走出宿命的陰影

　　走出宿命的陰影

　　超定

　　佛教業(yè)力說絕不能偏離于因緣論,因緣論不但駁斥非因計因的神意論,以及執(zhí)一切皆偶然的無因論,同時也反對抹煞現(xiàn)前的努力,而把世間一切完全歸之于過去的定命論。

　　從帶業(yè)與消業(yè)往生說起

　　學佛修行,主要努力的目標何在?依現(xiàn)況看來,似乎都為了解決宿業(yè),往生凈土。傳統(tǒng)的凈土宗大德,提倡帶業(yè)往生,用意在于鼓勵行人,一心念佛,發(fā)愿往生西方。至于無始至今,所造生死業(yè)如恒河沙數(shù),今生修行懺悔,能消多少算多少,消不掉的罪業(yè),就帶到蓮邦,藉阿彌陀佛的慈悲愿力,加上理想的環(huán)境里,用功修持,慢慢去消吧!后來有一位密宗的上師,在十幾年前,率領(lǐng)他一班學生,作一份查經(jīng)報告,發(fā)現(xiàn)「帶業(yè)往生」之說,查無實據(jù),「消業(yè)往生」才是佛陀的真意。于是新舊雙方展開論戰(zhàn),文證、理證、方便說、究竟說、祖師說、如來說,緇素大德卯足氣力,為「我見」論辯的文字,真是洋洋大觀。另一位折衷論者,調(diào)和二說道:消除惡業(yè),帶著凈業(yè)往生凈土。理由是:凈土是凈業(yè)所感的地方,「心凈眾生凈,心凈國土凈」,非修凈業(yè),不能往生凈土。倘若惡業(yè)不消,如流氓惡霸,原性不改,豈不把凈土弄得烏煙瘴氣,雞犬不寧,大家如何和樂清凈,安心修道?

　　有人問我對以上諍論的看法。一向生活在傳統(tǒng)中國佛教圈里,我既不反對帶業(yè)往生的舊說,對消業(yè)往生的新說,也覺得持之有故,言之成理。站在慈悲方便的立場,既已發(fā)心學佛,求生凈土,只要信愿具足,懇切懺悔,既往不究,專修凈業(yè),決定往生。凈土法門,本來就是方便的易行道,說得太深太難,反而障人為善,杜絕菩提大道。不過,消業(yè)往生之說,警策念佛之人,精進向道,凈念相繼,念念是佛,妄念不起,宿業(yè)消除,新業(yè)不造,臨命終時,決定隨愿往生凈土。衡之于隨業(yè)受報的業(yè)感說,的確是理由充分,不違佛意。

　　然而,不論消業(yè)或帶業(yè),乃至佛教徒口中常感嘆業(yè)障深重,此業(yè)都含有濃厚宿業(yè)的意味。本著依業(yè)流轉(zhuǎn),以及勸人「隨緣消舊業(yè),切莫造新殃」而言,強調(diào)業(yè)力與修行的關(guān)系,無可否認的,有它正面的意義。遺憾的是:過份重視宿業(yè)的力用,帶來相當?shù)呢撁嬗绊憽Ｔ瓉眍H具創(chuàng)意的佛法業(yè)力說,一變而為無可奈何、無力感的宿命思想,這是值得正信佛弟子深思的問題。

　　佛法的業(yè)感說

　　印度宗教,從『奧義書』以來,即肯定行業(yè)是有情流轉(zhuǎn)生死的動力。佛教也說:「諸業(yè)、愛、無明,因積他世陰�！顾�不同的,佛法是緣起論,緣起無我,否定自作、他作、共作,無因作;身心、世界都是展轉(zhuǎn)相依,次第相續(xù)的活動,「有業(yè)報而無作者,此陰滅已,異陰相續(xù)。」如火種的存在,薪盡火相傳;前異熟滅,后異熟生,有情生命就這樣延續(xù)下來。

　　佛教業(yè)感說的價值在于(一)自力創(chuàng)造非他力:佛教因緣論,否定神權(quán)的他力、咒力,唯有從現(xiàn)在自我身心,依循正確事理去改善過去,開展未來。(二)機會均等非特殊:「婆羅門至上」之說,佛陀反對到底。社會階級,種族差別,完全是人為的。善惡行業(yè),決定人生的際遇。貧富貴賤,苦樂禍福,都不是一成不變的。俗語說:「風水輪流轉(zhuǎn)」。上升與下墮,不是神的主宰。在因果定律下,人人機會平等。(三)前途光明非絕望:佛教是宗教,不同于唯物論者人死如燈滅的一世論,也非西方神教的末日審判,信者永生,不信者永火的二世論。佛教三世因果說,依現(xiàn)在果報而推及過去行業(yè),又從現(xiàn)世的行業(yè),確定未來的果報,使人安于現(xiàn)在、把握現(xiàn)在以創(chuàng)造未來光明的前途。(四)善惡有報非懷疑:人生行為的價值,善有善報,惡有惡報,驗之于無盡而廣大的時空中,絕對是因果不爽,無可懷疑的事實,孳孳為善必有益,縱情造罪必遭殃。有此正見,才能于坎坷的生命歷程上,努力向上向善向光明。

