三皈 五戒 十善

　　三皈 五戒 十善

　　講述人:上成下剛法師

　　講述地點(diǎn):長(zhǎng)春般若寺弘法樓

　　啟講日期:2007.8.26

　　佛歷二五五一年七月十四日

　　我們發(fā)心學(xué)佛,首先要皈依三寶。皈依三寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧,佛、法、僧這三者就是三寶。

　　佛寶、法寶、僧寶,為什么以寶相稱(chēng)呢?寶是救濟(jì)義,就是說(shuō),我們皈依三寶以后,依法修行,就能得到佛、法、僧三寶的救濟(jì)。救濟(jì)就是能使我們息滅無(wú)邊的生死苦輪,再也沒(méi)有世間六道的分段生死和出世間的變易生死,這兩種生死的貧窮困乏,使我們畢竟得作佛。

　　我們?yōu)槭裁匆�皈命依靠佛、法、僧三寶�?因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生在迷,心里迷惑,不明白,不能正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生,所以無(wú)始劫來(lái)生生世世,就貪著、攀緣、妄想執(zhí)著內(nèi)之身心、外之世界,三界六道這一切事物。在這一切事物上起妄心,見(jiàn)好、見(jiàn)壞,好的貪著,不好的嗔恨,所以起惑造業(yè),循業(yè)受報(bào),輪回六道,墮落三途,被生、老、病、死所逼迫,苦不堪言。

　　無(wú)始劫來(lái)我們就輪回生死,生生死死,死死生生,如旋火輪,沒(méi)有開(kāi)始,沒(méi)有終了,這個(gè)生死的道路走得太遠(yuǎn)了,不能迷途知返。所以大覺(jué)世尊釋迦牟尼佛大慈大悲,以本愿力,乘自己的菩提愿,來(lái)到世間設(shè)立佛教,教化、教導(dǎo)、教誨我們?cè)诿缘谋娚?使令我們能夠返迷為悟,能夠按照事情的本來(lái)面目去正確認(rèn)識(shí)宇宙人生、身心世界到底是怎么回事。

　　我們依據(jù)佛法,就能啟迪內(nèi)心的覺(jué)悟。覺(jué)悟了,才能夠?qū)τ钪嫒松�有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)了,才能了達(dá)世間這一切事物都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,都是夢(mèng)幻泡影,沒(méi)有真實(shí)。都是生滅性、無(wú)常性、可壞性,沒(méi)有哪一種事物有一個(gè)常恒不變的實(shí)體。無(wú)論我們?cè)鯓用詧?zhí),怎樣去貪著、妄想執(zhí)著,就像用手抓虛空一樣,抓到未來(lái)際,也只能是徒勞身心,一無(wú)所獲。

　　我們對(duì)宇宙人生這一切事物有了正確的認(rèn)識(shí)了,就能夠正確地對(duì)待。正確對(duì)待了,就不會(huì)再去貪著、妄想執(zhí)著世間這一切事物了。我們不貪著、妄想執(zhí)著世間這一切事物了,就不會(huì)被這一切事物所系縛、逼迫、障礙,那么我們自然就會(huì)于這一切事物上面得解脫、得自在。

　　我們今天見(jiàn)佛聞法了,覺(jué)悟了,要發(fā)心皈依三寶了,依據(jù)佛說(shuō)的規(guī)矩、規(guī)范、法則,要受五戒,要修行,要走出苦得樂(lè)的道路了,所以我們要舉身心的全體皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依,就是皈命依靠的意思。就是說(shuō),從現(xiàn)在開(kāi)始,我們的重心轉(zhuǎn)移了,要把自己的心從貪著、攀緣、妄想執(zhí)著世間這一切事物上面提攜出來(lái),轉(zhuǎn)移到佛、法、僧上面來(lái)。

　　皈依佛,以佛為師,就是要舉我們身心的全體皈命依靠十方諸佛,十方諸佛就是我們的皈命依靠處,是我們的師范、表率、榜樣、學(xué)處。向誰(shuí)學(xué)呢?向十方諸佛學(xué),我們就能學(xué)成佛。只要我們皈命依靠十方諸佛,我們就會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地,永遠(yuǎn)保持在正確的學(xué)佛位置上,直至成佛而后已,就是說(shuō),這個(gè)靠山是永遠(yuǎn)靠不倒的。?

　　我們既然皈依佛了,成為佛門(mén)弟子了,那么再就不能轉(zhuǎn)而皈依鬼神、外仙、外道,或者氣功之類(lèi)了。如果不是這樣,我們就會(huì)上當(dāng)受騙,走入歧途,招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪。我們皈依佛以后,就要一心奉侍佛陀,依法修行,這樣就能夠脫離六道輪回,畢竟得作佛。

　　皈依法,以法為師,就是要舉我們身心的全體皈命依靠佛說(shuō)的這一代時(shí)教三藏教典——經(jīng)藏、律藏、論藏。佛說(shuō)的三藏教典就是我們的師范、表率、學(xué)處,我們向佛說(shuō)的三藏教典學(xué),就能學(xué)成佛。

　　皈依法,以法為師,再不許皈依外道典籍。鬼神說(shuō)的法,外道說(shuō)的法,外仙說(shuō)的法,氣功說(shuō)的法,我們就再也不能皈命依靠了。如果不是這樣的話(huà),我們就會(huì)走入歧途,招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪,不可收拾。

　　皈依僧,就是要舉我們身心的全體皈命依靠十方僧眾。十方僧眾包括圣僧,像文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等,是證了圣的圣僧。另外也包括凡夫僧,就是我們現(xiàn)在出家修道的僧人。十方僧眾就是我們的師范、表率、榜樣、學(xué)處,我們向十方僧眾學(xué),就能學(xué)成佛。

　　皈依僧,以僧為師,再不許皈依外道徒眾。如果不是這樣,我們就會(huì)走入歧途,招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪,不可收拾。

　　我們既然已經(jīng)皈命依靠佛、法、僧三寶了,成為一名名正言順的佛門(mén)弟子了,就要把我們的重心從貪著世間這一切事物上面提攜出來(lái),轉(zhuǎn)移到佛、法、僧三寶的凈化因緣上面來(lái),再就不能回頭想念世間的五欲六塵這一切事物了。從今以后,我們佛門(mén)弟子,不管是出家僧人,還是在家居士,要常念三寶的功德,要念佛、念法、念僧。?

　　念佛,就是念三世諸佛。我們要一心念阿彌陀佛,念本師釋迦牟尼佛,念藥師琉璃光佛……,對(duì)三世諸佛都要恭敬、禮拜、贊嘆,功德不可思議。

　　我們現(xiàn)在修凈土法門(mén),主要是念南無(wú)阿彌陀佛,阿彌陀佛這四字圣號(hào)就是法,是出苦得樂(lè)的方便辦法,是八萬(wàn)四千法門(mén)中的一個(gè)法門(mén)。

　　念佛的功德不可思議,我們把阿彌陀佛這個(gè)圣號(hào)轉(zhuǎn)入心中,不停地轉(zhuǎn)念,就是轉(zhuǎn)*輪,就能摧碾我們心上的貪心、嗔恨心、愚癡心,乃至八萬(wàn)四千種生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,摧毀打破一切生死疲勞。

　　阿彌陀佛這個(gè)圣號(hào)就是道,是轉(zhuǎn)凡成圣的道路。道在心上,我們一心念阿彌陀佛,心里就沒(méi)有牽掛、沒(méi)有障礙、沒(méi)有憂(yōu)愁、沒(méi)有恐懼,最后心上通達(dá)無(wú)礙了,心里平靜、平常、平等了,就內(nèi)心歡喜,精神提高,智慧開(kāi)發(fā),福慧增長(zhǎng),得大解脫,得大安樂(lè),得大自在。我們一心念阿彌陀佛,就是走出苦得樂(lè)、轉(zhuǎn)凡成圣的道路,乃至畢竟得作佛。

　　法藏比丘在因地就發(fā)了四十八大愿,誓愿救度我們罪業(yè)深重的眾生都能夠出苦得樂(lè),所以法藏比丘以愿起行,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的難行苦行,舍身受身,把所修的功德都收攝在阿彌陀佛這四字圣號(hào)里面,所以這個(gè)圣號(hào)就具足了如來(lái)的智慧德相。阿彌陀佛這個(gè)圣號(hào)就是法藏比丘四十八大愿、大行,難行苦行的積聚,我們一心念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,阿彌陀佛就把這一切功德都恩賜給我們了,我們也就具足了法藏比丘的大愿、大行。阿彌陀佛這個(gè)圣號(hào)也是如來(lái)的全部家業(yè),我們一心念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如來(lái)就把全部家業(yè)恩賜給我們了,我們就和阿彌陀佛一樣,就能得出世間的大富貴,再也沒(méi)有世間的分段生死和出世間的變易生死,這兩種生死的貧窮困乏,乃至畢竟得作佛。阿彌陀佛圣號(hào)功德不可思議,所以我們要一心念阿彌陀佛。我們一心念阿彌陀佛,就是對(duì)阿彌陀佛他老人家最大的孝敬,最大的恭敬。

