三皈 五戒 十善

　　三皈 五戒 十善

　　講述人:上成下剛法師

　　講述地點(diǎn):長春般若寺弘法樓

　　啟講日期:2007.8.26

　　佛歷二五五一年七月十四日

　　我們發(fā)心學(xué)佛,首先要皈依三寶。皈依三寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧,佛、法、僧這三者就是三寶。

　　佛寶、法寶、僧寶,為什么以寶相稱呢?寶是救濟(jì)義,就是說,我們皈依三寶以后,依法修行,就能得到佛、法、僧三寶的救濟(jì)。救濟(jì)就是能使我們息滅無邊的生死苦輪,再也沒有世間六道的分段生死和出世間的變易生死,這兩種生死的貧窮困乏,使我們畢竟得作佛。

　　我們?yōu)槭裁匆�皈命依靠佛、法、僧三寶�?因為我們眾生在迷,心里迷惑,不明白,不能正確地認(rèn)識宇宙人生,所以無始劫來生生世世,就貪著、攀緣、妄想執(zhí)著內(nèi)之身心、外之世界,三界六道這一切事物。在這一切事物上起妄心,見好、見壞,好的貪著,不好的嗔恨,所以起惑造業(yè),循業(yè)受報,輪回六道,墮落三途,被生、老、病、死所逼迫,苦不堪言。

　　無始劫來我們就輪回生死,生生死死,死死生生,如旋火輪,沒有開始,沒有終了,這個生死的道路走得太遠(yuǎn)了,不能迷途知返。所以大覺世尊釋迦牟尼佛大慈大悲,以本愿力,乘自己的菩提愿,來到世間設(shè)立佛教,教化、教導(dǎo)、教誨我們在迷的眾生,使令我們能夠返迷為悟,能夠按照事情的本來面目去正確認(rèn)識宇宙人生、身心世界到底是怎么回事。

　　我們依據(jù)佛法,就能啟迪內(nèi)心的覺悟。覺悟了,才能夠?qū)τ钪嫒松�有一個正確的認(rèn)識。正確認(rèn)識了,才能了達(dá)世間這一切事物都是苦、空、無常、無我,都是夢幻泡影,沒有真實。都是生滅性、無常性、可壞性,沒有哪一種事物有一個常恒不變的實體。無論我們怎樣迷執(zhí),怎樣去貪著、妄想執(zhí)著,就像用手抓虛空一樣,抓到未來際,也只能是徒勞身心,一無所獲。

　　我們對宇宙人生這一切事物有了正確的認(rèn)識了,就能夠正確地對待。正確對待了,就不會再去貪著、妄想執(zhí)著世間這一切事物了。我們不貪著、妄想執(zhí)著世間這一切事物了,就不會被這一切事物所系縛、逼迫、障礙,那么我們自然就會于這一切事物上面得解脫、得自在。

　　我們今天見佛聞法了,覺悟了,要發(fā)心皈依三寶了,依據(jù)佛說的規(guī)矩、規(guī)范、法則,要受五戒,要修行,要走出苦得樂的道路了,所以我們要舉身心的全體皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　皈依,就是皈命依靠的意思。就是說,從現(xiàn)在開始,我們的重心轉(zhuǎn)移了,要把自己的心從貪著、攀緣、妄想執(zhí)著世間這一切事物上面提攜出來,轉(zhuǎn)移到佛、法、僧上面來。

　　皈依佛,以佛為師,就是要舉我們身心的全體皈命依靠十方諸佛,十方諸佛就是我們的皈命依靠處,是我們的師范、表率、榜樣、學(xué)處。向誰學(xué)呢?向十方諸佛學(xué),我們就能學(xué)成佛。只要我們皈命依靠十方諸佛,我們就會永遠(yuǎn)立于不敗之地,永遠(yuǎn)保持在正確的學(xué)佛位置上,直至成佛而后已,就是說,這個靠山是永遠(yuǎn)靠不倒的。?

　　我們既然皈依佛了,成為佛門弟子了,那么再就不能轉(zhuǎn)而皈依鬼神、外仙、外道,或者氣功之類了。如果不是這樣,我們就會上當(dāng)受騙,走入歧途,招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪。我們皈依佛以后,就要一心奉侍佛陀,依法修行,這樣就能夠脫離六道輪回,畢竟得作佛。

　　皈依法,以法為師,就是要舉我們身心的全體皈命依靠佛說的這一代時教三藏教典——經(jīng)藏、律藏、論藏。佛說的三藏教典就是我們的師范、表率、學(xué)處,我們向佛說的三藏教典學(xué),就能學(xué)成佛。

　　皈依法,以法為師,再不許皈依外道典籍。鬼神說的法,外道說的法,外仙說的法,氣功說的法,我們就再也不能皈命依靠了。如果不是這樣的話,我們就會走入歧途,招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪,不可收拾。

　　皈依僧,就是要舉我們身心的全體皈命依靠十方僧眾。十方僧眾包括圣僧,像文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩等,是證了圣的圣僧。另外也包括凡夫僧,就是我們現(xiàn)在出家修道的僧人。十方僧眾就是我們的師范、表率、榜樣、學(xué)處,我們向十方僧眾學(xué),就能學(xué)成佛。

　　皈依僧,以僧為師,再不許皈依外道徒眾。如果不是這樣,我們就會走入歧途,招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪,不可收拾。

　　我們既然已經(jīng)皈命依靠佛、法、僧三寶了,成為一名名正言順的佛門弟子了,就要把我們的重心從貪著世間這一切事物上面提攜出來,轉(zhuǎn)移到佛、法、僧三寶的凈化因緣上面來,再就不能回頭想念世間的五欲六塵這一切事物了。從今以后,我們佛門弟子,不管是出家僧人,還是在家居士,要常念三寶的功德,要念佛、念法、念僧。?

　　念佛,就是念三世諸佛。我們要一心念阿彌陀佛,念本師釋迦牟尼佛,念藥師琉璃光佛……,對三世諸佛都要恭敬、禮拜、贊嘆,功德不可思議。

　　我們現(xiàn)在修凈土法門,主要是念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛這四字圣號就是法,是出苦得樂的方便辦法,是八萬四千法門中的一個法門。

　　念佛的功德不可思議,我們把阿彌陀佛這個圣號轉(zhuǎn)入心中,不停地轉(zhuǎn)念,就是轉(zhuǎn)*輪,就能摧碾我們心上的貪心、嗔恨心、愚癡心,乃至八萬四千種生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,摧毀打破一切生死疲勞。

　　阿彌陀佛這個圣號就是道,是轉(zhuǎn)凡成圣的道路。道在心上,我們一心念阿彌陀佛,心里就沒有牽掛、沒有障礙、沒有憂愁、沒有恐懼,最后心上通達(dá)無礙了,心里平靜、平常、平等了,就內(nèi)心歡喜,精神提高,智慧開發(fā),�；�增長,得大解脫,得大安樂,得大自在。我們一心念阿彌陀佛,就是走出苦得樂、轉(zhuǎn)凡成圣的道路,乃至畢竟得作佛。

