三二、圓覺經(jīng)的答問

　　甲、文殊啟請

　　“世尊!請您老人家,同我們說說:‘(1)一切諸佛最初怎樣用功?(2)一切菩薩發(fā)心修行的時(shí)候,要怎樣才能夠沒有毛病?(3)將來的眾生,如果求大乘的話,要怎樣才不會墮落在邪見里面?’”

　　“啊!文殊!你問得很好啊!我來告訴你:十方諸佛,有一個(gè)總持法門,它的名字叫做‘圓覺\’。很奇怪的!一切清凈的真如,以及菩薩的智德、涅槃的斷德,乃至六波羅密等,都是從這‘圓覺\’的真心中所流出,用來教授一切菩薩。所以你問到一切諸佛最初怎樣修行的話,那就是依托這個(gè)‘圓\’照清凈的‘覺\’相,要永遠(yuǎn)的斷除了‘無明\’,才可以成佛。

　　怎樣叫做‘無明\’呢?就是我們眾生,從無始以來的時(shí)候,‘種種顛倒\’。這好像一個(gè)迷了路的人,把東西南北的方向都弄錯(cuò)了一樣!妄認(rèn)這一個(gè)堅(jiān)濕暖動(dòng)——地水火風(fēng)——四大假和的臭皮囊當(dāng)做‘身\’,又把那色聲香味觸法——六塵——緣過了的影子當(dāng)做?‘心\’;這真真好像患了火眼的人一樣,看見虛空中有許多五彩的花色。又好像用手指去捏目一樣,看見有兩個(gè)月亮。試問虛空中是不是有花呢?實(shí)在是沒有!不過是由害眼病的人,虛妄所見。如果你一定要執(zhí)著虛空中有花的話,那不但是把虛空的體性迷惑了;同時(shí),以為有實(shí)花的生處也攪錯(cuò)了!所以,我們眾生妄有輪轉(zhuǎn)生死,這就叫做‘無明\’——‘不覺\’。

　　文殊!這個(gè)‘無明\’,你不要以為實(shí)在有一個(gè)甚么東西的體性。這就好像一個(gè)眠夢的人,正在眠夢的時(shí)候,一切所見的人物,好像是實(shí)有;如果一到了醒的時(shí)候,又完全沒有了!這又好像病眼一旦好了,花也就從虛空中滅了。其實(shí)說起來,不可說有一個(gè)決定的地方,是空滅的處所,甚么原因呢?因?yàn)樘摽罩懈�本就沒有‘花\’生出來,既然不能生‘花\’,那怎樣可以說甚‘花\’滅呢?

　　明白了上面這個(gè)譬喻,我們就可以知道,所有一切的眾生,都是在‘無生\’中,妄見生滅,所以方叫做‘輪轉(zhuǎn)生死\’啊!

　　文殊!你不是在前面問過我“十方諸佛最初怎樣修行”嗎?我老實(shí)告訴你吧!佛在因地修圓覺的時(shí)候,就是‘知是空花\’這四個(gè)字的捷訣。我們?nèi)绻�能夠同佛一�?知道一切的一切,都同空花一樣的不實(shí),那就不會‘起惑,造業(yè),而受生死輪轉(zhuǎn)的苦報(bào)了’!

　　明白了這個(gè)道理,不但是知道了這個(gè)‘身心\’是沒有生死可受,連這一個(gè)‘知\’字,也是虛妄分別,同空花是一樣的!然而又不可以說‘沒有知覺性\’,所以,說‘有\(zhòng)’固然不對,說‘無\’也是不對。必要到了‘有無俱遣\’,而‘遣之又遣\’,這就叫做‘隨順清凈圓覺\’的境界。甚么原故呢?因?yàn)槲覀兊?lsquo;真心\’,和虛空是一樣的無形、無相、廣大、普遍、圓融、包含、無礙,并且是常恒不動(dòng)不變的,在真心的如來藏中,那里還有甚么起滅呢?還有甚么妄知妄見呢?試問這真心有多大呢?那好像十方法界一樣的體性,豈不是究竟圓滿而普遍到十方世界嗎?能夠明了這‘真本有,妄本空’的道理,這就是過去諸佛最初修行的捷訣——方法(答第一問),而現(xiàn)在一切菩薩也照這樣去修行(答第二問),就是將來末世的眾生,能夠照這樣去修行,當(dāng)然也就不會墮落到邪見里面去(答第三問)!”這是“頓悟頓證”的利根眾生所用的方法——“知真本有,達(dá)妄本空”,八個(gè)字了結(jié)。

　　乙、普賢疑問

　　“世尊啊!承蒙您老人家這一番——知是空華——慈悲的大開示,我們在會的一班弟子,都聽過了;然而對于這‘圓覺清凈的境界\’,我們怎樣去修行呢?”

