāng)然沒(méi)有了是很可惜,也是因?yàn)闆](méi)有用了才消失,有用人們就會(huì)珍惜。

　　佛法是專門對(duì)治苦惱的,有很多的修行法門解決苦惱,念佛最有力量�，F(xiàn)在還有幾種藥可以吃,以后只有念佛一種藥,因?yàn)橹挥羞@種藥才真正有效。到時(shí)再講念佛好還是不好,沒(méi)有什么好不好的,只有念佛能解決,因?yàn)闆](méi)有其他的方法�，F(xiàn)在凈土教的弘揚(yáng)者也說(shuō)除念佛以外,其它的全部都不行,本來(lái)真正的佛法都能夠解決生死問(wèn)題,所謂不行是從眾生的根基上說(shuō)的,就把我們等同于末法萬(wàn)年的時(shí)候。當(dāng)然我們現(xiàn)在不能說(shuō)所有的人都不行,佛法有三大系,還有很多法門存在,但是我可以說(shuō)其他的方法對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不行的,可能其它的人行。沒(méi)準(zhǔn)哪個(gè)是大菩薩示現(xiàn)也說(shuō)不上,不敢完全的這樣說(shuō)。所以善導(dǎo)大師說(shuō):萬(wàn)年三寶滅,此經(jīng)住百年,爾時(shí)聞一念,皆當(dāng)?shù)蒙�彼。下面解釋此文有四個(gè)意思:

　　一、圣道、凈土二教,住滅前后者:謂圣道門諸經(jīng)先滅,故云經(jīng)道滅盡凈土門此經(jīng)特留,故云止住百歲也。當(dāng)知:圣道機(jī)緣淺薄,凈土機(jī)緣深厚也。

　　圣道門諸經(jīng)先滅,圣道的經(jīng)都滅了,方法都沒(méi)有,自然結(jié)不出果實(shí)出來(lái),還成什么圣人呢?特留的是凈土門,所以止住百歲,佛法分成圣道和凈土,圣道跟眾生的緣分遠(yuǎn),我們跟阿彌陀佛很有緣,跟釋迦牟尼佛的緣分就差了,釋迦牟尼佛是顯示圣道的教法,在這里現(xiàn)世成佛,我們不是在這里成佛,我們要到西方極樂(lè)世界去成佛,所以跟阿彌陀佛更有緣。

　　二、十方、西方二教,住滅前后者:謂十方凈土往生諸教先滅,故云經(jīng)道滅;西方凈土往生,此經(jīng)特留,故云止住百歲也。當(dāng)知:十方凈土,機(jī)緣淺薄;西方凈土,機(jī)緣深厚也。

　　十方凈土對(duì)我們來(lái)說(shuō)關(guān)系不太大,要是對(duì)西藏的佛教了解的話就會(huì)知道,他們有很多其他的佛,還是會(huì)提到的。

　　三、兜率、西方二教,住滅前后者:謂《上生》《心地》等上生兜率諸教先滅,故云經(jīng)道滅盡;往生西方,此經(jīng)特留,故云止住百歲也。當(dāng)知:兜率雖近緣淺,極樂(lè)雖遠(yuǎn)緣深也。

　　漢傳佛教主要有東方凈土、西方凈土、彌勒凈土,最強(qiáng)的是西方凈土和彌勒凈土,現(xiàn)在往生彌勒凈土的人很少聽(tīng)到,沒(méi)有人弘揚(yáng),民國(guó)時(shí)期的太虛大師與虛云和尚是往生彌勒凈土,兜率就是指彌勒凈土。將來(lái)你也沒(méi)有辦法往生兜率天,在玄奘大師的體系里,《彌勒上生經(jīng)》等會(huì)講往生兜率內(nèi)院的方法,太虛大師當(dāng)時(shí)依止的就是彌勒系的經(jīng)典,現(xiàn)在就沒(méi)有什么人提,聽(tīng)都聽(tīng)不到,將來(lái)就更沒(méi)有了,經(jīng)道滅盡還想往生什么兜率內(nèi)院?兜率內(nèi)院就在娑婆世界里面,而且還是在三界的欲界中,從相對(duì)的距離講離我們很近。西方極樂(lè)世界在十萬(wàn)億佛國(guó)土,非常的遠(yuǎn),兜率內(nèi)院很近,但跟我們緣分淺不容易往生,反而是西方凈土雖遠(yuǎn),跟我們緣分深更容易往生。