　　法藏比丘在因地就發(fā)了四十八大愿,誓愿救度我們罪業(yè)深重的眾生都能夠出苦得樂,所以法藏比丘以愿起行,經(jīng)過無量劫的難行苦行,舍身受身,把所修的功德都收攝在阿彌陀佛這四字圣號里面,所以這個圣號就具足了如來的智慧德相。阿彌陀佛這個圣號就是法藏比丘四十八大愿、大行,難行苦行的積聚,我們一心念阿彌陀佛萬德洪名,阿彌陀佛就把這一切功德都恩賜給我們了,我們也就具足了法藏比丘的大愿、大行。阿彌陀佛這個圣號也是如來的全部家業(yè),我們一心念阿彌陀佛萬德洪名,如來就把全部家業(yè)恩賜給我們了,我們就和阿彌陀佛一樣,就能得出世間的大富貴,再也沒有世間的分段生死和出世間的變易生死,這兩種生死的貧窮困乏,乃至畢竟得作佛。阿彌陀佛圣號功德不可思議,所以我們要一心念阿彌陀佛。我們一心念阿彌陀佛,就是對阿彌陀佛他老人家最大的孝敬,最大的恭敬。

　　念法,就是心里轉(zhuǎn)念佛法。轉(zhuǎn)念佛法就能提起正念,正念屬于智慧之性,我們心里有了智慧的光明,整個身心就理順了,就沒有牽掛、障礙了,那么我們就解脫、安樂、自在了。

　　念法就是念佛說的三藏教典,因為三藏教典數(shù)量非常大,所以我們主要是念世間是苦的、空的、無常的、無我的,都是夢幻泡影,都是生滅性、無常性、可壞性,沒有哪一種事物有一個常恒不變的實體。這樣轉(zhuǎn)念,我們就能夠放舍世間,放舍塵勞,就不會再去貪著、妄想執(zhí)著這一切事物了。不貪著、妄想執(zhí)著了,這一切事物就不能逼迫、系縛、障礙我們了,那么我們自然于世間這一切事物上面得解脫、得自在。

　　我們要念修戒、修定、修慧,戒定慧是三無漏學(xué)。

　　我們要念修戒。戒能防非止惡,我們要念所受的戒法,要念怎樣把所受的戒法修得圓滿。要想斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒這些粗重的過惡,危害之心,必須得念戒。

　　我們要念修定。我們通過修戒,雖然粗重的過惡之心得到了降伏,但是散亂、昏沉、掉舉之心還障礙在心中,所以我們得修禪定,把這個散亂、昏沉、掉舉之心止息下來,我們的身心才能安定、安樂、安寧、解脫。

　　我們要念修慧。我們要了達(dá)世間這一切事物體性空寂,無我我所,這是事情的本來面目。既然是這樣,我們就不會再去貪著、妄想執(zhí)著了,有了智慧,才能夠放舍慳貪。不貪了,也就不嗔恨了。不嗔恨了,也就不愚癡了。斷除了貪、嗔、癡的生死狂性,我們就能出離三界,得成圣道。

　　念僧,主要是念圣僧,就是念文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩等賢圣僧。因為觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生最為有緣,所以我們要一心念觀世音菩薩。《普門品》中說:“念彼觀音力,釋然得解脫”。觀世音菩薩大慈大悲,廣大靈感,有求必應(yīng),我們一心念觀世音菩薩,我們的一切障難問題、水火風(fēng)難、道路劫賊、疾病亡難,一心稱名,即得解脫。因為菩薩有不可思議的神力、異方便,特殊的辦法,我們不能解決的問題,菩薩都能給我們排難解紛。

　　我們?nèi)绻�求世間的利益,在不危害眾生的前提下,我們正當(dāng)?shù)脑盖?菩薩都能夠滿愿,給我們成辦。求官得官、求子得子、求長壽得長壽、求錢財?shù)缅X財,因為菩薩就是利益眾生的。我們?nèi)绻�求出世間的利益,求聲聞得聲聞,求緣覺得緣覺,求菩薩得菩薩,求成佛,一心念觀世音菩薩,就能使我們畢竟得作佛。觀世音菩薩這個圣號功能力用不可思議,所以我們應(yīng)當(dāng)一心念觀世音菩薩。

　　佛、法、僧這三者都是法,都是佛金口宣揚(yáng)的出苦得樂的方便辦法。佛、法、僧這三者也是道,是轉(zhuǎn)凡成圣的道路,我們一心念佛、念法、念僧,就能成就我們心上的覺道,使我們心上通達(dá)無礙,解脫、安樂、自在,所以我們應(yīng)當(dāng)一心念佛、念法、念僧。

　　我們皈依了三寶以后,要常念三寶的功德,要以三皈自居,居就是住的意思,我們的心要安住在佛、法、僧三寶上面,心不能離開念佛、念法、念僧。一心念佛、念法、念僧,就是我們佛門弟子的基本修持、基本標(biāo)志。我們每天念佛、誦經(jīng)、念咒,依法修行,都是念佛、念法、念僧,不過說法不一樣。若離開念佛、念法、念僧,就談不到修為了,雖然我們皈依了三寶,但是有名無實,沒有真實義,只能種遠(yuǎn)因,不能得真實的佛法利益。

　　我們?nèi)绻�不念佛、念法、念�?就會念五欲六塵,念好壞、苦樂、成功、失敗等等世間這一切事物,念這些就會使我們心上牽掛、障礙、憂愁、恐懼,起惑造業(yè),輪回生死。我們要想出離生死,得成佛道,就必須念佛、念法、念僧。

　　我們念佛、念法、念僧就是改正自己,修正自己,這樣才能夠走出困境,改變被動局面。這是道路,必須把它實行起來,才能真實不虛地趣向坦途,趣向光明。

　　我們皈依三寶了,成為三寶弟子了,就要明顯地區(qū)別于世俗人。世間的眾生在迷,貪著五欲六塵,所以身心惑亂、煩燥不安,苦得不得了。我們現(xiàn)在重心轉(zhuǎn)移了,一心念佛、念法、念僧,整個身心就理順了,就肅然了,就安定了,就精神提高,內(nèi)心歡喜,�；墼鲩L,諸佛護(hù)念,一切通利,所以這是一條真實不虛的道路。

　　我們皈依了三寶以后,對于佛、法、僧三寶,要恭敬、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆,常行憶念。佛、法、僧三寶是我們眾生的福田,我們恭敬、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆三寶,功德不可思議,這也是我們賴以出苦得樂的方便辦法、道路。如果我們不恭敬、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆三寶,不常行憶念三寶,遠(yuǎn)離三寶,就不能得佛、法、僧三寶的利益。

　　我們皈依三寶了,就必須得依法修行。什么叫修呢?治亂為修。我們要修戒、修定、修慧,不停地用佛法來治理我們心上的貪心、嗔恨心、愚癡心等八萬四千種生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,這樣修正自己,改正自己,就叫修。什么叫行呢?不停為行。我們不停地用佛法治理心上的生死惑亂,最后就能達(dá)到業(yè)盡情空,開拓發(fā)明本心,性成無上道。

　　我們皈依三寶以后,要以三皈自居,以五戒自守。守就是看守的意思,要看守住自己的身、口、意不離開五戒法,對于殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這五種惡性造作、危害因緣,心不想、口不說、身不造。

　　世間在迷的眾生都是因為殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,而造諸惡業(yè),招惹災(zāi)難,導(dǎo)致苦輪,不可收拾,所以佛教令我們,不管出家弟子,還是在家弟子,首先得斷除這五種粗重的過惡之心、危害因緣,那么我們的災(zāi)難、痛苦就從心上根除了,我們的吉祥、安樂就從心上建立了。如果不是這樣,這五種生死怨賊就會惑亂我們的身心,使我們受極大苦。

　　我們要想守好五戒,首先要不殺生。什么是殺生呢?殺生就是使眾生失掉命根,流血犧牲,受極大苦。殺生是一種殘酷無情的惡性造作,危害因緣。萬惡殺為首,殺生是第一之惡,乃地獄、餓鬼、畜生之因。我們是佛門弟子,要慈悲于一切,所以必須要斷除殺生這種黑暗發(fā)心、危害因緣。