　　念法,就是心里轉(zhuǎn)念佛法。轉(zhuǎn)念佛法就能提起正念,正念屬于智慧之性,我們心里有了智慧的光明,整個(gè)身心就理順了,就沒(méi)有牽掛、障礙了,那么我們就解脫、安樂(lè)、自在了。

　　念法就是念佛說(shuō)的三藏教典,因?yàn)槿�藏教典�?shù)量非常大,所以我們主要是念世間是苦的、空的、無(wú)常的、無(wú)我的,都是夢(mèng)幻泡影,都是生滅性、無(wú)常性、可壞性,沒(méi)有哪一種事物有一個(gè)常恒不變的實(shí)體。這樣轉(zhuǎn)念,我們就能夠放舍世間,放舍塵勞,就不會(huì)再去貪著、妄想執(zhí)著這一切事物了。不貪著、妄想執(zhí)著了,這一切事物就不能逼迫、系縛、障礙我們了,那么我們自然于世間這一切事物上面得解脫、得自在。

　　我們要念修戒、修定、修慧,戒定慧是三無(wú)漏學(xué)。

　　我們要念修戒。戒能防非止惡,我們要念所受的戒法,要念怎樣把所受的戒法修得圓滿(mǎn)。要想斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒這些粗重的過(guò)惡,危害之心,必須得念戒。

　　我們要念修定。我們通過(guò)修戒,雖然粗重的過(guò)惡之心得到了降伏,但是散亂、昏沉、掉舉之心還障礙在心中,所以我們得修禪定,把這個(gè)散亂、昏沉、掉舉之心止息下來(lái),我們的身心才能安定、安樂(lè)、安寧、解脫。

　　我們要念修慧。我們要了達(dá)世間這一切事物體性空寂,無(wú)我我所,這是事情的本來(lái)面目。既然是這樣,我們就不會(huì)再去貪著、妄想執(zhí)著了,有了智慧,才能夠放舍慳貪。不貪了,也就不嗔恨了。不嗔恨了,也就不愚癡了。斷除了貪、嗔、癡的生死狂性,我們就能出離三界,得成圣道。

　　念僧,主要是念圣僧,就是念文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩等賢圣僧。因?yàn)橛^世音菩薩與我們娑婆世界眾生最為有緣,所以我們要一心念觀世音菩薩�！�普門(mén)品》中說(shuō):“念彼觀音力,釋然得解脫”。觀世音菩薩大慈大悲,廣大靈感,有求必應(yīng),我們一心念觀世音菩薩,我們的一切障難問(wèn)題、水火風(fēng)難、道路劫賊、疾病亡難,一心稱(chēng)名,即得解脫。因?yàn)槠兴_有不可思議的神力、異方便,特殊的辦法,我們不能解決的問(wèn)題,菩薩都能給我們排難解紛。

　　我們?nèi)绻�求世間的利益,在不危害眾生的前提下,我們正當(dāng)?shù)脑盖?菩薩都能夠滿(mǎn)愿,給我們成辦。求官得官、求子得子、求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽、求錢(qián)財(cái)?shù)缅X(qián)財(cái),因?yàn)槠兴_就是利益眾生的。我們?nèi)绻�求出世間的利益,求聲聞得聲聞,求緣覺(jué)得緣覺(jué),求菩薩得菩薩,求成佛,一心念觀世音菩薩,就能使我們畢竟得作佛。觀世音菩薩這個(gè)圣號(hào)功能力用不可思議,所以我們應(yīng)當(dāng)一心念觀世音菩薩。

　　佛、法、僧這三者都是法,都是佛金口宣揚(yáng)的出苦得樂(lè)的方便辦法。佛、法、僧這三者也是道,是轉(zhuǎn)凡成圣的道路,我們一心念佛、念法、念僧,就能成就我們心上的覺(jué)道,使我們心上通達(dá)無(wú)礙,解脫、安樂(lè)、自在,所以我們應(yīng)當(dāng)一心念佛、念法、念僧。

　　我們皈依了三寶以后,要常念三寶的功德,要以三皈自居,居就是住的意思,我們的心要安住在佛、法、僧三寶上面,心不能離開(kāi)念佛、念法、念僧。一心念佛、念法、念僧,就是我們佛門(mén)弟子的基本修持、基本標(biāo)志。我們每天念佛、誦經(jīng)、念咒,依法修行,都是念佛、念法、念僧,不過(guò)說(shuō)法不一樣。若離開(kāi)念佛、念法、念僧,就談不到修為了,雖然我們皈依了三寶,但是有名無(wú)實(shí),沒(méi)有真實(shí)義,只能種遠(yuǎn)因,不能得真實(shí)的佛法利益。

　　我們?nèi)绻�不念佛、念法、念�?就會(huì)念五欲六塵,念好壞、苦樂(lè)、成功、失敗等等世間這一切事物,念這些就會(huì)使我們心上牽掛、障礙、憂(yōu)愁、恐懼,起惑造業(yè),輪回生死。我們要想出離生死,得成佛道,就必須念佛、念法、念僧。

　　我們念佛、念法、念僧就是改正自己,修正自己,這樣才能夠走出困境,改變被動(dòng)局面。這是道路,必須把它實(shí)行起來(lái),才能真實(shí)不虛地趣向坦途,趣向光明。

　　我們皈依三寶了,成為三寶弟子了,就要明顯地區(qū)別于世俗人。世間的眾生在迷,貪著五欲六塵,所以身心惑亂、煩燥不安,苦得不得了。我們現(xiàn)在重心轉(zhuǎn)移了,一心念佛、念法、念僧,整個(gè)身心就理順了,就肅然了,就安定了,就精神提高,內(nèi)心歡喜,�；墼鲩L(zhǎng),諸佛護(hù)念,一切通利,所以這是一條真實(shí)不虛的道路。

　　我們皈依了三寶以后,對(duì)于佛、法、僧三寶,要恭敬、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆,常行憶念。佛、法、僧三寶是我們眾生的福田,我們恭敬、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆三寶,功德不可思議,這也是我們賴(lài)以出苦得樂(lè)的方便辦法、道路。如果我們不恭敬、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆三寶,不常行憶念三寶,遠(yuǎn)離三寶,就不能得佛、法、僧三寶的利益。

　　我們皈依三寶了,就必須得依法修行。什么叫修呢?治亂為修。我們要修戒、修定、修慧,不停地用佛法來(lái)治理我們心上的貪心、嗔恨心、愚癡心等八萬(wàn)四千種生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,這樣修正自己,改正自己,就叫修。什么叫行呢?不停為行。我們不停地用佛法治理心上的生死惑亂,最后就能達(dá)到業(yè)盡情空,開(kāi)拓發(fā)明本心,性成無(wú)上道。

　　我們皈依三寶以后,要以三皈自居,以五戒自守。守就是看守的意思,要看守住自己的身、口、意不離開(kāi)五戒法,對(duì)于殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒,這五種惡性造作、危害因緣,心不想、口不說(shuō)、身不造。

　　世間在迷的眾生都是因?yàn)闅⑸�、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒,而造諸惡業(yè),招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪,不可收拾,所以佛教令我們,不管出家弟子,還是在家弟子,首先得斷除這五種粗重的過(guò)惡之心、危害因緣,那么我們的災(zāi)難、痛苦就從心上根除了,我們的吉祥、安樂(lè)就從心上建立了。如果不是這樣,這五種生死怨賊就會(huì)惑亂我們的身心,使我們受極大苦。

　　我們要想守好五戒,首先要不殺生。什么是殺生呢?殺生就是使眾生失掉命根,流血犧牲,受極大苦。殺生是一種殘酷無(wú)情的惡性造作,危害因緣。萬(wàn)惡殺為首,殺生是第一之惡,乃地獄、餓鬼、畜生之因。我們是佛門(mén)弟子,要慈悲于一切,所以必須要斷除殺生這種黑暗發(fā)心、危害因緣。

　　佛說(shuō):“殺生者命短”,就是說(shuō),殺生的人生命短促。我們?nèi)粝敫�壽綿長(zhǎng),得無(wú)量壽,就不能令眾生命短,這不是個(gè)理嗎?我們認(rèn)識(shí)清楚以后,要有決定性,決定放舍殺生這一法。圣人不殺,人不殺,牛馬豬羊、雞鴨鵝狗、魚(yú)鱉蝦蟹、飛禽蠕動(dòng)之類(lèi),包括蒼蠅、蚊子也不殺,這樣我們才不傷失自己的慈悲心,才能不給眾生加苦難。殺生不會(huì)白殺,自作業(yè)還自受,因果自負(fù),將來(lái)是要酬還宿債的,所以我們要斷除殺生。