　　四、念佛、諸行二行,住滅前后者:謂諸行往生,諸教先滅,故云經(jīng)道滅盡;念佛往生,此經(jīng)特留,故云止住百歲也。當(dāng)知:諸行往生,機(jī)緣最淺;念佛往生,機(jī)緣甚深也。加之諸行往生緣少,念佛往生緣多;又諸行往生,近局末法萬(wàn)年之時(shí);念佛往生,遠(yuǎn)沾法滅百歲之代也。

　　念佛是修行的方法,禮拜、參禪也是修行的方法,有很多人一直都搞不懂,不能專修一向?qū)Ｄ?一邊修念佛一邊去搞別的。前面講的助正、傍正也是以念佛為主,比如念南無(wú)阿彌陀佛,誦經(jīng)也是為了幫助念佛,如果跟念佛沒(méi)關(guān)系就分散了心力,不容易成就,現(xiàn)在一直有很多人搞不懂要專修,專修就是專門念:南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,就是這個(gè)方法。

　　到了當(dāng)來(lái)之世時(shí),其它的方法就沒(méi)有了,如西方的宗教很少聽(tīng)到有很多修行方法,現(xiàn)在就一本《圣經(jīng)》。當(dāng)來(lái)之世我們也就一本《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,一本經(jīng)方法就比較單純,現(xiàn)在佛教力量比較分散,分成三大系,南傳、北傳、藏傳,大家各搞各的意見(jiàn)都不統(tǒng)一,你說(shuō)你的好,我說(shuō)我的好,各說(shuō)各的管用,方法多各有利弊。將來(lái)就是念佛專修的方法,從其他教就可以看得出,緣分沒(méi)有了,方法也就沒(méi)有了。

　　中國(guó)人講如果沒(méi)有孔子,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜,其實(shí)如果沒(méi)有佛出世,我們就在萬(wàn)古的長(zhǎng)夜里不能“了生死”,輪回就是長(zhǎng)夜漫漫。生死大病,如果沒(méi)有佛的藥方來(lái)治療,我們永遠(yuǎn)就在發(fā)病的狀態(tài),什么時(shí)候遇到了藥方能治好,就見(jiàn)到了光,病就痊愈了。其實(shí)三乘佛教都可以“了生死”,現(xiàn)在雖然其他的方法不太起作用,力量弱,但確實(shí)還有,有些人念念咒或是做做其他的修行還是會(huì)有感應(yīng),將來(lái)諸行沒(méi)有了�！稛o(wú)量壽經(jīng)》里也講了發(fā)菩提心或是諸行也可以往生,范圍比較寬,不見(jiàn)得就是往生西方極樂(lè)凈土,但明確講了諸行的教全部都會(huì)滅掉,只有念佛往生是存在的,所以止住百歲。實(shí)際情況是越到后來(lái)煩惱越重,這就是較量,煩惱越重越要用猛藥對(duì)臺(tái),為什么說(shuō)念佛功德大?就是藥力猛,力量大,沒(méi)有辦法,其它的諸行管不了用。

　　若依善導(dǎo)和尚意者,此《經(jīng)》之中,已說(shuō)彌陀如來(lái)念佛往生本愿,釋迦慈悲,為留念佛,殊留此《經(jīng)》;余經(jīng)之中,未說(shuō)彌陀如來(lái)念佛往生本愿,故釋尊慈悲而不留之也。