　　佛說:“殺生者命短”,就是說,殺生的人生命短促。我們?nèi)粝敫�壽綿長,得無量壽,就不能令眾生命短,這不是個理嗎?我們認(rèn)識清楚以后,要有決定性,決定放舍殺生這一法。圣人不殺,人不殺,牛馬豬羊、雞鴨鵝狗、魚鱉蝦蟹、飛禽蠕動之類,包括蒼蠅、蚊子也不殺,這樣我們才不傷失自己的慈悲心,才能不給眾生加苦難。殺生不會白殺,自作業(yè)還自受,因果自負(fù),將來是要酬還宿債的,所以我們要斷除殺生。

　　我們作為佛門弟子,不但不殺生,而且要慈悲于一切,要救護(hù)眾生,這樣功德不可思議。要盡我們的能力給眾生排難解紛,令眾生都能夠得盡天年,這樣才符合佛的慈悲教義。

　　二、不偷盜。什么是偷盜呢?不與而取為之盜。別人沒給,我們就非理而取,據(jù)為己有,這就叫盜。偷盜減損他人,增益自己,是一種不道德的違法行為,使人得愚癡暗昧、貧窮下賤之報。別人沒給,就是一草一木,我們也不能拿人家的,或者占人家的便宜。不但個人的不非理而取,即使是公家的也不非理而取,不管是偷盜個人的,還是偷盜公家的,性質(zhì)是一樣的。我們要應(yīng)當(dāng)?shù)玫牡?不應(yīng)當(dāng)?shù)玫慕^對不得,要少欲知足,清凈自活,這樣才能身心安穩(wěn),所以切莫偷盜。

　　我們發(fā)心學(xué)佛,不管是出家僧人,還是在家居士,第一個不要欠物債,第二個不要欠命債。物債、命債都不欠,我們就頂天立地,正大光明,理直氣壯,就是走到天涯海角,也決定沒有哪個眾生會找到我們頭上來算賬。我們?nèi)绻�偷人家�?就欠人家的債,欠債總是要發(fā)畏的,總是要償還的,無論誰也逃脫不了。

　　三、不邪淫。佛制在家居士不邪淫,出家僧人不淫欲。在家居士要一夫一妻制,不干犯他人男女,要依理從事,互相尊重,不喜新厭舊,要講究道德、人倫、法律,不但做個好公民,而且要做一個好信徒。這樣家庭和睦,安樂幸福,將來才會有一個光明的出處。

　　四、不妄語,就是不說謊騙人。俗話說:“口舌如刀劍”。 妄語也是危害眾生的罪業(yè)行為,本身就是痛苦,就是生死,就是罪業(yè)。說謊嚴(yán)重了,也能說出地獄、餓鬼、畜生道。直心是道場,所以佛門弟子要質(zhì)直其心,不要妄語,欺騙人、危害人。?

　　五、不飲酒。酒本身是一種物質(zhì),它沒有善、惡、罪、福。但是酒有麻醉性,能迷亂人心,喝了酒以后,使人理智不清楚,神志混亂,隨便想、隨便說、隨便造。我們看世間有的人喝了酒以后,起惑造業(yè),危害無窮,甚至違反社會法律,所以佛門弟子要斷除飲酒。?

　　我們皈依三寶了,要想圓滿三皈的功德,就必須得守好五戒,要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這五種粗重的過惡。我們?nèi)绻�不好好守五�?多有毀犯,雖然皈依三寶了,但是有名無實,只能種遠(yuǎn)因,不能得真實的佛法利益。

　　大家都皈依三寶受五戒了,下面我們再把和三皈五戒相應(yīng)的善法也和大家說說。

　　佛說:“殺生者命短”,殺生的人生命短促,這個道理大家都知道了。佛又說:“啖肉者多病”。啖就是吃的意思,就是說,貪吃眾生肉的人多長惡病。我們在迷的眾生都是為了滋養(yǎng)這個幻妄的血肉之軀,想讓這個色身常住在世間,而貪著五欲六塵,所以不惜殺生害命,貪食眾生肉。我們想吃眾生肉來滋養(yǎng)自己,這種發(fā)心就是黑暗的發(fā)心、惡性的發(fā)心、危害的發(fā)心,舉發(fā)心的全體都是迷惑、濁惡、染污,都是罪惡。罪業(yè)以心為體,心是病本,所以因心成體,唯心所現(xiàn),多長惡病。惡病就不是一般的病,就是所說的不治之癥,這是從心上招感。

　　另外牛馬豬羊、雞鴨鵝狗、魚鱉蝦蟹、飛禽蠕動等畜生之類,生活環(huán)境臟亂,周圍一股濁氣。畜生之類吃的都是糠菜、糞土,我們都知道豬都是在屎尿里拱,狗都吃屎。再說畜生之類常在恐懼不安之中,為什么它恐懼不安呢?這也是業(yè)果,因為它作人的時候就橫殺無辜、危害無窮,令眾生恐懼不安,循因結(jié)果,循業(yè)受報,所以它墮落畜生道以后,也常在恐懼不安之中。畜生被殺的時候心里急迫、嗔恨、煩惱,血液發(fā)生毒變,所以畜生的五臟六腑、筋骨脈絡(luò)、氣血都有病,畜生沒有沒病的。畜生的尸體都是病菌,我們把畜生的血肉吃進(jìn)我們的體內(nèi),病菌在我們的體內(nèi)發(fā)作,所以多長惡病,這是從飲食上招感。

　　從上面說的我們可以知道,佛說啖肉者多病,是有理論依據(jù)的,一個是從心上招感,一個是從飲食上招感,大家思之可見。

　　我們看現(xiàn)在世間的眾生,殘酷無情地殺害生靈,引取無厭地貪著酒肉,長惡病的非常多。我們到醫(yī)院里就可以看到,有的動手術(shù)被開腸破肚,有的被截肢等等,這些痛苦的場景,不正是廚房景再現(xiàn)嗎?為什么會這樣呢?這都是有因緣的,都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),所以佛說,殺生者命短,啖肉者多病。

　　我們佛門弟子首先要毅然決然地斷除殺生,斷除酒肉,清凈自活,才和我們佛門弟子的身分相應(yīng)、一致。如果我們皈依了佛門,再去殺生,再去吃大魚大肉,那就使人感到可怕,令人不安,佛門弟子還作諸過惡,這是不應(yīng)該的。

　　再說畜生之類被殺了,被吃了,這個事情并沒有完結(jié),它含冤在地,它不認(rèn)可,不承認(rèn)這件事。它要向殺它的人,吃它肉的人,做它肉的人討還債務(wù),它的冤魂時刻要糾纏我們,讓我們現(xiàn)在就招惹煩惱,招惹麻煩,招惹災(zāi)難,臨命終的時候還要往地獄、餓鬼、畜生道牽引我們。即使進(jìn)入其他道,由于業(yè)力的因緣,還要把我們牽扯在一起,或者成為親人,或者成為仇人,來互相酬還宿債,生生世世糾纏不清,所以殺不能白殺,吃不能白吃。你像飯店、酒店這些殺生場所都是冤魂聚集之處,不會有吉祥的事情,嚴(yán)格來說,都不是佛門弟子應(yīng)該去的地方。

　　佛以慈悲為體,作為佛門弟子,我們發(fā)心學(xué)佛,也要慈悲于一切,所以切莫?dú)⑸?切莫貪食酒肉,這是基本修持。如果不斷除殺生吃肉這種粗重的危害之心、黑暗發(fā)心,這種貪、嗔、癡性、生死狂性,就會障礙我們修學(xué)佛法,縱然誦經(jīng)、念佛,也運(yùn)作不起來。