　　我們作為佛門(mén)弟子,不但不殺生,而且要慈悲于一切,要救護(hù)眾生,這樣功德不可思議。要盡我們的能力給眾生排難解紛,令眾生都能夠得盡天年,這樣才符合佛的慈悲教義。

　　二、不偷盜。什么是偷盜呢?不與而取為之盜。別人沒(méi)給,我們就非理而取,據(jù)為己有,這就叫盜。偷盜減損他人,增益自己,是一種不道德的違法行為,使人得愚癡暗昧、貧窮下賤之報(bào)。別人沒(méi)給,就是一草一木,我們也不能拿人家的,或者占人家的便宜。不但個(gè)人的不非理而取,即使是公家的也不非理而取,不管是偷盜個(gè)人的,還是偷盜公家的,性質(zhì)是一樣的。我們要應(yīng)當(dāng)?shù)玫牡?不應(yīng)當(dāng)?shù)玫慕^對(duì)不得,要少欲知足,清凈自活,這樣才能身心安穩(wěn),所以切莫偷盜。

　　我們發(fā)心學(xué)佛,不管是出家僧人,還是在家居士,第一個(gè)不要欠物債,第二個(gè)不要欠命債。物債、命債都不欠,我們就頂天立地,正大光明,理直氣壯,就是走到天涯海角,也決定沒(méi)有哪個(gè)眾生會(huì)找到我們頭上來(lái)算賬。我們?nèi)绻�偷人家�?就欠人家的債,欠債總是要發(fā)畏的,總是要償還的,無(wú)論誰(shuí)也逃脫不了。

　　三、不邪淫。佛制在家居士不邪淫,出家僧人不淫欲。在家居士要一夫一妻制,不干犯他人男女,要依理從事,互相尊重,不喜新厭舊,要講究道德、人倫、法律,不但做個(gè)好公民,而且要做一個(gè)好信徒。這樣家庭和睦,安樂(lè)幸福,將來(lái)才會(huì)有一個(gè)光明的出處。

　　四、不妄語(yǔ),就是不說(shuō)謊騙人。俗話(huà)說(shuō):“口舌如刀劍”。 妄語(yǔ)也是危害眾生的罪業(yè)行為,本身就是痛苦,就是生死,就是罪業(yè)。說(shuō)謊嚴(yán)重了,也能說(shuō)出地獄、餓鬼、畜生道。直心是道場(chǎng),所以佛門(mén)弟子要質(zhì)直其心,不要妄語(yǔ),欺騙人、危害人。?

　　五、不飲酒。酒本身是一種物質(zhì),它沒(méi)有善、惡、罪、福。但是酒有麻醉性,能迷亂人心,喝了酒以后,使人理智不清楚,神志混亂,隨便想、隨便說(shuō)、隨便造。我們看世間有的人喝了酒以后,起惑造業(yè),危害無(wú)窮,甚至違反社會(huì)法律,所以佛門(mén)弟子要斷除飲酒。?

　　我們皈依三寶了,要想圓滿(mǎn)三皈的功德,就必須得守好五戒,要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒,這五種粗重的過(guò)惡。我們?nèi)绻�不好好守五�?多有毀犯,雖然皈依三寶了,但是有名無(wú)實(shí),只能種遠(yuǎn)因,不能得真實(shí)的佛法利益。

　　大家都皈依三寶受五戒了,下面我們?cè)侔押腿�皈五戒相�?yīng)的善法也和大家說(shuō)說(shuō)。

　　佛說(shuō):“殺生者命短”,殺生的人生命短促,這個(gè)道理大家都知道了。佛又說(shuō):“啖肉者多病”。啖就是吃的意思,就是說(shuō),貪吃眾生肉的人多長(zhǎng)惡病。我們?cè)诿缘谋娚�都是為了滋養(yǎng)這個(gè)幻妄的血肉之軀,想讓這個(gè)色身常住在世間,而貪著五欲六塵,所以不惜殺生害命,貪食眾生肉。我們想吃眾生肉來(lái)滋養(yǎng)自己,這種發(fā)心就是黑暗的發(fā)心、惡性的發(fā)心、危害的發(fā)心,舉發(fā)心的全體都是迷惑、濁惡、染污,都是罪惡。罪業(yè)以心為體,心是病本,所以因心成體,唯心所現(xiàn),多長(zhǎng)惡病。惡病就不是一般的病,就是所說(shuō)的不治之癥,這是從心上招感。

　　另外牛馬豬羊、雞鴨鵝狗、魚(yú)鱉蝦蟹、飛禽蠕動(dòng)等畜生之類(lèi),生活環(huán)境臟亂,周?chē)�一股濁氣。畜生之�?lèi)吃的都是糠菜、糞土,我們都知道豬都是在屎尿里拱,狗都吃屎。再說(shuō)畜生之類(lèi)常在恐懼不安之中,為什么它恐懼不安呢?這也是業(yè)果,因?yàn)樗�作人的時(shí)候就橫殺無(wú)辜、危害無(wú)窮,令眾生恐懼不安,循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào),所以它墮落畜生道以后,也常在恐懼不安之中。畜生被殺的時(shí)候心里急迫、嗔恨、煩惱,血液發(fā)生毒變,所以畜生的五臟六腑、筋骨脈絡(luò)、氣血都有病,畜生沒(méi)有沒(méi)病的。畜生的尸體都是病菌,我們把畜生的血肉吃進(jìn)我們的體內(nèi),病菌在我們的體內(nèi)發(fā)作,所以多長(zhǎng)惡病,這是從飲食上招感。

　　從上面說(shuō)的我們可以知道,佛說(shuō)啖肉者多病,是有理論依據(jù)的,一個(gè)是從心上招感,一個(gè)是從飲食上招感,大家思之可見(jiàn)。

　　我們看現(xiàn)在世間的眾生,殘酷無(wú)情地殺害生靈,引取無(wú)厭地貪著酒肉,長(zhǎng)惡病的非常多。我們到醫(yī)院里就可以看到,有的動(dòng)手術(shù)被開(kāi)腸破肚,有的被截肢等等,這些痛苦的場(chǎng)景,不正是廚房景再現(xiàn)嗎?為什么會(huì)這樣呢?這都是有因緣的,都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),所以佛說(shuō),殺生者命短,啖肉者多病。

　　我們佛門(mén)弟子首先要毅然決然地?cái)喑龤⑸?斷除酒肉,清凈自活,才和我們佛門(mén)弟子的身分相應(yīng)、一致。如果我們皈依了佛門(mén),再去殺生,再去吃大魚(yú)大肉,那就使人感到可怕,令人不安,佛門(mén)弟子還作諸過(guò)惡,這是不應(yīng)該的。

　　再說(shuō)畜生之類(lèi)被殺了,被吃了,這個(gè)事情并沒(méi)有完結(jié),它含冤在地,它不認(rèn)可,不承認(rèn)這件事。它要向殺它的人,吃它肉的人,做它肉的人討還債務(wù),它的冤魂時(shí)刻要糾纏我們,讓我們現(xiàn)在就招惹煩惱,招惹麻煩,招惹災(zāi)難,臨命終的時(shí)候還要往地獄、餓鬼、畜生道牽引我們。即使進(jìn)入其他道,由于業(yè)力的因緣,還要把我們牽扯在一起,或者成為親人,或者成為仇人,來(lái)互相酬還宿債,生生世世糾纏不清,所以殺不能白殺,吃不能白吃。你像飯店、酒店這些殺生場(chǎng)所都是冤魂聚集之處,不會(huì)有吉祥的事情,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),都不是佛門(mén)弟子應(yīng)該去的地方。

　　佛以慈悲為體,作為佛門(mén)弟子,我們發(fā)心學(xué)佛,也要慈悲于一切,所以切莫?dú)⑸?切莫貪食酒肉,這是基本修持。如果不斷除殺生吃肉這種粗重的危害之心、黑暗發(fā)心,這種貪、嗔、癡性、生死狂性,就會(huì)障礙我們修學(xué)佛法,縱然誦經(jīng)、念佛,也運(yùn)作不起來(lái)。

　　我們皈依了佛門(mén),就要斷除一切過(guò)惡。斷除了一切過(guò)惡,我們才能好起來(lái)。如果不斷除一切過(guò)惡,想好起來(lái)無(wú)有是處,也不可能,所以必須得斷除殺生、吃肉。