　　依善導(dǎo)和尚解釋,留住《無(wú)量壽經(jīng)》,是因?yàn)榻?jīng)中有阿彌陀如來(lái)的念佛往生本愿,要留住本愿,釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的心意是一致的。釋尊好像又講了其它方法,但真正出世本懷,正如《正信念佛偈》里說(shuō):“釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海�！弊詈筢屽饶材岱鸬陌巳f(wàn)四千法藏全部又藏到龍宮里面,法藏并不會(huì)真正滅掉,眾生雖然沒(méi)有緣,還是會(huì)收藏起來(lái)。把阿彌陀佛的本愿留下來(lái)就是釋迦牟尼佛來(lái)到世間真正的因緣,讓能有念佛的方法,得到最大的利益�！皻g喜踴躍,乃至一念,唯得大利”,佛法就是念“南無(wú)阿彌陀佛”,故釋尊慈悲而留之,其它的就不留了。

　　凡四十八愿皆雖本愿,殊以“念佛為往生規(guī)”。故善導(dǎo)釋云:弘誓多門四十八,偏標(biāo)念佛最為親,人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

　　善導(dǎo)大師的偈子與佛經(jīng)一致,短短28字總持了佛經(jīng)的經(jīng)意,金剛明咒決定不動(dòng)搖,咒就是總持的智慧,記住這樣的話非常重要,“弘誓多門四十八”,法藏菩薩的本愿是打開(kāi)很多個(gè)門,內(nèi)容也挺多,“偏標(biāo)念佛最為親”,本愿里才有“若不生者,不取正覺(jué)”,才有“設(shè)我得佛,十方眾生”,直接與我們對(duì)面相逢,確實(shí)是最為親的,你乃至十念不能往生,我就不成佛,這就是不相舍離。

　　“人能念佛佛還念,專心想佛佛知人”,凈土教強(qiáng)調(diào)本愿念佛,就有人問(wèn):本愿念佛強(qiáng)調(diào)佛力,執(zhí)持名號(hào)是阿彌陀佛在念佛,十方諸佛在念佛,眾生自己就不念了?這是怎么回事呢?本愿念佛世間人難以理解的地方在于,佛是法界身,當(dāng)我們稱念名號(hào)時(shí),從信心的角度講,佛已經(jīng)攝持包含了你,這時(shí)就是佛力在念佛,這個(gè)彎很難轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。因?yàn)楸娚�都是�?qiáng)烈地執(zhí)著于我在念佛!我在修行!我在念!我就是我,佛就是佛,我和佛是二個(gè)�！拔以谀钏�”是很初級(jí)的觀念,那你把佛當(dāng)成什么了?只是把佛當(dāng)成跟你一樣的人了,佛是法界身,佛是無(wú)量光,他用光明來(lái)攝取我們,而光明是遍一切處的。如果你信佛,“信心”就是“南無(wú)”,阿彌陀佛就是無(wú)量光,“南無(wú)阿彌陀佛”就是無(wú)量光攝取了修行人,修行人成就信心變成了念佛人。念佛人的心就是阿彌陀佛的心成為修行人的心,就是一心,或者是信心。在信心里面佛和我們是沒(méi)有界限的,是一個(gè),佛心、我心在一起。這時(shí)的心有佛的光明性質(zhì),被佛的光明所攝取叫一心,一心再來(lái)念佛就是信佛的心,在信心中念佛。信心是已經(jīng)跟佛在一起攝取不舍了,跟佛在一起的心再來(lái)念佛就叫本愿念佛,佛力在念佛。這不是理論,獲得了信心的人就能體會(huì)到這一點(diǎn),一般的人很難理解,比較深?yuàn)W。我們平常的心有一個(gè)我的執(zhí)著,心和我的關(guān)系是有心就有我,總覺(jué)得修行是自己在修,佛力念佛跟我就沒(méi)有什么關(guān)系。不是這樣的,在信心里佛已經(jīng)把你給“南無(wú)”了,你的命已經(jīng)皈屬于佛,佛把你已經(jīng)給包進(jìn)去了。但是你并不是完全沒(méi)有,你還是可以念佛,更好的理解就是你好像在佛的控制之下來(lái)念佛,這時(shí)的力量來(lái)自于佛,這時(shí)佛就是本愿。