　　我們皈依了佛門,就要斷除一切過惡。斷除了一切過惡,我們才能好起來。如果不斷除一切過惡,想好起來無有是處,也不可能,所以必須得斷除殺生、吃肉。

　　有因就有果,立桿就有影。殺有殺的罪;吃有吃的罪;不吃,做還有做的罪;不做,買有買的罪;不買,參與還有參與的罪,如果傳授方法,還有傳授方法的罪。因為殺生、吃肉、買肉、做肉、傳授方法都是不善之法、罪惡之法。我們心想了,意業(yè)成了;口說了,口業(yè)成了;身體去造作,身業(yè)成了,三業(yè)都是過惡,將來就得循業(yè)受報,受生死的苦報。我們要善思量,諦審觀察,不要因小失大。作業(yè)的時候,輕而易舉,可是受報的時候,卻難以承當(dāng)。俗話說,公修公得,婆修婆得,不修不得,立竿就有影,循業(yè)就受報,都是因果自負(fù),再親的人也不能代替我們?nèi)ナ芸鄨笸邸?/p>

　　我們大家生活在世間,看到這些畜生之類被殘酷無情地殺掉,這種苦是逼迫性,是愿意受也得受,不愿意受也得受,非受不可。為什么呢?就是因為它作人的時候心里迷惑,殘酷無情,橫殺無辜,危害無窮,貪食眾生肉,所以由因感果,失掉人身,墮落畜生道,被人使役、被人打罵、被人欺凌、被人殺掉、被人吃掉,去酬還宿債。退一步說,就是我們?yōu)樽陨碇��?也得斷除殺生,斷除酒肉,清凈自活。如果我們不是這樣,縱然發(fā)心學(xué)佛了,還和世間凡夫俗子一樣,沒有佛門弟子的氣氛,也沒有真實義。

　　佛說:一切眾生皆有佛性,于未來世皆當(dāng)作佛,有心者皆成佛,這是說真不說妄。一切眾生本來是佛,一切眾生就包括畜生之類,那么既然是佛,就應(yīng)當(dāng)恭敬。恭敬心即是菩提心,我們?nèi)裟芄Ь匆磺斜娚?即是恭敬一切諸佛,所以對于一切眾生只能恭敬,不能殺害,不能食啖。

　　佛又說:一切眾生都是親人。無始劫來六道眾生之間都曾經(jīng)互相危害過,也互相利益過,所以互相之間有善業(yè),也有惡業(yè),是業(yè)把我們牽扯在一起,成為親人,互相來酬還宿債。今生不是,過去是;過去不是,未來是。既然是親人,就應(yīng)當(dāng)憐憫、慈悲、攝受、度化,就不應(yīng)當(dāng)去殺害,不應(yīng)當(dāng)貪食眾生肉。

　　吃眾生肉的人身心都不清凈。吃了酒肉,身體沉重,助發(fā)昏沉,助發(fā)貪欲,并且身有濁氣,使人無法靠近,這是身不清凈。另外貪食酒肉是一種貪嗔癡性,助長愚癡暗昧,使智慧不能開發(fā),理智不清楚,昏沉大睡,這是心不清凈。貪食酒肉沒有一點(diǎn)兒利益,不會使身心健康、吉祥如意,一舉兩失,所以我們應(yīng)當(dāng)斷除酒肉。

　　世間說:“多一事不如少一事”。因為事情都是對立紛爭的,好壞紛爭在心中,憎愛縈惑在心中,取舍又交替在心中,心亂如麻,整個身心就會煩燥、痛苦,甚至起惑造業(yè)而受苦報。我們佛門說:“少一事不如無一事”,為什么這么說呢?我們所謂好的事情,體性空寂,無我我所,畢竟不可得,所以好的事情現(xiàn)前,我們也莫作好想,也別去貪著,也別狂妄,保持心上的平衡、平靜,了然無事。壞的事情現(xiàn)前,也莫作壞想,也別嗔恨,也別嫉妒,也別危害,心里保持平靜,也了然無事。

　　我們心里沒事了,好事、壞事都沒有了,這個時候理智清楚,智慧開發(fā),�；墼鲩L,諸佛護(hù)念,一切通利。佛就是無事人,說有一物即不中嘛,不中就是不行,我們得把心上的一切生死塵勞都排遣了,心上沒有一物了,那么佛法自然現(xiàn)前。

　　世間這一切事物都屬于塵,塵是染污義。我們在這一切事物上生心就叫勞,勞是指心說的,在這一切事物上生心,被塵染污,就是生死塵勞�，F(xiàn)在我們重心轉(zhuǎn)移了,要把心從貪著世間這一切事物上面轉(zhuǎn)移到佛法僧上面來,也就是決定要放舍生死塵勞了,所以心里就不能再有世間這一切事物了。

　　我們心里無事了,心在道上,在佛法上,自然就沒有牽掛、障礙了,就沒有坎坷,沒有逼迫,沒有系縛了,這樣才能四大調(diào)適,氣血周運(yùn),百病皆瘥,精神提高,智慧增長,一切通利,所以心里必須得無事。心里若有事,我們念佛就念不起來,心里一煩燥,就會身心病苦,甚至怨天尤人,而起惑造業(yè)。佛說,“清凈安樂,道不失矣”。得保持身心清凈,心上通達(dá)無礙了,才能�；墼鲩L。

　　道在心上,以通達(dá)無礙為義,我們要回光返照,看看自己的心上有沒有道,就是看看我們心上通沒通達(dá)無礙,若通達(dá)無礙了,說明我們心上有道。若還有一物障礙在心中,就坐臥不安,無可奈何,就苦得不得了。我們越是系縛、逼迫、障礙的時候,越是罪業(yè)增長的時刻,我們自己可以檢驗,若想心上有道,必須心里無事。

　　我們要少欲知足,清凈自活。就是說我們要一切隨其自然,別強(qiáng)行主宰。說我非得這樣,非得那樣,隨執(zhí)一邊,那么就被這種事物所障礙、逼迫、系縛了,這就是業(yè),也是苦,也是生死。有飯吃,有衣穿,有房住,就可以了,如果再貪得無厭,就會適得其反,走向反面,招惹麻煩,導(dǎo)致苦輪。

　　我們但發(fā)心好好修學(xué)佛法,覺悟凈化自己,但把因修好了,不用求,因為因上不貧窮,果上自然富貴。因上沒有,求也是空想、也是苦、也是業(yè),求也不會現(xiàn)前,一切不從求中得。佛說:“心凈則佛土凈”。隨著我們心不斷地覺悟凈化,因心成體,唯心所現(xiàn),我們未來的果報、境界就會殊勝起來。這就是說,心好一切好,心若不好,想一切好起來,無有是處,也不可能。

　　我們發(fā)心學(xué)佛就是要覺悟凈化自己的心,就是要洗滌塵垢,去掉染污。什么是塵垢、染污呢?就是我們心上的貪、嗔、癡等八萬四千種生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好,要通過修學(xué)佛法把它減損斷除,這樣自然身心安貼,安穩(wěn)、貼切,所以我們要少欲知足,清凈自活,一切無所求。

　　道從低處得,我們在世間不要爭利,不要一事當(dāng)前,總要表現(xiàn)自己,要往后撤步,不要紛爭,也不要斗亂,保持心上的平靜、平常、平等,這樣諸佛護(hù)念,善神守護(hù),一切通利。