　　有因就有果,立桿就有影。殺有殺的罪;吃有吃的罪;不吃,做還有做的罪;不做,買(mǎi)有買(mǎi)的罪;不買(mǎi),參與還有參與的罪,如果傳授方法,還有傳授方法的罪。因?yàn)闅⑸�、吃肉、買(mǎi)肉、做肉、傳授方法都是不善之法、罪惡之法。我們心想了,意業(yè)成了;口說(shuō)了,口業(yè)成了;身體去造作,身業(yè)成了,三業(yè)都是過(guò)惡,將來(lái)就得循業(yè)受報(bào),受生死的苦報(bào)。我們要善思量,諦審觀察,不要因小失大。作業(yè)的時(shí)候,輕而易舉,可是受報(bào)的時(shí)候,卻難以承當(dāng)。俗話(huà)說(shuō),公修公得,婆修婆得,不修不得,立竿就有影,循業(yè)就受報(bào),都是因果自負(fù),再親的人也不能代替我們?nèi)ナ芸鄨?bào)哇。

　　我們大家生活在世間,看到這些畜生之類(lèi)被殘酷無(wú)情地殺掉,這種苦是逼迫性,是愿意受也得受,不愿意受也得受,非受不可。為什么呢?就是因?yàn)樗�作人的時(shí)候心里迷惑,殘酷無(wú)情,橫殺無(wú)辜,危害無(wú)窮,貪食眾生肉,所以由因感果,失掉人身,墮落畜生道,被人使役、被人打罵、被人欺凌、被人殺掉、被人吃掉,去酬還宿債。退一步說(shuō),就是我們?yōu)樽陨碇��?也得斷除殺生,斷除酒肉,清凈自活。如果我們不是這樣,縱然發(fā)心學(xué)佛了,還和世間凡夫俗子一樣,沒(méi)有佛門(mén)弟子的氣氛,也沒(méi)有真實(shí)義。

　　佛說(shuō):一切眾生皆有佛性,于未來(lái)世皆當(dāng)作佛,有心者皆成佛,這是說(shuō)真不說(shuō)妄。一切眾生本來(lái)是佛,一切眾生就包括畜生之類(lèi),那么既然是佛,就應(yīng)當(dāng)恭敬。恭敬心即是菩提心,我們?nèi)裟芄Ь匆磺斜娚?即是恭敬一切諸佛,所以對(duì)于一切眾生只能恭敬,不能殺害,不能食啖。

　　佛又說(shuō):一切眾生都是親人。無(wú)始劫來(lái)六道眾生之間都曾經(jīng)互相危害過(guò),也互相利益過(guò),所以互相之間有善業(yè),也有惡業(yè),是業(yè)把我們牽扯在一起,成為親人,互相來(lái)酬還宿債。今生不是,過(guò)去是;過(guò)去不是,未來(lái)是。既然是親人,就應(yīng)當(dāng)憐憫、慈悲、攝受、度化,就不應(yīng)當(dāng)去殺害,不應(yīng)當(dāng)貪食眾生肉。

　　吃眾生肉的人身心都不清凈。吃了酒肉,身體沉重,助發(fā)昏沉,助發(fā)貪欲,并且身有濁氣,使人無(wú)法靠近,這是身不清凈。另外貪食酒肉是一種貪嗔癡性,助長(zhǎng)愚癡暗昧,使智慧不能開(kāi)發(fā),理智不清楚,昏沉大睡,這是心不清凈。貪食酒肉沒(méi)有一點(diǎn)兒利益,不會(huì)使身心健康、吉祥如意,一舉兩失,所以我們應(yīng)當(dāng)斷除酒肉。

　　世間說(shuō):“多一事不如少一事”。因?yàn)槭虑槎际菍?duì)立紛爭(zhēng)的,好壞紛爭(zhēng)在心中,憎愛(ài)縈惑在心中,取舍又交替在心中,心亂如麻,整個(gè)身心就會(huì)煩燥、痛苦,甚至起惑造業(yè)而受苦報(bào)。我們佛門(mén)說(shuō):“少一事不如無(wú)一事”,為什么這么說(shuō)呢?我們所謂好的事情,體性空寂,無(wú)我我所,畢竟不可得,所以好的事情現(xiàn)前,我們也莫作好想,也別去貪著,也別狂妄,保持心上的平衡、平靜,了然無(wú)事。壞的事情現(xiàn)前,也莫作壞想,也別嗔恨,也別嫉妒,也別危害,心里保持平靜,也了然無(wú)事。

　　我們心里沒(méi)事了,好事、壞事都沒(méi)有了,這個(gè)時(shí)候理智清楚,智慧開(kāi)發(fā),�；墼鲩L(zhǎng),諸佛護(hù)念,一切通利。佛就是無(wú)事人,說(shuō)有一物即不中嘛,不中就是不行,我們得把心上的一切生死塵勞都排遣了,心上沒(méi)有一物了,那么佛法自然現(xiàn)前。

　　世間這一切事物都屬于塵,塵是染污義。我們?cè)谶@一切事物上生心就叫勞,勞是指心說(shuō)的,在這一切事物上生心,被塵染污,就是生死塵勞�，F(xiàn)在我們重心轉(zhuǎn)移了,要把心從貪著世間這一切事物上面轉(zhuǎn)移到佛法僧上面來(lái),也就是決定要放舍生死塵勞了,所以心里就不能再有世間這一切事物了。

　　我們心里無(wú)事了,心在道上,在佛法上,自然就沒(méi)有牽掛、障礙了,就沒(méi)有坎坷,沒(méi)有逼迫,沒(méi)有系縛了,這樣才能四大調(diào)適,氣血周運(yùn),百病皆瘥,精神提高,智慧增長(zhǎng),一切通利,所以心里必須得無(wú)事。心里若有事,我們念佛就念不起來(lái),心里一煩燥,就會(huì)身心病苦,甚至怨天尤人,而起惑造業(yè)。佛說(shuō),“清凈安樂(lè),道不失矣”。得保持身心清凈,心上通達(dá)無(wú)礙了,才能福慧增長(zhǎng)。

　　道在心上,以通達(dá)無(wú)礙為義,我們要回光返照,看看自己的心上有沒(méi)有道,就是看看我們心上通沒(méi)通達(dá)無(wú)礙,若通達(dá)無(wú)礙了,說(shuō)明我們心上有道。若還有一物障礙在心中,就坐臥不安,無(wú)可奈何,就苦得不得了。我們?cè)绞窍悼`、逼迫、障礙的時(shí)候,越是罪業(yè)增長(zhǎng)的時(shí)刻,我們自己可以檢驗(yàn),若想心上有道,必須心里無(wú)事。

　　我們要少欲知足,清凈自活。就是說(shuō)我們要一切隨其自然,別強(qiáng)行主宰。說(shuō)我非得這樣,非得那樣,隨執(zhí)一邊,那么就被這種事物所障礙、逼迫、系縛了,這就是業(yè),也是苦,也是生死。有飯吃,有衣穿,有房住,就可以了,如果再貪得無(wú)厭,就會(huì)適得其反,走向反面,招惹麻煩,導(dǎo)致苦輪。

　　我們但發(fā)心好好修學(xué)佛法,覺(jué)悟凈化自己,但把因修好了,不用求,因?yàn)橐蛏喜回毟F,果上自然富貴。因上沒(méi)有,求也是空想、也是苦、也是業(yè),求也不會(huì)現(xiàn)前,一切不從求中得。佛說(shuō):“心凈則佛土凈”。隨著我們心不斷地覺(jué)悟凈化,因心成體,唯心所現(xiàn),我們未來(lái)的果報(bào)、境界就會(huì)殊勝起來(lái)。這就是說(shuō),心好一切好,心若不好,想一切好起來(lái),無(wú)有是處,也不可能。

　　我們發(fā)心學(xué)佛就是要覺(jué)悟凈化自己的心,就是要洗滌塵垢,去掉染污。什么是塵垢、染污呢?就是我們心上的貪、嗔、癡等八萬(wàn)四千種生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,要通過(guò)修學(xué)佛法把它減損斷除,這樣自然身心安貼,安穩(wěn)、貼切,所以我們要少欲知足,清凈自活,一切無(wú)所求。

　　道從低處得,我們?cè)谑篱g不要爭(zhēng)利,不要一事當(dāng)前,總要表現(xiàn)自己,要往后撤步,不要紛爭(zhēng),也不要斗亂,保持心上的平靜、平常、平等,這樣諸佛護(hù)念,善神守護(hù),一切通利。