　　佛不是因你念才有,無(wú)量光常住,成佛十劫,信心就是你沒(méi)有念佛的時(shí)候佛也在,無(wú)量光已經(jīng)攝取你跟佛在一起。即使口里沒(méi)念,甚至心里沒(méi)有想也是,因?yàn)槟阋呀?jīng)歸屬于佛了,所以“佛即非念兮本愿慈攝”,“念不離兮非覺(jué)知”。我們感覺(jué)不到,我們往往太注意自己的念頭,覺(jué)得感覺(jué)到了佛才有,感覺(jué)不到佛就不在,真正無(wú)量光的法身超過(guò)你的境界,感覺(jué)不到,好多人認(rèn)為要拚命的念,佛才在那兒,佛就變成了念頭,佛的法身不可思議,所以偏標(biāo)念佛最為親。

　　佛心跟自心沒(méi)有界限,對(duì)于信心的人來(lái)講佛是盡十方無(wú)礙光,甚至大地山河都是阿彌陀佛,沒(méi)有什么不是阿彌陀佛的,都在放光攝取著我們念佛,什么東西都在念佛,當(dāng)然這難以理解,實(shí)際上就是這樣。所以信心超越了眼耳鼻舌身的境界,因?yàn)槲覀儽谎鄱�鼻舌身的局限控制�?顯現(xiàn)不了無(wú)量光,但是釋迦牟尼佛告訴我們,《無(wú)量壽經(jīng)》里無(wú)量壽佛放大光明普照十方世界,當(dāng)然也放大光明照著我們,照著我們也就是念著我們,就是“人能念佛佛還念”。是佛先用他的無(wú)量光明來(lái)照著我們,我們才成就了信心,即使沒(méi)有成就信心,但念佛就入于阿彌陀佛本愿的選擇之中。當(dāng)然成就了信心就更與佛不離了,所以“人能念佛佛還念,專心想佛佛知人”,專心就是信心,專心想佛就跟佛已經(jīng)在一起了,佛肯定就知道。

　　故知:四十八愿中,既以念佛往生愿而為“本愿中王”也。是以釋迦慈悲,特以此《經(jīng)》止住百歲也。例如彼《觀無(wú)量壽經(jīng)》中,不付囑定散之行,唯獨(dú)付囑念佛之行;是即順彼佛愿,故付囑念佛一行也。問(wèn)曰:百歲之間,特留念佛,其理可然。此念佛行,唯為被彼時(shí)機(jī)。將為通于正、像、末法之機(jī)也?答曰:可廣通于正、像、末法,舉后勸今,其義應(yīng)知。

　　《選擇本愿念佛集》到這里全部都是《無(wú)量壽經(jīng)》的內(nèi)容,法然上人的總持力非常強(qiáng)大,選擇幾段經(jīng)文就像射箭一樣,箭箭都射向念佛本愿的圓心,選擇是要有眼光的,一重重選,這就是智慧力量,你有沒(méi)有眼光選呢?我們就用不著自己選,法藏菩薩五劫思維選擇了一回,釋迦牟尼佛也選擇過(guò)了,特留此經(jīng),法然上人再幫我們選擇一把,舉將來(lái)勸現(xiàn)在,就是信心一向?qū)Ｄ睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”,多少關(guān)都給把住了,一重一重的最后要是還過(guò)不了關(guān),就信任力太差、太對(duì)不起這些善知識(shí)了,南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師