　　我們的生死習(xí)氣、業(yè)障非常重,很難推開局面,所以我們在自己主觀能動地發(fā)起修行以外,還要依靠諸佛菩薩的慈悲愿力,還要一心念阿彌陀佛。我們一心念阿彌陀佛,就能使我們宿業(yè)消除,現(xiàn)在安樂幸福,將來上極樂世界,一生補(bǔ)處,畢竟得作佛。

　　上面給大家說了三皈五戒法,和三皈五戒相應(yīng)的善法,下邊再給大家說說十善法。

　　佛說:“眾生以十事為善,亦以十事為惡”。我們眾生心上有貪、嗔、癡三種過惡;口有兩舌、惡口、妄語、綺語四種過惡;身有殺、盜、淫三種過惡。佛說:“十惡若止,名十善行”。

　　眾生心上有貪、嗔、癡三毒,貪心是三毒之一,能毒害法身,殺害慧命,使我們長劫輪回生死,不得出離,貪心是我們的生死大病,所以必須要減損斷除之。大德作偈說:“貪多業(yè)亦多,貪少業(yè)亦少,萬般諸煩惱,除貪一時了”。這個偈子就是說,我們的一切惑業(yè)、災(zāi)難、苦輪都由貪心而得建立。貪心是我們八萬四千種生死種子中最嚴(yán)重的生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好。

　　什么是貪呢?引取無厭為貪。我們貪求的事物多了,貪著這個,貪著那個,總括起來,不外乎對人、物、事的貪著,去種種追求、種種希望、種種獲得。就是說,我們的心沒有滿足的時刻,就是這個貪心把我們拖進(jìn)無邊的生死、罪業(yè)和痛苦,不得出離。世間有句話形容人的貪心,說“人心不足蛇吞象”。這就是說,人的欲望、貪心沒有止境,就像蛇一樣,引取無厭。大象雖然龐大,而蛇的身軀又細(xì)又長,是不可能把大象吞下去的,但是它這種貪心還不能止息,所以世間人都用“人心不足蛇吞象”來比喻眾生的貪心這個狂妄之性沒有止境。因為萬惡貪為首,所以佛教令我們修十善法,首先要斷除貪心。

　　貪心包括兩個方面:愛他為貪,自愛為慳。愛他,就是別人的一切,包括人、物、事都想據(jù)為己有,這就叫愛他為貪。自愛,就是自己的一切,身心、物品、事物,舍不得施舍給他人,這就叫自愛為慳,慳就是吝惜的意思。慳貪是生死的體,所以佛教令我們佛門弟子要放舍慳貪,清凈自活。別人的一切我們不貪著,不想據(jù)為己有,自己的一切還能夠施舍,這樣才能放舍慳貪,才能摧毀打破生死疲勞。慳貪是生死的體,都是因為貪心,才招惹災(zāi)難、招惹麻煩,導(dǎo)致苦輪,輪回生死。你像殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒,都是貪心使作,如果貪心沒了,也就不殺生,不偷盜,不淫欲,不妄語,不飲酒了,十惡五逆都是因為貪心使作。

　　地獄、餓鬼、畜生道是怎么來的呢?也是因心成體,貪心使作。六道怎么來的呢?也是因為貪心不除。貪心能夠使我們輪回六道,墮落三途,受極大苦,所以佛教令我們要斷除貪心。

　　一切不從貪中得,貪就是求。眾生都是處處求,求就是空想、就是業(yè)、就是苦。佛說,有求皆苦,有求皆罪,我們不貪則不求,一切無所求,無求則安樂。人天道不從求中得,出世間的聲聞、緣覺、菩薩、佛也不從求中得,都是依據(jù)佛法修行而證得的。

　　五戒是人道的浮囊,好好守五戒,能保持人身,不失人身。在三界六道這個苦海里,如果不好好守五戒,都得墮落地獄、餓鬼、畜生道,所以人道不從求中得。如果我們不好好守五戒,修五戒法,我們再求生到人道也不可能。求是貪嘛,要想得人道,必須得好好修五戒法。

　　要想生到六欲天,得好好修十善法,得斷除五欲之心,才能出離欲界,若貪著五欲,就出離不了欲界。你像地獄道、餓鬼道、畜生道屬于欲界,人道、阿修羅道、六欲天道也都屬于欲界,貪著五欲都出離不了欲界,更不能生到色界四禪天和無色界四空天。要想生到色界四禪天和無色界四空天,得依法修行,得好好修色界的四種禪定和無色界的四種禪定,就是八次第定,所以不從求中得。

　　要想得出世間的善法,聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法,這四圣道,也不從求中得。求是貪,依法修行,自然能得成阿羅漢道、辟支佛道、菩薩道和佛道。好好修苦集滅道四圣諦、三十七道品、四《阿含經(jīng)》,小乘偏空之理,才能得成阿羅漢道。好好修十二因緣法,才能得成辟支佛道。好好修六度、四攝萬行,才能得成菩薩道。好好修一乘實相法,才能得成佛道。世間善,人天道;出世間善,聲聞、緣覺、菩薩、佛,都不從求中得,求是空想、是苦、是業(yè)。但依法修行,放舍慳貪,自然得世間、出世間善果,從這個意義上來說,必須要放舍慳貪。

　　慳貪是地獄、餓鬼、畜生之因,所以佛對這種生死大病宣說法藥,說布施度慳貪。我們要把錢財、物品、佛法,甚至身命,眾生所需,一切給與,就能降伏貪心這種生死大病。貪心這一惡法止息了,惡止了就為善,這叫以止為善。我們不貪著他人的一切了,自己的一切也能放舍了,不但放舍慳貪,而且還能廣行利益,廣行布施——身命布施、財布施、法布施,發(fā)起善法,利益眾生。眾生需要佛法,我們就把佛法施舍給眾生,令他覺悟,依法修行,出苦得樂。眾生需要錢財、物品,我們就把錢財、物品施舍給他,解除他的貧困,讓他安樂幸福。眾生有危難,我們放舍身心,挺身而出,盡無畏施,這就叫以行為善。惡止了就是善,修十善法首先要放舍慳貪,廣行利益。

　　什么是嗔呢?恨他為嗔,恨怨他人,就叫嗔恨。為什么嗔呢?因為貪心得不到滿足,所以心里不滿意、嫉妒,轉(zhuǎn)而為嗔。貪和嗔都是愚癡暗昧之性,都是無明不覺迷惑之心,體性是一個,所以嗔恨也是貪心的另一種表現(xiàn)形式,也是貪,不過說法不一樣。因為我們不能正確認(rèn)識事情的本來面目,認(rèn)為這一切不好的事情、逆緣,都是他人給造成的,認(rèn)為不應(yīng)該,自己感到委屈,心里不忍可、不承認(rèn),所以才反而為嗔,向外怨天尤人,嗔恨他人。豈不知這都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),是自作業(yè)還自受。

　　佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里說:“一念嗔心起,百萬障門開”,這個嗔恨心的破壞力、危害性最為嚴(yán)重。一念嗔心起了,整個身心就惑亂起來,當(dāng)下身心就發(fā)生病變,就煩燥不安,無可奈何,苦得不得了。為什么會這樣呢?都是嗔恨心使作。

　　嗔心起來的時候,百萬障礙之門都打開了,百萬障礙之門障礙我們,真是上天無路,入地?zé)o門,當(dāng)下我們就走不通,身心就苦得不得了。這個時候理智不清楚,心里迷悶、顛倒、發(fā)作、發(fā)狂,無所顧忌,鋌而走險,結(jié)果招惹災(zāi)難,招惹麻煩,甚至葬送我們的一切,這都是嗔心的力量和作用,大家可以在實際生活中體驗,是不是這樣?為了防止這種苦境現(xiàn)前,災(zāi)難現(xiàn)前,我們要防患于未然,別讓嗔心發(fā)起。嗔恨心發(fā)起,首先危害的是自己,所以嗔恨心不治理是不行的,