　　我們的生死習(xí)氣、業(yè)障非常重,很難推開(kāi)局面,所以我們?cè)谧约褐饔^能動(dòng)地發(fā)起修行以外,還要依靠諸佛菩薩的慈悲愿力,還要一心念阿彌陀佛。我們一心念阿彌陀佛,就能使我們宿業(yè)消除,現(xiàn)在安樂(lè)幸福,將來(lái)上極樂(lè)世界,一生補(bǔ)處,畢竟得作佛。

　　上面給大家說(shuō)了三皈五戒法,和三皈五戒相應(yīng)的善法,下邊再給大家說(shuō)說(shuō)十善法。

　　佛說(shuō):“眾生以十事為善,亦以十事為惡”。我們眾生心上有貪、嗔、癡三種過(guò)惡;口有兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)四種過(guò)惡;身有殺、盜、淫三種過(guò)惡。佛說(shuō):“十惡若止,名十善行”。

　　眾生心上有貪、嗔、癡三毒,貪心是三毒之一,能毒害法身,殺害慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離,貪心是我們的生死大病,所以必須要減損斷除之。大德作偈說(shuō):“貪多業(yè)亦多,貪少業(yè)亦少,萬(wàn)般諸煩惱,除貪一時(shí)了”。這個(gè)偈子就是說(shuō),我們的一切惑業(yè)、災(zāi)難、苦輪都由貪心而得建立。貪心是我們八萬(wàn)四千種生死種子中最嚴(yán)重的生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好。

　　什么是貪呢?引取無(wú)厭為貪。我們貪求的事物多了,貪著這個(gè),貪著那個(gè),總括起來(lái),不外乎對(duì)人、物、事的貪著,去種種追求、種種希望、種種獲得。就是說(shuō),我們的心沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)刻,就是這個(gè)貪心把我們拖進(jìn)無(wú)邊的生死、罪業(yè)和痛苦,不得出離。世間有句話(huà)形容人的貪心,說(shuō)“人心不足蛇吞象”。這就是說(shuō),人的欲望、貪心沒(méi)有止境,就像蛇一樣,引取無(wú)厭。大象雖然龐大,而蛇的身軀又細(xì)又長(zhǎng),是不可能把大象吞下去的,但是它這種貪心還不能止息,所以世間人都用“人心不足蛇吞象”來(lái)比喻眾生的貪心這個(gè)狂妄之性沒(méi)有止境。因?yàn)槿f(wàn)惡貪為首,所以佛教令我們修十善法,首先要斷除貪心。

　　貪心包括兩個(gè)方面:愛(ài)他為貪,自愛(ài)為慳。愛(ài)他,就是別人的一切,包括人、物、事都想據(jù)為己有,這就叫愛(ài)他為貪。自愛(ài),就是自己的一切,身心、物品、事物,舍不得施舍給他人,這就叫自愛(ài)為慳,慳就是吝惜的意思。慳貪是生死的體,所以佛教令我們佛門(mén)弟子要放舍慳貪,清凈自活。別人的一切我們不貪著,不想據(jù)為己有,自己的一切還能夠施舍,這樣才能放舍慳貪,才能摧毀打破生死疲勞。慳貪是生死的體,都是因?yàn)樨澬?才招惹災(zāi)難、招惹麻煩,導(dǎo)致苦輪,輪回生死。你像殺生、偷盜、淫欲、妄語(yǔ)、飲酒,都是貪心使作,如果貪心沒(méi)了,也就不殺生,不偷盜,不淫欲,不妄語(yǔ),不飲酒了,十惡五逆都是因?yàn)樨澬氖棺鳌?/p>

　　地獄、餓鬼、畜生道是怎么來(lái)的呢?也是因心成體,貪心使作。六道怎么來(lái)的呢?也是因?yàn)樨澬牟怀�。貪心能夠使我們輪回六�?墮落三途,受極大苦,所以佛教令我們要斷除貪心。

　　一切不從貪中得,貪就是求。眾生都是處處求,求就是空想、就是業(yè)、就是苦。佛說(shuō),有求皆苦,有求皆罪,我們不貪則不求,一切無(wú)所求,無(wú)求則安樂(lè)。人天道不從求中得,出世間的聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛也不從求中得,都是依據(jù)佛法修行而證得的。

　　五戒是人道的浮囊,好好守五戒,能保持人身,不失人身。在三界六道這個(gè)苦海里,如果不好好守五戒,都得墮落地獄、餓鬼、畜生道,所以人道不從求中得。如果我們不好好守五戒,修五戒法,我們?cè)偾笊�到人道也不可能。求是貪�?要想得人道,必須得好好修五戒法。

　　要想生到六欲天,得好好修十善法,得斷除五欲之心,才能出離欲界,若貪著五欲,就出離不了欲界。你像地獄道、餓鬼道、畜生道屬于欲界,人道、阿修羅道、六欲天道也都屬于欲界,貪著五欲都出離不了欲界,更不能生到色界四禪天和無(wú)色界四空天。要想生到色界四禪天和無(wú)色界四空天,得依法修行,得好好修色界的四種禪定和無(wú)色界的四種禪定,就是八次第定,所以不從求中得。

　　要想得出世間的善法,聲聞法、緣覺(jué)法、菩薩法、佛法,這四圣道,也不從求中得。求是貪,依法修行,自然能得成阿羅漢道、辟支佛道、菩薩道和佛道。好好修苦集滅道四圣諦、三十七道品、四《阿含經(jīng)》,小乘偏空之理,才能得成阿羅漢道。好好修十二因緣法,才能得成辟支佛道。好好修六度、四攝萬(wàn)行,才能得成菩薩道。好好修一乘實(shí)相法,才能得成佛道。世間善,人天道;出世間善,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛,都不從求中得,求是空想、是苦、是業(yè)。但依法修行,放舍慳貪,自然得世間、出世間善果,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),必須要放舍慳貪。

　　慳貪是地獄、餓鬼、畜生之因,所以佛對(duì)這種生死大病宣說(shuō)法藥,說(shuō)布施度慳貪。我們要把錢(qián)財(cái)、物品、佛法,甚至身命,眾生所需,一切給與,就能降伏貪心這種生死大病。貪心這一惡法止息了,惡止了就為善,這叫以止為善。我們不貪著他人的一切了,自己的一切也能放舍了,不但放舍慳貪,而且還能廣行利益,廣行布施——身命布施、財(cái)布施、法布施,發(fā)起善法,利益眾生。眾生需要佛法,我們就把佛法施舍給眾生,令他覺(jué)悟,依法修行,出苦得樂(lè)。眾生需要錢(qián)財(cái)、物品,我們就把錢(qián)財(cái)、物品施舍給他,解除他的貧困,讓他安樂(lè)幸福。眾生有危難,我們放舍身心,挺身而出,盡無(wú)畏施,這就叫以行為善。惡止了就是善,修十善法首先要放舍慳貪,廣行利益。

　　什么是嗔呢?恨他為嗔,恨怨他人,就叫嗔恨。為什么嗔呢?因?yàn)樨澬牡貌坏綕M(mǎn)足,所以心里不滿(mǎn)意、嫉妒,轉(zhuǎn)而為嗔。貪和嗔都是愚癡暗昧之性,都是無(wú)明不覺(jué)迷惑之心,體性是一個(gè),所以嗔恨也是貪心的另一種表現(xiàn)形式,也是貪,不過(guò)說(shuō)法不一樣。因?yàn)槲覀儾荒苷�確認(rèn)識(shí)事情的本來(lái)面目,認(rèn)為這一切不好的事情、逆緣,都是他人給造成的,認(rèn)為不應(yīng)該,自己感到委屈,心里不忍可、不承認(rèn),所以才反而為嗔,向外怨天尤人,嗔恨他人。豈不知這都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是自作業(yè)還自受。

　　佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):“一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”,這個(gè)嗔恨心的破壞力、危害性最為嚴(yán)重。一念嗔心起了,整個(gè)身心就惑亂起來(lái),當(dāng)下身心就發(fā)生病變,就煩燥不安,無(wú)可奈何,苦得不得了。為什么會(huì)這樣呢?都是嗔恨心使作。

　　嗔心起來(lái)的時(shí)候,百萬(wàn)障礙之門(mén)都打開(kāi)了,百萬(wàn)障礙之門(mén)障礙我們,真是上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén),當(dāng)下我們就走不通,身心就苦得不得了。這個(gè)時(shí)候理智不清楚,心里迷悶、顛倒、發(fā)作、發(fā)狂,無(wú)所顧忌,鋌而走險(xiǎn),結(jié)果招惹災(zāi)難,招惹麻煩,甚至葬送我們的一切,這都是嗔心的力量和作用,大家可以在實(shí)際生活中體驗(yàn),是不是這樣?為了防止這種苦境現(xiàn)前,災(zāi)難現(xiàn)前,我們要防患于未然,別讓嗔心發(fā)起。嗔恨心發(fā)起,首先危害的是自己,所以嗔恨心不治理是不行的,