　　世尊!假若這一班眾生,明白了一切的一切,都是如幻如化,不但是‘身\’是幻。連‘心\’也是幻,那豈不是用幻化的身心,去修幻化的功行嗎(這是第一種疑問)?既然是幻化,那當(dāng)然是有滅盡了的時(shí)候,設(shè)若幻化的體性,一切都滅盡了的話,那當(dāng)然連‘心\’也就滅盡了!試想想看,心都沒有了,那末,將甚么東西去修行呢,怎樣又說連修行也是如幻呢?(這是第三種疑問)如果眾生又不去修行的話,那末,永遠(yuǎn)的豈不是在生死幻化海里打滾嗎?迷昧的凡夫,向來就不知道是幻化的境界,執(zhí)為實(shí)有,‘起惑,造業(yè),受報(bào)’,怎樣能夠使令一般迷昧的眾生,把這妄想心而得解脫呢?(這是第三種疑問)弟子們愚癡,智慧不夠,所以,請您老人家同我們解釋這三種疑惑!使將來一切眾生,用甚么方法,而慢慢去修學(xué),今一班人,能夠永遠(yuǎn)離了這幻化不實(shí)的境界呢?”

　　“普賢啊!你很好!你能夠代表一班同學(xué)以及將來的眾生,來請問關(guān)于怎樣修習(xí)菩薩‘如幻三昧\’的方法和次第,使令這一班眾生,能夠得離了一切幻化的境界。好!我來慢慢的告訴你,望你要留心聽啊!

　　普賢!你首先要知道,一切眾生種種幻化迷昧的境界,還是離不了一切諸佛圓妙的真心。‘幻境\’好像空花一樣,‘真心\’好像虛空一樣�；没�的身心和世界,總離不了各人自己的真心所現(xiàn),這就好像空花離不了虛空是一樣的意思。知道了空花既然是依空而有,那末,如果病眼好了的話,空花當(dāng)然也就沒有了!然而空花雖然是沒有了,而虛空的體性,還是照常的沒有壞。這譬喻就是說眾生的幻心,當(dāng)然還是依幻而滅;然而一切幻化的身心世界,雖然是通通都滅了,而圓覺的真心,還是照樣不動(dòng)。其實(shí),這還是方便說的,如果真實(shí)的說起來,凡是依幻所說的覺,那是有對待的;既然是對待,這覺也就不是真覺,也叫做幻化了!可見設(shè)若說了一個(gè)有覺,還是沒有離幻;說有覺既然不對,那我就說無覺對不對呢?老實(shí)告訴你,說無覺也是一樣的不對!哎呀!說有覺也不對,說無覺也不對,那究竟要怎樣才叫做對呢?那第一步要遠(yuǎn)離幻化的境界,第二步又要遠(yuǎn)離這幻化的心念,第三步再遠(yuǎn)離幻化的智識,第四步還要遠(yuǎn)離這幻化的遠(yuǎn)離,一直要到無所離的時(shí)候,那才真可以叫做除幻。這好像用木頭鉆火一樣,兩根木頭被燒了,連灰也飛了,煙也滅了!如果明白了這個(gè)譬喻,那‘以幻修幻\’的意義,就是這樣�；镁�、幻心、幻智,幻離,雖然是通通滅盡了,然而圓覺的真心,仍是絲毫不會斷滅的。

　　我現(xiàn)在老老實(shí)實(shí)來告訴你,‘知幻即離\’,用不著作其余的方便!(這是答復(fù)第一種疑問)‘離幻即覺\’,也沒有甚么漸次的階段!(這是答復(fù)第二種疑問)一切現(xiàn)在修行的菩薩,以及將來發(fā)心的眾生,就照上面所說的‘知幻即離,離幻即覺’這八個(gè)字去修行就可以了。”(《文殊章》是開示頓悟、頓證;《普賢章》是開示頓修、頓證;學(xué)者們應(yīng)當(dāng)具慧眼,方不負(fù)如來的苦口婆心。再沒有比這兩章更捷徑的方法了。)

　　丙、金剛再疑

　　法會中有一位菩薩,名字叫做金剛藏的,他發(fā)生了三個(gè)疑問:(1)“若諸眾生本來成佛,何故復(fù)有一切無明”?(2)“若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復(fù)說本來成佛”?(3)“十方眾生本成佛道后起無明,一切如來,何時(shí)復(fù)生一切煩惱”?(這三個(gè)問題,我從三十七年來臺灣以后,就逢到幾個(gè)人這樣的問我,現(xiàn)在就請我們的“釋迦老師”來答復(fù)你吧。)