　　大德說:“一念嗔心起,火燒功德林”。嗔恨心屬火,我們本來善法就少,就沒有功德,嗔恨之火一起,整個功德燒盡,法財焚灰,舉體都是罪業(yè),更談不到什么善法功德了,所以危害無窮。你像世間殺生害命,危害、搶劫、偷盜,都是嗔恨心的力量和作用,所以這個嗔恨心必須要把他斷除。

　　恨他為嗔,自恨為恚。自己恨怨自己,就叫恚,恚也是嗔。我們既不要嗔恨他人,也不要恨怨自己,因為嗔恨心就是業(yè),就是苦因,嗔恨心的危害特別嚴(yán)重,不但是今生現(xiàn)在目前陷入大苦,陷入災(zāi)難,無可奈何,而且將來還得循業(yè)受報,沒有完結(jié)的時刻,所以佛對病說藥,說慈悲度嗔恨。

　　佛以慈悲為體,舉佛心的全體就是慈悲二字,更沒有其他。我們是發(fā)心學(xué)佛的,所以我們也要慈悲于一切,對于六道眾生都要慈悲,只能利益,而不能危害,拔眾生苦,與眾生樂,使眾生都能究竟出苦得樂。我們要廣修慈悲喜舍,去利益眾生,要發(fā)光明心,發(fā)利益心,不要發(fā)危害心,要怨親平等,普皆利益之,這樣發(fā)慈悲心,慈悲度瞋恨,就能把瞋恨心這種生死毒害徹底斷除。

　　我們不但要斷除貪心,而且還要斷除嗔恨心。話又說回來,如果貪心真地沒了,也就不嗔恨了,都是因為貪心得不到滿足才嗔恨。如果真地沒有貪心了,那么自然就沒有什么滿足、不滿足了,都一樣,都平等,本來如如,為誰而嗔恨呢?一切無所求,得和失一樣平常,就沒有嗔恨了。嗔恨心和貪心是成比例的,貪心到什么程度,嗔恨心就嚴(yán)重到什么程度。貪心沒有了,嗔恨心也就平息了。有貪則嗔,沒有貪也就不嗔恨了。斷除慳貪,嗔恨心也就自然平復(fù)了。

　　嗔恨之心是惡,我們斷除嗔恨之心了,這個嗔恨之心止息了,惡止了就為善,以止為善。我們不但不嗔恨,而且能夠慈悲于一切,慈悲度嗔恨嘛。慈悲就是善法,我們能廣行利益,行慈悲這一法就叫行善,以行為善。這是兩個方面,一個是止善,一個是行善。

　　什么是愚癡呢?愚癡也分兩個方面:自惑為愚,惑他為癡。自己心里迷惑,理上不明白,事上不明白,這叫愚;然后迷惑他人,這叫癡。自己迷惑,迷惑他人,以迷導(dǎo)迷,自誤誤人,這就叫愚癡。愚癡就是一種無明不覺迷惑之心,就是迷于事理,事相、理體皆迷。在事物上迷悶,不開解,不認(rèn)識;在道理上迷悶,不開解,不認(rèn)識;對于宇宙人生的真實諦理迷悶,不開解,不認(rèn)識,這個無明不覺迷惑之心,就叫愚癡心。我們要正確認(rèn)識一切事物,了達(dá)這一切事物體性空寂,無我我所,都是無常、苦、空,夢幻泡影,沒有真實,畢竟不可得。我們正確認(rèn)識這一切事物了,自然就不去貪著、妄想執(zhí)著了。理上開解了,事上也明白了,理事都不迷了,能正確認(rèn)識了,才能正確對待,那么自然就不愚癡了。

　　我們要深信因果,十法界法六凡四圣,都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間六道眾生是循眾生的迷惑之心,濁惡、染污因緣,而發(fā)現(xiàn)六道的苦果。四圣是以四圣的覺悟之心,覺悟、凈化的凈業(yè)因緣,而發(fā)現(xiàn)四圣的果報。我們得深明因果,就是說深信做善得善報,做惡得惡報,種瓜得瓜,種豆得豆,循環(huán)報應(yīng),絲毫不爽,沒有因外之果,也沒有業(yè)外之報,都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。不信因果的人就會迷惑、顛倒、蠻干,最后導(dǎo)致災(zāi)難、失敗,使自己受極大苦。必須得明白事理,深信因果,這樣才能修諸凈業(yè),斷除愚癡的苦因,而修成佛之因,自然就能出苦得樂。

　　我們信佛有兩個前提:一個是深信因果不昧,另外深信輪回不昧。只有具足這兩個深信,才能把自己的身心納入佛法的規(guī)范,循規(guī)蹈矩,依理從事。心里不迷悶、不顛倒、不濁惡染污了,自然走上正道。世間人不信因果,認(rèn)為人死如燈滅,不造白不造,他雖然這樣作斷滅想,但是不會因為他不信因果就不受果報,十法界都是循因結(jié)果,循業(yè)受報,業(yè)不會白造。

　　貪、嗔、癡是三毒,能毒害我們的法身,殺害我們的慧命,使我們長劫輪回生死,不得出離。如果我們不斷除貪、嗔、癡性,縱然修學(xué)佛法也是有名無實,沒有真實義。我們修學(xué)佛法是手段、辦法、道路,通過這個手段、辦法、道路,目的是讓我們斷除貪、嗔、癡的生死狂性,斷除三毒,這樣我們的法身慧命才不會受到毒害。

　　我們得經(jīng)常諦審觀察,正念觀察,以智照了,看看我們的貪心斷到了什么程度?嗔恨心斷到了什么程度?愚癡心斷到了什么程度?要經(jīng)常自我檢查,努力修持,盡斷貪嗔癡。如果還是老樣子,修學(xué)佛法幾年了,貪嗔癡還和原先一樣,那么說明我們沒有一點(diǎn)兒進(jìn)步,沒得真實的佛法利益,學(xué)佛只是走了個過場,走了個形式。

　　我們修學(xué)佛法,必須得斷除貪嗔癡,這個生死狂性若不斷,貪心、嗔恨心、愚癡心發(fā)作的時候,就會使我們像精神病人似的,隨便想、隨便說、隨便做,甚至像禽獸一樣發(fā)狂,無規(guī)可循,無矩可蹈,越格、狂妄。貪心、嗔恨心、愚癡心起來的時候,首先危害的是自己,同時也危害他人,所以我們必須得斷除貪嗔癡的生死狂性。

　　貪嗔癡為什么稱為三毒呢?就是因為他能毒害法身,殺害慧命,使我們長劫輪回生死,不得出離,所以修學(xué)佛法的重心要放在斷除貪嗔癡三毒上面。我們誦經(jīng)、念佛、誦咒,修學(xué)佛法,一切修為都是為了斷除貪心、嗔恨心、愚癡心。貪嗔癡不斷除,想得安樂、解脫、自在不可能,因為貪心、嗔恨心、愚癡心本身就是痛苦、就是罪業(yè)、就是生死,離開貪嗔癡沒有痛苦、罪業(yè)、生死可言。

　　大德說,什么是三界呢?貪嗔癡是。什么是出離三界呢?滅貪嗔癡是。從這個意義上來說,三界六道不在心外,由心作得。三界是在心上建立,所以出離也是在心上出離,我們?nèi)粝氤鲭x三界,就必須得把貪嗔癡滅除。