　　大德說(shuō):“一念嗔心起,火燒功德林”。嗔恨心屬火,我們本來(lái)善法就少,就沒(méi)有功德,嗔恨之火一起,整個(gè)功德燒盡,法財(cái)焚灰,舉體都是罪業(yè),更談不到什么善法功德了,所以危害無(wú)窮。你像世間殺生害命,危害、搶劫、偷盜,都是嗔恨心的力量和作用,所以這個(gè)嗔恨心必須要把他斷除。

　　恨他為嗔,自恨為恚。自己恨怨自己,就叫恚,恚也是嗔。我們既不要嗔恨他人,也不要恨怨自己,因?yàn)猷梁扌木褪菢I(yè),就是苦因,嗔恨心的危害特別嚴(yán)重,不但是今生現(xiàn)在目前陷入大苦,陷入災(zāi)難,無(wú)可奈何,而且將來(lái)還得循業(yè)受報(bào),沒(méi)有完結(jié)的時(shí)刻,所以佛對(duì)病說(shuō)藥,說(shuō)慈悲度嗔恨。

　　佛以慈悲為體,舉佛心的全體就是慈悲二字,更沒(méi)有其他。我們是發(fā)心學(xué)佛的,所以我們也要慈悲于一切,對(duì)于六道眾生都要慈悲,只能利益,而不能危害,拔眾生苦,與眾生樂(lè),使眾生都能究竟出苦得樂(lè)。我們要廣修慈悲喜舍,去利益眾生,要發(fā)光明心,發(fā)利益心,不要發(fā)危害心,要怨親平等,普皆利益之,這樣發(fā)慈悲心,慈悲度瞋恨,就能把瞋恨心這種生死毒害徹底斷除。

　　我們不但要斷除貪心,而且還要斷除嗔恨心。話(huà)又說(shuō)回來(lái),如果貪心真地沒(méi)了,也就不嗔恨了,都是因?yàn)樨澬牡貌坏綕M(mǎn)足才嗔恨。如果真地沒(méi)有貪心了,那么自然就沒(méi)有什么滿(mǎn)足、不滿(mǎn)足了,都一樣,都平等,本來(lái)如如,為誰(shuí)而嗔恨呢?一切無(wú)所求,得和失一樣平常,就沒(méi)有嗔恨了。嗔恨心和貪心是成比例的,貪心到什么程度,嗔恨心就嚴(yán)重到什么程度。貪心沒(méi)有了,嗔恨心也就平息了。有貪則嗔,沒(méi)有貪也就不嗔恨了。斷除慳貪,嗔恨心也就自然平復(fù)了。

　　嗔恨之心是惡,我們斷除嗔恨之心了,這個(gè)嗔恨之心止息了,惡止了就為善,以止為善。我們不但不嗔恨,而且能夠慈悲于一切,慈悲度嗔恨嘛。慈悲就是善法,我們能廣行利益,行慈悲這一法就叫行善,以行為善。這是兩個(gè)方面,一個(gè)是止善,一個(gè)是行善。

　　什么是愚癡呢?愚癡也分兩個(gè)方面:自惑為愚,惑他為癡。自己心里迷惑,理上不明白,事上不明白,這叫愚;然后迷惑他人,這叫癡。自己迷惑,迷惑他人,以迷導(dǎo)迷,自誤誤人,這就叫愚癡。愚癡就是一種無(wú)明不覺(jué)迷惑之心,就是迷于事理,事相、理體皆迷。在事物上迷悶,不開(kāi)解,不認(rèn)識(shí);在道理上迷悶,不開(kāi)解,不認(rèn)識(shí);對(duì)于宇宙人生的真實(shí)諦理迷悶,不開(kāi)解,不認(rèn)識(shí),這個(gè)無(wú)明不覺(jué)迷惑之心,就叫愚癡心。我們要正確認(rèn)識(shí)一切事物,了達(dá)這一切事物體性空寂,無(wú)我我所,都是無(wú)常、苦、空,夢(mèng)幻泡影,沒(méi)有真實(shí),畢竟不可得。我們正確認(rèn)識(shí)這一切事物了,自然就不去貪著、妄想執(zhí)著了。理上開(kāi)解了,事上也明白了,理事都不迷了,能正確認(rèn)識(shí)了,才能正確對(duì)待,那么自然就不愚癡了。

　　我們要深信因果,十法界法六凡四圣,都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間六道眾生是循眾生的迷惑之心,濁惡、染污因緣,而發(fā)現(xiàn)六道的苦果。四圣是以四圣的覺(jué)悟之心,覺(jué)悟、凈化的凈業(yè)因緣,而發(fā)現(xiàn)四圣的果報(bào)。我們得深明因果,就是說(shuō)深信做善得善報(bào),做惡得惡報(bào),種瓜得瓜,種豆得豆,循環(huán)報(bào)應(yīng),絲毫不爽,沒(méi)有因外之果,也沒(méi)有業(yè)外之報(bào),都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。不信因果的人就會(huì)迷惑、顛倒、蠻干,最后導(dǎo)致災(zāi)難、失敗,使自己受極大苦。必須得明白事理,深信因果,這樣才能修諸凈業(yè),斷除愚癡的苦因,而修成佛之因,自然就能出苦得樂(lè)。

　　我們信佛有兩個(gè)前提:一個(gè)是深信因果不昧,另外深信輪回不昧。只有具足這兩個(gè)深信,才能把自己的身心納入佛法的規(guī)范,循規(guī)蹈矩,依理從事。心里不迷悶、不顛倒、不濁惡染污了,自然走上正道。世間人不信因果,認(rèn)為人死如燈滅,不造白不造,他雖然這樣作斷滅想,但是不會(huì)因?yàn)樗�不信因果就不受果�?bào),十法界都是循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào),業(yè)不會(huì)白造。

　　貪、嗔、癡是三毒,能毒害我們的法身,殺害我們的慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離。如果我們不斷除貪、嗔、癡性,縱然修學(xué)佛法也是有名無(wú)實(shí),沒(méi)有真實(shí)義。我們修學(xué)佛法是手段、辦法、道路,通過(guò)這個(gè)手段、辦法、道路,目的是讓我們斷除貪、嗔、癡的生死狂性,斷除三毒,這樣我們的法身慧命才不會(huì)受到毒害。

　　我們得經(jīng)常諦審觀察,正念觀察,以智照了,看看我們的貪心斷到了什么程度?嗔恨心斷到了什么程度?愚癡心斷到了什么程度?要經(jīng)常自我檢查,努力修持,盡斷貪嗔癡。如果還是老樣子,修學(xué)佛法幾年了,貪嗔癡還和原先一樣,那么說(shuō)明我們沒(méi)有一點(diǎn)兒進(jìn)步,沒(méi)得真實(shí)的佛法利益,學(xué)佛只是走了個(gè)過(guò)場(chǎng),走了個(gè)形式。

　　我們修學(xué)佛法,必須得斷除貪嗔癡,這個(gè)生死狂性若不斷,貪心、嗔恨心、愚癡心發(fā)作的時(shí)候,就會(huì)使我們像精神病人似的,隨便想、隨便說(shuō)、隨便做,甚至像禽獸一樣發(fā)狂,無(wú)規(guī)可循,無(wú)矩可蹈,越格、狂妄。貪心、嗔恨心、愚癡心起來(lái)的時(shí)候,首先危害的是自己,同時(shí)也危害他人,所以我們必須得斷除貪嗔癡的生死狂性。

　　貪嗔癡為什么稱(chēng)為三毒呢?就是因?yàn)樗�能毒害法�?殺害慧命,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離,所以修學(xué)佛法的重心要放在斷除貪嗔癡三毒上面。我們誦經(jīng)、念佛、誦咒,修學(xué)佛法,一切修為都是為了斷除貪心、嗔恨心、愚癡心。貪嗔癡不斷除,想得安樂(lè)、解脫、自在不可能,因?yàn)樨澬�、嗔恨心、愚癡心本身就是痛苦、就是罪業(yè)、就是生死,離開(kāi)貪嗔癡沒(méi)有痛苦、罪業(yè)、生死可言。

　　大德說(shuō),什么是三界呢?貪嗔癡是。什么是出離三界呢?滅貪嗔癡是。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),三界六道不在心外,由心作得。三界是在心上建立,所以出離也是在心上出離,我們?nèi)粝氤鲭x三界,就必須得把貪嗔癡滅除。