　　“金剛藏啊!一切世界,甚么成了又壞,壞了又成;始了又終,終了又始;生了又滅,滅了又生;這樣的前前后后,有有無無;聚呀!散呀!起呀!止呀!乃至于念念生滅相續(xù),回圈的往復(fù)——來來去去,一切迷昧了的眾生,種種取舍,都是在輪回里面!既然沒有能夠超出了這個(gè)生死的輪回,來辯論這個(gè)圓覺的真心,那這個(gè)圓覺的真心,也同生死一樣的流轉(zhuǎn)了!在生死大海里面,要想免了這個(gè)輪回,那決定沒有這個(gè)道理!我們就拿四個(gè)譬喻來說吧!好像湛澄的水本來是不動(dòng)的,因?yàn)樽约貉劬�亂動(dòng),他還說是水動(dòng),此其一。又好像定眼一樣,定本來也是沒有動(dòng),因?yàn)樗�自己手里拿了一把�?在那里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,他還說是眼睛轉(zhuǎn)動(dòng),此其二。本來是云駛,他說是月運(yùn),此其三。本來是舟行,他說是岸移,此其四。上面這眼動(dòng)、火動(dòng)、云動(dòng)、舟動(dòng),都是譬如妄心妄境妄見的。而澄水呀!定眼呀!月亮呀!河岸呀!是譬如我們的真心,可見真心本來是不動(dòng),而所動(dòng)者是妄心;因有妄心,才有妄見;因有妄見,才有妄境啊!可見動(dòng)相未息以前,一切事物的住相,尚且不可以說,何況我們凡夫輪轉(zhuǎn)的時(shí)候,生死的垢穢心還沒有清凈,來觀佛的清凈圓覺,也變了有轉(zhuǎn)動(dòng)了!所以你才有上面這三種迷惑!

　　金剛藏啊!我現(xiàn)在真真實(shí)實(shí)的來告訴你吧!好像一個(gè)人眼睛上有了翳病一樣,所以才看見虛空中有許多紅紅綠綠的空華,如果這眼睛上的翳病好了的話,當(dāng)然就沒有空華了。然而你不可以說:‘這腎病雖然是好了,不知道那一天再生起翳病來呢?’甚么原故呢?因?yàn)檠劬ι系聂?和虛空中的華,不是兩個(gè)實(shí)有的東西,互相對待。這好像空華在虛空中滅了的時(shí)候,你不可說:‘虛空中甚么時(shí)候再生起空華來?’甚么原因呢?虛空中本來就沒有華,既然沒有華,那怎樣可以說它有起滅呢?生死就好像起,涅槃就好像滅,然而我們的妙覺圓照的真心,本來是離開了華翳——妄境妄心。

　　金剛藏啊!你們應(yīng)當(dāng)要知道,虛空的本性不是暫有,也不是暫無。有漏的虛空尚且是如此,何況如來清凈的圓覺,本來是隨順的,而為虛空平等的本性。

　　好像銷金礦一樣,金本來不是因銷而有,但是已經(jīng)成了純金之后,那決定再不會成為礦了;就是經(jīng)過了無窮無盡的時(shí)間,金的體性是永遠(yuǎn)的不會壞了。不應(yīng)當(dāng)說金性不是本來成就,如來清凈后的圓覺心,就同這個(gè)譬喻相似。

　　金剛藏!一切諸佛,妙圓覺的清凈心,本來就沒有甚么叫做菩提,也沒有甚么叫做涅槃!既沒有甚么成佛不成佛,也沒有甚么輪回非輪回!因?yàn)橐话嘈〕巳说木辰?以為真有甚么生死可了,涅槃可證;他們的身心語言都斷滅了,所謂‘灰身泯智\’,‘沉空滯寂\’,所以不能親證佛的境界,以為有甚么實(shí)在的涅槃。小乘的圣人尚且是這樣,那何況我們凡夫,用這有思惟的虛妄分別心,去測度如來圓覺真心的境界,那豈不是好像用螢火,去燒須彌山一樣,那怎樣可以呢?

　　用生死的輪回心,而生起生死的輪回見,要想證入如來的大寂滅海,無論怎樣,也是不能到的!所以我說一切菩薩及將來末世的眾生,還是先把無始以來生死輪回的根本斷除了才可以。

　　金剛藏啊!你要知道,凡是有作思惟,都是從有心而起。為甚么會起心呢?這就是因?yàn)榕示夁^色、聲、香、味、觸、法六塵的境界,而后留下了這習(xí)氣的種子,這就叫做妄想,不是真心的實(shí)體。已經(jīng)同空華一樣,用這種思惟心,去辯論佛的境界,那真好像空華而結(jié)空果是一樣的愚蠢;輾轉(zhuǎn)妄想,那里有這種道理!?所以凡夫的心,都是虛妄不實(shí),許多的邪見,所以不能成就圓覺的方便,因此你上面那幾種問題,根本就不對!你如果不相信的話,你可以慢慢的去思索一下就會領(lǐng)悟了。”

　　我們的釋迦本師這樣的開示,總可以破除我們的愚癡吧?