　　我們修學(xué)佛法,重在斷除我們的貪嗔癡性。修學(xué)佛法,不斷除貪心、嗔恨心、愚癡心,不管怎么修行,那么都是有名無實,沒有真實義。斷除貪心、嗔恨心、愚癡心了,才能得真實的佛法利益,所以要重在息滅貪嗔癡上下功夫,這才是真正的修行。如果不斷除貪嗔癡,你誦經(jīng)、念佛也只是個形式,只能種遠(yuǎn)因,沒有真實義,因為這個家賊還沒除,他還要毒害我們,還要危害我們,還要?dú)⒑ξ覀�。心不貪、不嗔恨、不愚癡了,這三個賊都把他遣走了,不用求,自然身心安貼,一切通利。

　　我們心沒有貪嗔癡了,才能提起正念。正念就是念佛、念法、念僧,心里不離開佛法。正念屬于智慧光明性,我們提起正念了,整個身心就理順了,這個時候四大調(diào)適,氣血周運(yùn),百病皆瘥,精神提高,智慧增長,內(nèi)心歡喜,諸佛護(hù)念,善神守護(hù),一切通利。必須得提起正念,提不起正念,貪嗔癡障礙在心中,那么整個身心就惑亂起來,就無可奈何了,這也是業(yè)、也是苦、也是生死。

　　心要正念,正思維,按照佛說的規(guī)矩、規(guī)范、法則、道理,發(fā)起我們的心智。心有正念了,才能正思維,才能諦審觀察、正念觀察,以智照了,開發(fā)智慧。智慧屬于光明性,有了智慧,就不會走入生死黑暗。如果不是這樣的話,貪嗔癡障礙在心中,就迷悶、顛倒、濁惡、染污,想好起來也不可能了。貪嗔癡是我們心上的三種過惡,必須得把他斷除,貪嗔癡止息了就是善,以止為善。

　　眾生口有四種過惡:兩舌、惡口、妄語、綺語。兩舌就是斗亂兩邊,向此說彼,向彼說此,斗亂是非,罪莫大焉。佛門弟子不能兩舌,不能跟他這樣說,跟他又那樣說,斗亂是非,令雙方互相危害、結(jié)怨、結(jié)仇,自己也起業(yè)受苦,所以必須斷除兩舌。眾生之間如果有矛盾了,我們不應(yīng)該斗亂兩邊,應(yīng)該好言相勸,給眾生排難解紛,使他們言歸于好,皆得安樂,這樣功德無量。

　　惡口就是出口不遜、罵人,說粗惡語,觸惱眾生,危害眾生。佛門弟子必須要斷除惡口,不能說粗惡語、罵人話、濁惡染污話。

　　妄語就是說謊騙人,好的說壞,大的說小,無的說有,橫生枝節(jié)。佛門弟子必須斷除妄語,不能說謊欺騙人、危害人。

　　綺語就是說一些庸俗、華麗的語言,倒人邪念,這些話和我們佛門弟子的身分不相應(yīng),所以必須要斷除。

　　俗話說:“口舌如刀劍”。兩舌、惡口、妄語、綺語這都是口業(yè),自我危害,危害他人,禍患無窮,嚴(yán)重了也能說出地獄、餓鬼、畜生道,所以不要信口開河隨便說。儒教也講:“要敏于事,而慎于言”。要敏于事,這就是說做事要敏捷,不要拖拖拉拉、拖泥帶水。而慎于言,就是說話要謹(jǐn)慎,三思而說,不能憑感情隨便說,應(yīng)當(dāng)說的說,不應(yīng)當(dāng)說的絕對不說。

　　佛門弟子凡有所說,要說佛法話、利益話、清凈語、善話,也不是不說。閑話、廢話、危害話、戲論話,兩舌、惡口、妄語、綺語都不說了,口業(yè)就沒有了,無業(yè)則不受報。同樣是說話,同樣費(fèi)口舌、費(fèi)力氣,為什么不說善話,不說佛法話,不說利益話,不說清凈語呢?所以佛教我們要斷除兩舌、惡口、妄語、綺語。這四種過惡都斷除了,口業(yè)清凈了,那么首先利益的是自己,同時也利益眾生。不好的語言止息了,就是善,這叫以止為善。我們說佛法話、利益話、清凈語、善話,這是善法,這叫以行為善。惡止了就叫止善,以止為善;善法能實行,就叫行善,以行為善,這樣就圓滿了。

　　眾生身有殺生、偷盜、淫欲這三種過惡,是我們嚴(yán)重的生死大病,使我們長劫輪回生死,不得出離,所以佛教誡我們要不殺生、不盜盜、不邪淫,斷除這三種過惡。

　　不殺生法前邊給大家說了,這里強(qiáng)調(diào)的是,蒼蠅、蚊子我們也不要危害,為什么呢?蒼蠅、蚊子它也有佛性,和十方諸佛、六道眾生一樣,本自具足。為什么它墮落成蒼蠅、蚊子呢?就是因為它作人的時候迷得重,橫殺無辜,危害無窮,所以全部失掉,失掉人身,墮落畜生道,忽死忽生,受極大苦。但是它的佛性不減,一但罪業(yè)消了,業(yè)報完了,也能返回人道,遇到佛法,修行也能成佛。蒼蠅、蚊子是未來佛,無始劫來也是我們的親人,所以不能危害,危害了,將來還得酬還宿債。我們不殺生就不欠債,沒有苦因了,災(zāi)難、痛苦就逐漸消除了,這樣自然身心吉祥、安樂,所以切莫?dú)⑸��?/p>

　　不偷盜。前邊說了,別人沒給,我們一草一木也不能非理而取,不要巧取、損人利己,要清凈自活,通過自己的誠實勞動來維持正常的生存、生息、生活。因上不貧窮,果上自然得富貴,乃至畢竟得作佛。

　　不淫欲。佛說:一切眾生皆以淫欲而正性命,所以佛制在家居士不邪淫,出家僧人不淫欲。淫欲是一種惡法,不善之法、不凈之法,所以佛門弟子要把它減損斷除,清凈自活,才能修梵行,梵行就是清凈行。

　　佛說:“淫心不除,塵不可出”。如果不斷除淫欲,想出離生死塵勞不可能,想修行清凈行也不可能。淫欲這一法若不斷除,不能出離欲界,更何況出離三界呢?所以不管出家、在家,真地想了脫生死,得成佛道,必須得斷除淫欲,身不淫,心不淫,斷性亦無,于佛菩提斯可希冀,才有希望。

　　我們要想成佛,就得修清凈行。殺生、偷盜、淫欲是最嚴(yán)重的生死塵勞,所以必須要斷除殺生、偷盜、淫欲。另外還要斷除五欲,五欲就是食欲、味欲、觸欲、淫欲、睡欲,也是財色名食睡,也是色聲香味觸,都是染污法、障道法、生死法、苦法,這些都斷除了,才能出離生死塵勞。

　　眾生心有貪、嗔、癡三種過惡,要把它斷除�？谟袃缮�、惡口、妄語、綺語四種過惡,要把它斷除。身有殺、盜、淫三種過惡,也要把它斷除。十惡止了,就是十善。十惡都斷除了,上品十善可以生到六欲天。十善修得不圓滿,想生到六欲天道,那不可能。如果要想出離欲界,生到色界四禪天和無色界四空天,除了要修好十善,還得加上四禪八定——色界四禪天的四種禪定和無色界四空天的四種禪定,這個定屬于世間定,所以這個因修好了,才能得世間的善果。那么要想得出世間的善果——四圣的果報,就得修出世間善了,所以不修善不行。