　　我們修學(xué)佛法,重在斷除我們的貪嗔癡性。修學(xué)佛法,不斷除貪心、嗔恨心、愚癡心,不管怎么修行,那么都是有名無(wú)實(shí),沒(méi)有真實(shí)義。斷除貪心、嗔恨心、愚癡心了,才能得真實(shí)的佛法利益,所以要重在息滅貪嗔癡上下功夫,這才是真正的修行。如果不斷除貪嗔癡,你誦經(jīng)、念佛也只是個(gè)形式,只能種遠(yuǎn)因,沒(méi)有真實(shí)義,因?yàn)檫@個(gè)家賊還沒(méi)除,他還要毒害我們,還要危害我們,還要?dú)⒑ξ覀�。心不貪、不嗔恨、不愚癡了,這三個(gè)賊都把他遣走了,不用求,自然身心安貼,一切通利。

　　我們心沒(méi)有貪嗔癡了,才能提起正念。正念就是念佛、念法、念僧,心里不離開(kāi)佛法。正念屬于智慧光明性,我們提起正念了,整個(gè)身心就理順了,這個(gè)時(shí)候四大調(diào)適,氣血周運(yùn),百病皆瘥,精神提高,智慧增長(zhǎng),內(nèi)心歡喜,諸佛護(hù)念,善神守護(hù),一切通利。必須得提起正念,提不起正念,貪嗔癡障礙在心中,那么整個(gè)身心就惑亂起來(lái),就無(wú)可奈何了,這也是業(yè)、也是苦、也是生死。

　　心要正念,正思維,按照佛說(shuō)的規(guī)矩、規(guī)范、法則、道理,發(fā)起我們的心智。心有正念了,才能正思維,才能諦審觀察、正念觀察,以智照了,開(kāi)發(fā)智慧。智慧屬于光明性,有了智慧,就不會(huì)走入生死黑暗。如果不是這樣的話(huà),貪嗔癡障礙在心中,就迷悶、顛倒、濁惡、染污,想好起來(lái)也不可能了。貪嗔癡是我們心上的三種過(guò)惡,必須得把他斷除,貪嗔癡止息了就是善,以止為善。

　　眾生口有四種過(guò)惡:兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。兩舌就是斗亂兩邊,向此說(shuō)彼,向彼說(shuō)此,斗亂是非,罪莫大焉。佛門(mén)弟子不能兩舌,不能跟他這樣說(shuō),跟他又那樣說(shuō),斗亂是非,令雙方互相危害、結(jié)怨、結(jié)仇,自己也起業(yè)受苦,所以必須斷除兩舌。眾生之間如果有矛盾了,我們不應(yīng)該斗亂兩邊,應(yīng)該好言相勸,給眾生排難解紛,使他們言歸于好,皆得安樂(lè),這樣功德無(wú)量。

　　惡口就是出口不遜、罵人,說(shuō)粗惡語(yǔ),觸惱眾生,危害眾生。佛門(mén)弟子必須要斷除惡口,不能說(shuō)粗惡語(yǔ)、罵人話(huà)、濁惡染污話(huà)。

　　妄語(yǔ)就是說(shuō)謊騙人,好的說(shuō)壞,大的說(shuō)小,無(wú)的說(shuō)有,橫生枝節(jié)。佛門(mén)弟子必須斷除妄語(yǔ),不能說(shuō)謊欺騙人、危害人。

　　綺語(yǔ)就是說(shuō)一些庸俗、華麗的語(yǔ)言,倒人邪念,這些話(huà)和我們佛門(mén)弟子的身分不相應(yīng),所以必須要斷除。

　　俗話(huà)說(shuō):“口舌如刀劍”。兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)這都是口業(yè),自我危害,危害他人,禍患無(wú)窮,嚴(yán)重了也能說(shuō)出地獄、餓鬼、畜生道,所以不要信口開(kāi)河隨便說(shuō)。儒教也講:“要敏于事,而慎于言”。要敏于事,這就是說(shuō)做事要敏捷,不要拖拖拉拉、拖泥帶水。而慎于言,就是說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎,三思而說(shuō),不能憑感情隨便說(shuō),應(yīng)當(dāng)說(shuō)的說(shuō),不應(yīng)當(dāng)說(shuō)的絕對(duì)不說(shuō)。

　　佛門(mén)弟子凡有所說(shuō),要說(shuō)佛法話(huà)、利益話(huà)、清凈語(yǔ)、善話(huà),也不是不說(shuō)。閑話(huà)、廢話(huà)、危害話(huà)、戲論話(huà),兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)都不說(shuō)了,口業(yè)就沒(méi)有了,無(wú)業(yè)則不受報(bào)。同樣是說(shuō)話(huà),同樣費(fèi)口舌、費(fèi)力氣,為什么不說(shuō)善話(huà),不說(shuō)佛法話(huà),不說(shuō)利益話(huà),不說(shuō)清凈語(yǔ)呢?所以佛教我們要斷除兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。這四種過(guò)惡都斷除了,口業(yè)清凈了,那么首先利益的是自己,同時(shí)也利益眾生。不好的語(yǔ)言止息了,就是善,這叫以止為善。我們說(shuō)佛法話(huà)、利益話(huà)、清凈語(yǔ)、善話(huà),這是善法,這叫以行為善。惡止了就叫止善,以止為善;善法能實(shí)行,就叫行善,以行為善,這樣就圓滿(mǎn)了。

　　眾生身有殺生、偷盜、淫欲這三種過(guò)惡,是我們嚴(yán)重的生死大病,使我們長(zhǎng)劫輪回生死,不得出離,所以佛教誡我們要不殺生、不盜盜、不邪淫,斷除這三種過(guò)惡。

　　不殺生法前邊給大家說(shuō)了,這里強(qiáng)調(diào)的是,蒼蠅、蚊子我們也不要危害,為什么呢?蒼蠅、蚊子它也有佛性,和十方諸佛、六道眾生一樣,本自具足。為什么它墮落成蒼蠅、蚊子呢?就是因?yàn)樗�作人的時(shí)候迷得重,橫殺無(wú)辜,危害無(wú)窮,所以全部失掉,失掉人身,墮落畜生道,忽死忽生,受極大苦。但是它的佛性不減,一但罪業(yè)消了,業(yè)報(bào)完了,也能返回人道,遇到佛法,修行也能成佛。蒼蠅、蚊子是未來(lái)佛,無(wú)始劫來(lái)也是我們的親人,所以不能危害,危害了,將來(lái)還得酬還宿債。我們不殺生就不欠債,沒(méi)有苦因了,災(zāi)難、痛苦就逐漸消除了,這樣自然身心吉祥、安樂(lè),所以切莫?dú)⑸��?/p>

　　不偷盜。前邊說(shuō)了,別人沒(méi)給,我們一草一木也不能非理而取,不要巧取、損人利己,要清凈自活,通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)維持正常的生存、生息、生活。因上不貧窮,果上自然得富貴,乃至畢竟得作佛。

　　不淫欲。佛說(shuō):一切眾生皆以淫欲而正性命,所以佛制在家居士不邪淫,出家僧人不淫欲。淫欲是一種惡法,不善之法、不凈之法,所以佛門(mén)弟子要把它減損斷除,清凈自活,才能修梵行,梵行就是清凈行。

　　佛說(shuō):“淫心不除,塵不可出”。如果不斷除淫欲,想出離生死塵勞不可能,想修行清凈行也不可能。淫欲這一法若不斷除,不能出離欲界,更何況出離三界呢?所以不管出家、在家,真地想了脫生死,得成佛道,必須得斷除淫欲,身不淫,心不淫,斷性亦無(wú),于佛菩提斯可希冀,才有希望。

　　我們要想成佛,就得修清凈行。殺生、偷盜、淫欲是最嚴(yán)重的生死塵勞,所以必須要斷除殺生、偷盜、淫欲。另外還要斷除五欲,五欲就是食欲、味欲、觸欲、淫欲、睡欲,也是財(cái)色名食睡,也是色聲香味觸,都是染污法、障道法、生死法、苦法,這些都斷除了,才能出離生死塵勞。

　　眾生心有貪、嗔、癡三種過(guò)惡,要把它斷除�？谟袃缮�、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)四種過(guò)惡,要把它斷除。身有殺、盜、淫三種過(guò)惡,也要把它斷除。十惡止了,就是十善。十惡都斷除了,上品十善可以生到六欲天。十善修得不圓滿(mǎn),想生到六欲天道,那不可能。如果要想出離欲界,生到色界四禪天和無(wú)色界四空天,除了要修好十善,還得加上四禪八定——色界四禪天的四種禪定和無(wú)色界四空天的四種禪定,這個(gè)定屬于世間定,所以這個(gè)因修好了,才能得世間的善果。那么要想得出世間的善果——四圣的果報(bào),就得修出世間善了,所以不修善不行。