　　業(yè)力與自由意志

　　業(yè)力與自由意志,二者似乎相反。既隨宿作之業(yè)而決定,則無自由意志可言;反之,在自由意志下,則不受宿業(yè)限制。關(guān)于這道理,必須正確認識佛法三世業(yè)感說的真義。如上所述,三世因果業(yè)報是佛教徒必備正見之一;如否定它,便成斷滅的邪見人。在十二緣起支,不知業(yè)報是無明內(nèi)容之一。然而佛教業(yè)力說,絕不能偏離于因緣論。因緣論不但駁斥非因計因的神意論,以及執(zhí)一切皆偶然的無因論,同時也反對抹煞現(xiàn)前的努力,而把世間一切完全歸之于過去的定命論。當知,佛教雖然承認三世因果,而主要重心在于現(xiàn)在。過去已成過去,往事如煙,懷念過去的光榮,或后悔既往的作為,無助于實際的效益。未來是不定法,前途的如何,取決于現(xiàn)在的行業(yè)。一味地追憶過去與幻想未來,是不合因緣正義的二邊之見。

　　談到自由意志,依佛法說是相對的、有條件的,而非毫無限制的絕對自由。從造業(yè)的原動力看,業(yè)包括身行、語行、意行。行業(yè)是以思心所為主而有的身心活動,依審慮思、決定思而后發(fā)動具體的行為表現(xiàn),構(gòu)成善惡的業(yè)力,本此業(yè)力而感受生死果報。據(jù)此而論,我人上升天堂,下墮地獄,乃是自由意志所為。造業(yè)是自己主意,自由意志的選擇。不過約業(yè)果相續(xù)說,現(xiàn)世的生命果報,不能不受前一生命的影響;宿世的活動留下潛能,使當前的意志受到牽制,不能隨心所欲,達成自己的愿望。,使我們重建信心,樹立擇善固執(zhí),生死不渝的正見,邁向理想目標前進,乃是佛法修學的根本課題。

　　活在當下 身心自在

　　我曾提及佛使比丘「生活中的緣起」,對傳統(tǒng)三世兩重因果說的批判。有人不以為然的說:十二緣起不通三世的解說,固然為回歸佛法緣起無我的本義,以對治我見、常見。但以當下一念的緣起觀,是否矯枉過正,令人起無見、斷見呢?古德云:「寧起有見如須彌山,不起無見如芥子許」。立足于人天道上,有見、我見、功利心、榮譽感,并不礙于有漏善業(yè)的修集,只是與解脫道不相應(yīng)罷了!通俗的因果觀,神不滅論,如現(xiàn)代人搬家,舊屋新屋不同,人還是那個人;衣服換來換去,主人翁并沒有換。很顯然地,這是靈體不滅、神我獨存的思想。佛法緣起甚深,業(yè)果不可思議,但業(yè)感說必須建立在緣起的基礎(chǔ)上。舍緣起而談業(yè)果,乃是印度神學的老路,與釋尊緣起中道義絕不相應(yīng)�！赣袠I(yè)有報,作者不可得」的緣起無我論,對自性見深重的眾生,腦筋是轉(zhuǎn)不過來的�！复笫フf空法,為離諸見故」,緣起空義,不但對治有見、常見,同時也不許無見、斷見�？諢o依傍,斷截眾流,如天馬行空,何必瞻前顧后呢?

　　佛教是理智實踐的宗教,理論的方便說明,旨在令人舍迷情而向正覺。佛法不是玄學化的本體論,世界有邊無邊,生命與軀體是一是異等等戲論,大覺佛陀置而不答。面對中箭的險境,生命垂危,傷者不急于拔除毒箭,而執(zhí)意尋求無關(guān)急救的答案,如此延誤醫(yī)治,斷送寶貴生命,何等不智!佛教業(yè)力說,在原始佛教時代,并沒有重要的地位,直到佛滅后部派興起,阿毗達磨論師才特別發(fā)揮起來。如集諦的內(nèi)容,原是指貪愛等煩惱,后來才加上有漏諸業(yè)。當然,起惑、造業(yè)、受報的三雜染是一貫作業(yè),集諦是可以含有業(yè)的成份。但以修行著力點而言,應(yīng)以根絕造業(yè)的無明、貪愛為要務(wù)。至于前世業(yè)障,已由業(yè)因而受果報,如何懺悔令清凈?念一佛持一咒,能滅無量劫生死罪,不過是后期大乘發(fā)展起來的思想�？傊�,我認為:當著眼于現(xiàn)前問題的解決,對佛法作聞思的工夫,以培養(yǎng)正見;面對現(xiàn)實,勤修念處,加強透視世間的洞察力和克制墮性的意志力,使菩提心堅固,菩提行不退轉(zhuǎn)。我人與生俱來習已成性的弱點,在正念力的監(jiān)視下,原形畢露;終得無常、無我的正觀力,根塵相對:無明不生,業(yè)盡情空,當下解脫!

　　戊寅年彌陀佛誕寫于山仔腳丈室