　　我們要想成佛,不失善的果報,首先得修五戒十善。五戒是人道的浮囊,五戒修好了,才能在三界六道這個苦海里不沉墮地獄、餓鬼、畜生道,去此以還,都得墮落三途道。佛在經(jīng)里說,就現(xiàn)在作人的,失掉人身的像大地土那么多,能保持人身的像手指甲土這么少,這是佛陀親自證得的事情的本來面目。大家看,大地土所在皆是,無量無邊,手指甲土能有多少哇?就是說,現(xiàn)在得人身的,絕大多數(shù)都得失掉人身,能保持人身的是極少數(shù)。為什么呢?我們看世間人有幾個不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的?程度不同地都?xì)⑸�、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。由因驗果,證明佛說的是誠實之語,真實不虛。

　　我們佛門弟子首先要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,才能保持人身,繼續(xù)修學(xué)佛法,乃至得成圣果。如果人身失掉了,墮落地獄、餓鬼、畜生道,三途道那種業(yè)報身,就障礙他們不能見佛聞法,也不能修行,很難出苦得樂,所以我們最低限度地得保持人身。要想保持人身,就得好好守五戒,但是這個五戒十人九犯,毀犯的多,守持清凈的稀有罕見。都是重的不犯輕的犯,不有意犯,無意還犯,不直接犯,間接還犯,程度不同地都多有毀犯。有的人認(rèn)為我這五戒守得挺好了,其實只能說大致過得去,根本談不到圓滿,粗重的不犯,微細(xì)的還犯,身不犯口還犯,口不犯心還犯,總是有所犯緣。五戒若修不好,我們憑什么得人天道哇?憑什么得出世間的圣果啊?十善修好了,才能生到六欲天道,還生不到色界天和無色界天。斷除五欲才能生到色界和無色界天,但是還出離不了三界,所以檢點(diǎn)起來,我們的差距還相當(dāng)大。

　　我們不管是出家僧人,還是在家弟子,都應(yīng)當(dāng)回光返照,很好地檢點(diǎn)自己,找差距,努力縮短差距,避免作業(yè),這樣不危害自己,也不危害他人,才能進(jìn)道。

　　我們要很好地修持十善法,心不貪、嗔、癡;口不兩舌、惡口、妄語、綺語;身不殺、盜、淫,要想把這十善修到圓滿處,也很不容易。心不貪、嗔、癡,意業(yè)才能清凈;口不兩舌、惡口、妄語、綺語,口業(yè)才能清凈;身不殺、盜、淫,身業(yè)才能清凈,三業(yè)清凈,才是圓滿地修持十善。

　　我們修學(xué)佛法就是折伏三業(yè)、對治過非的過程,如果不能折伏三業(yè),對治過非,就談不到修學(xué)佛法了。為什么要折伏三業(yè)呢?因為我們生死習(xí)氣、惡習(xí)嗜好非常重,所以必須對這個粗獷的身心得管帶,管理、帶領(lǐng),不能放縱,就是強(qiáng)行折伏、強(qiáng)行約束,最后使身心緩和下來、柔軟下來。三業(yè)是否得到對治,得從效果上看,如果還是隨便想、隨便說、隨便做,那就談不到折伏三業(yè),對治過非了,更談不到什么修行了。就像世間人辦事業(yè)似的,不管你的事業(yè)辦得多么大,最后得從盈利上看,才證明你經(jīng)營得好,管理得好。

　　我們修行得看看心,是不是不貪、不嗔、不癡了?口是不是不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語了?身是不是不殺、不盜、不淫了?要想達(dá)到這個效果,就得循規(guī)蹈矩,依法修行。都是修出來的,不是別人恩賜的,也不是求得的,得經(jīng)過一番艱苦卓絕的對治。我們的身口意如果不治理,就會隨便想、隨便說、隨便做,就會釀成災(zāi)禍,自我危害,危害他人,有的比禽獸危害得還嚴(yán)重,所以得嚴(yán)加治理我們的身、口、意三業(yè)。一般地治理還不行,要嚴(yán)加治理,時時治理,在一切時處都得治理。我們的心就像賊似的,若不看管他,不降伏他,他隨時都會作亂,都會危害,搶劫財物,甚至殺害身命,所以必須得防范于未然。

　　上邊跟大家說的是三皈、五戒、十善法。三皈、五戒、十善法是我們無上菩提的階基。這個基礎(chǔ)要打好,然后我們在這個基礎(chǔ)上,次第深入,增益、增上,才能圓滿無上菩提。就像蓋大樓似的,如果基礎(chǔ)打不好,不堅固,蓋完了以后大樓就會分裂,甚至倒塌,結(jié)果工和料白白地投入,不但沒發(fā)起利益之用,而且舉體都是危害。

　　我們要想出離六道生死,得成佛道,首先要把三皈法、五戒法、十善法修好,不能好高騖遠(yuǎn)。如果對于三皈、五戒、十善多有毀犯,只談空理,不注重實行,只能是空中樓閣,無有是處。想出離六道生死,得成佛道,那更不可能。到頭來,還得循因結(jié)果,循業(yè)受報,不能超越業(yè)的限制。

　　十方諸佛都是從三皈、五戒、十善這個基礎(chǔ)開始增上,圓滿無上菩提的,所以我們要向佛學(xué),把無上菩提的基礎(chǔ)打得牢牢的,然后進(jìn)修圣道才有依據(jù),才有希望。

　　佛說:“事不毀心,道方合節(jié)”。我們在善惡、苦樂、成功、失敗這一切事物上,能夠循規(guī)蹈矩,依理從事,不錯謬非理,不毀壞自己的清凈心,才和道合乎拍節(jié),道就是佛法。如果在具體的事物上多有毀犯,不能避免過惡,那就遠(yuǎn)離了佛法,違背了佛法,就談不到什么修道了。

　　六祖大師說:“佛法住世間,不離世間覺”。在世間這一切事物上我們能夠覺悟,能夠正確認(rèn)識,正確對待,不錯謬非理,這就叫世間覺。面對這一切現(xiàn)實,不迷悶、不顛倒、不濁惡、不染污,能夠用佛法正確地認(rèn)識,正確地對待,理順自心,理順外境,通達(dá)無礙了,這才叫道。不要憑感情,感情是妄情思惑,是生死法。我們要憑佛法,憑佛說的規(guī)矩、規(guī)范、法則、道理,不憑自己的想象,就是不隨順自己的妄想習(xí)氣走,要隨順圣教走,矯正自己,修正自己,自然走出困境,走出黑暗、走出泥潭,趣向坦途,趣向光明。

　　我們修學(xué)佛法要認(rèn)真對待,不能應(yīng)付了事。馬馬虎虎走過場,這樣就是自己糊弄自己,自己欺騙自己,到頭來一無所獲。

　　道教講:“誠則靈”。儒教講:“專心致志”。我們佛門講:“制心一處,無事不辦”。雖然說法不一樣,但是說的都是一個意思。就是說我們要一心修學(xué)佛法,正念真如,直心念道,才能透脫生死妄想這個障礙,才能透亮。如果不是這樣,還在原來的位置上一步不走,總是在生死這一邊,那么永遠(yuǎn)也到達(dá)不了涅槃彼岸。得按照佛說的法去行、去走,才能離開生死此岸,到達(dá)涅槃彼岸。知而不行等于不知,所說知道十分,不如行道一分,行道一分,就能得真實的佛法利益,所以修學(xué)佛法關(guān)鍵在于實行。我們佛門弟子要把三皈法實行起來,把五戒法實行起來,把十善法實行起來,由淺入深,次第深入,才能夠趣入圣道。

　　阿彌陀佛!