　　我們要想成佛,不失善的果報(bào),首先得修五戒十善。五戒是人道的浮囊,五戒修好了,才能在三界六道這個(gè)苦海里不沉墮地獄、餓鬼、畜生道,去此以還,都得墮落三途道。佛在經(jīng)里說(shuō),就現(xiàn)在作人的,失掉人身的像大地土那么多,能保持人身的像手指甲土這么少,這是佛陀親自證得的事情的本來(lái)面目。大家看,大地土所在皆是,無(wú)量無(wú)邊,手指甲土能有多少哇?就是說(shuō),現(xiàn)在得人身的,絕大多數(shù)都得失掉人身,能保持人身的是極少數(shù)。為什么呢?我們看世間人有幾個(gè)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒的?程度不同地都?xì)⑸�、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。由因驗(yàn)果,證明佛說(shuō)的是誠(chéng)實(shí)之語(yǔ),真實(shí)不虛。

　　我們佛門(mén)弟子首先要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒,才能保持人身,繼續(xù)修學(xué)佛法,乃至得成圣果。如果人身失掉了,墮落地獄、餓鬼、畜生道,三途道那種業(yè)報(bào)身,就障礙他們不能見(jiàn)佛聞法,也不能修行,很難出苦得樂(lè),所以我們最低限度地得保持人身。要想保持人身,就得好好守五戒,但是這個(gè)五戒十人九犯,毀犯的多,守持清凈的稀有罕見(jiàn)。都是重的不犯輕的犯,不有意犯,無(wú)意還犯,不直接犯,間接還犯,程度不同地都多有毀犯。有的人認(rèn)為我這五戒守得挺好了,其實(shí)只能說(shuō)大致過(guò)得去,根本談不到圓滿(mǎn),粗重的不犯,微細(xì)的還犯,身不犯口還犯,口不犯心還犯,總是有所犯緣。五戒若修不好,我們憑什么得人天道哇?憑什么得出世間的圣果啊?十善修好了,才能生到六欲天道,還生不到色界天和無(wú)色界天。斷除五欲才能生到色界和無(wú)色界天,但是還出離不了三界,所以檢點(diǎn)起來(lái),我們的差距還相當(dāng)大。

　　我們不管是出家僧人,還是在家弟子,都應(yīng)當(dāng)回光返照,很好地檢點(diǎn)自己,找差距,努力縮短差距,避免作業(yè),這樣不危害自己,也不危害他人,才能進(jìn)道。

　　我們要很好地修持十善法,心不貪、嗔、癡;口不兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ);身不殺、盜、淫,要想把這十善修到圓滿(mǎn)處,也很不容易。心不貪、嗔、癡,意業(yè)才能清凈;口不兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ),口業(yè)才能清凈;身不殺、盜、淫,身業(yè)才能清凈,三業(yè)清凈,才是圓滿(mǎn)地修持十善。

　　我們修學(xué)佛法就是折伏三業(yè)、對(duì)治過(guò)非的過(guò)程,如果不能折伏三業(yè),對(duì)治過(guò)非,就談不到修學(xué)佛法了。為什么要折伏三業(yè)呢?因?yàn)槲覀兩�死�?xí)氣、惡習(xí)嗜好非常重,所以必須對(duì)這個(gè)粗獷的身心得管帶,管理、帶領(lǐng),不能放縱,就是強(qiáng)行折伏、強(qiáng)行約束,最后使身心緩和下來(lái)、柔軟下來(lái)。三業(yè)是否得到對(duì)治,得從效果上看,如果還是隨便想、隨便說(shuō)、隨便做,那就談不到折伏三業(yè),對(duì)治過(guò)非了,更談不到什么修行了。就像世間人辦事業(yè)似的,不管你的事業(yè)辦得多么大,最后得從盈利上看,才證明你經(jīng)營(yíng)得好,管理得好。

　　我們修行得看看心,是不是不貪、不嗔、不癡了?口是不是不兩舌、不惡口、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)了?身是不是不殺、不盜、不淫了?要想達(dá)到這個(gè)效果,就得循規(guī)蹈矩,依法修行。都是修出來(lái)的,不是別人恩賜的,也不是求得的,得經(jīng)過(guò)一番艱苦卓絕的對(duì)治。我們的身口意如果不治理,就會(huì)隨便想、隨便說(shuō)、隨便做,就會(huì)釀成災(zāi)禍,自我危害,危害他人,有的比禽獸危害得還嚴(yán)重,所以得嚴(yán)加治理我們的身、口、意三業(yè)。一般地治理還不行,要嚴(yán)加治理,時(shí)時(shí)治理,在一切時(shí)處都得治理。我們的心就像賊似的,若不看管他,不降伏他,他隨時(shí)都會(huì)作亂,都會(huì)危害,搶劫財(cái)物,甚至殺害身命,所以必須得防范于未然。

　　上邊跟大家說(shuō)的是三皈、五戒、十善法。三皈、五戒、十善法是我們無(wú)上菩提的階基。這個(gè)基礎(chǔ)要打好,然后我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上,次第深入,增益、增上,才能圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。就像蓋大樓似的,如果基礎(chǔ)打不好,不堅(jiān)固,蓋完了以后大樓就會(huì)分裂,甚至倒塌,結(jié)果工和料白白地投入,不但沒(méi)發(fā)起利益之用,而且舉體都是危害。

　　我們要想出離六道生死,得成佛道,首先要把三皈法、五戒法、十善法修好,不能好高騖遠(yuǎn)。如果對(duì)于三皈、五戒、十善多有毀犯,只談空理,不注重實(shí)行,只能是空中樓閣,無(wú)有是處。想出離六道生死,得成佛道,那更不可能。到頭來(lái),還得循因結(jié)果,循業(yè)受報(bào),不能超越業(yè)的限制。

　　十方諸佛都是從三皈、五戒、十善這個(gè)基礎(chǔ)開(kāi)始增上,圓滿(mǎn)無(wú)上菩提的,所以我們要向佛學(xué),把無(wú)上菩提的基礎(chǔ)打得牢牢的,然后進(jìn)修圣道才有依據(jù),才有希望。

　　佛說(shuō):“事不毀心,道方合節(jié)”。我們?cè)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡、苦樂(lè)、成功、失敗這一切事物上,能夠循規(guī)蹈矩,依理從事,不錯(cuò)謬非理,不毀壞自己的清凈心,才和道合乎拍節(jié),道就是佛法。如果在具體的事物上多有毀犯,不能避免過(guò)惡,那就遠(yuǎn)離了佛法,違背了佛法,就談不到什么修道了。

　　六祖大師說(shuō):“佛法住世間,不離世間覺(jué)”。在世間這一切事物上我們能夠覺(jué)悟,能夠正確認(rèn)識(shí),正確對(duì)待,不錯(cuò)謬非理,這就叫世間覺(jué)。面對(duì)這一切現(xiàn)實(shí),不迷悶、不顛倒、不濁惡、不染污,能夠用佛法正確地認(rèn)識(shí),正確地對(duì)待,理順自心,理順外境,通達(dá)無(wú)礙了,這才叫道。不要憑感情,感情是妄情思惑,是生死法。我們要憑佛法,憑佛說(shuō)的規(guī)矩、規(guī)范、法則、道理,不憑自己的想象,就是不隨順自己的妄想習(xí)氣走,要隨順圣教走,矯正自己,修正自己,自然走出困境,走出黑暗、走出泥潭,趣向坦途,趣向光明。

　　我們修學(xué)佛法要認(rèn)真對(duì)待,不能應(yīng)付了事。馬馬虎虎走過(guò)場(chǎng),這樣就是自己糊弄自己,自己欺騙自己,到頭來(lái)一無(wú)所獲。

　　道教講:“誠(chéng)則靈”。儒教講:“專(zhuān)心致志”。我們佛門(mén)講:“制心一處,無(wú)事不辦”。雖然說(shuō)法不一樣,但是說(shuō)的都是一個(gè)意思。就是說(shuō)我們要一心修學(xué)佛法,正念真如,直心念道,才能透脫生死妄想這個(gè)障礙,才能透亮。如果不是這樣,還在原來(lái)的位置上一步不走,總是在生死這一邊,那么永遠(yuǎn)也到達(dá)不了涅槃彼岸。得按照佛說(shuō)的法去行、去走,才能離開(kāi)生死此岸,到達(dá)涅槃彼岸。知而不行等于不知,所說(shuō)知道十分,不如行道一分,行道一分,就能得真實(shí)的佛法利益,所以修學(xué)佛法關(guān)鍵在于實(shí)行。我們佛門(mén)弟子要把三皈法實(shí)行起來(lái),把五戒法實(shí)行起來(lái),把十善法實(shí)行起來(lái),由淺入深,次第深入,才能夠趣入圣道。

　　阿彌陀佛!