欲除煩惱須無(wú)我

　　我人發(fā)心進(jìn)趨菩提,若以自性見(jiàn),尋求斷煩惱、了生死,到頭來(lái)總不免于幻滅落空的下場(chǎng)!若人本著后有愛(ài)的痼疾,欲求他方樂(lè)土、來(lái)世的歸宿,又何能見(jiàn)佛悟無(wú)生?

　　佛法特質(zhì)所在

　　緣起無(wú)我是佛法不共世間、外道的思想特質(zhì)。佛教的三大真理:三法印--諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜,依此印證是否是佛法的準(zhǔn)則。合乎此理則是名佛法,違反此者,即使為如來(lái)金口所宣,也不是佛法。然而,真理是唯一的,無(wú)差別的,何來(lái)三種之異?當(dāng)知,三法印以諸法無(wú)我為中心,從無(wú)我而貫通無(wú)常與寂滅。諸法從緣起,緣起故無(wú)常、無(wú)我;通達(dá)無(wú)我我所故,即得涅槃寂滅。無(wú)常與寂滅乃建立于緣起無(wú)我的基礎(chǔ)上,依緣起無(wú)我而詮釋世間的無(wú)常,也因了達(dá)緣起無(wú)我故,證得出世的涅槃。在理論上說(shuō),偏離無(wú)我的法印而說(shuō)無(wú)常與真常,則諸行無(wú)常成為斷滅見(jiàn);涅槃?wù)娉?無(wú)異于常見(jiàn)。佛法是離二邊的中道法,常見(jiàn)與斷見(jiàn)是極端的惡見(jiàn)邪論,怎會(huì)是佛法真理、如來(lái)法印呢?

　　「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！褂蔁o(wú)常而無(wú)我,無(wú)我而無(wú)生,這是修證次第的說(shuō)明。偈頌顯示世間生滅的無(wú)常,無(wú)常故苦;無(wú)�？鄿�,乃得出世之寂滅。至于如何從無(wú)常生滅,到達(dá)涅槃寂滅,頌文語(yǔ)焉不詳,未作清楚的交代。依三法印來(lái)看,很顯然地,諸法無(wú)我是由生滅而寂滅的轉(zhuǎn)捩點(diǎn),也即是凡夫的生死與圣人解脫的分水嶺。由于體悟緣起無(wú)我的智慧,所以轉(zhuǎn)迷成悟,于無(wú)常相續(xù)的世間,轉(zhuǎn)向出世無(wú)生的解脫。

　　無(wú)常生滅與涅槃寂滅,在常人的意解中,把它看成截然對(duì)立的二法;三法印,前者是無(wú)常,后者是真常,如天堂與地獄,生死與涅槃,南轅北轍,怎么貫通起來(lái)?這必須從緣起深義去體會(huì)。緣起含有生滅與寂滅二義,生滅是緣起和合與離散的過(guò)程,幻生幻滅的現(xiàn)象;寂滅是緣起的如實(shí)相,諸法的本質(zhì)--畢竟空中無(wú)生亦無(wú)滅。古德說(shuō):「夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。」眾生的無(wú)明,不知緣起法性,為虛幻的表象所蒙蔽,順境起貪,逆境起瞋,生生不已,輪回不息,這就是諸行無(wú)常的世間真相。了悟緣起性空,我執(zhí)不起,當(dāng)下寂滅現(xiàn)前。諸法寂滅,本來(lái)如此;今修緣起正觀,通達(dá)諸法無(wú)我,由無(wú)常生滅而歸趨于涅槃,不過(guò)返本還原,體現(xiàn)其本來(lái)面目--不生不滅,不垢不凈,不增不減,并沒(méi)有減掉什么,增加什么!

　　煩惱即菩提

　　斷煩惱,了生死是我們修學(xué)佛法的目標(biāo)。煩惱是什么?煩惱如何斷?何謂生死?生死如何了?通常解說(shuō),煩動(dòng)惱亂,使我人不安的不良心理名煩惱。大乘法相唯識(shí),把煩惱分為六根本惑,二十隨惑。綜合一切煩惱,實(shí)不出貪瞋癡三毒。欲滅三毒根,須學(xué)戒定慧;或修不凈觀、慈悲觀、緣起觀以為對(duì)治;或以三昧水來(lái)凈化貪欲,以悲愿風(fēng)息滅瞋�；�,以般若智滅愚癡暗。生死者,緣起的流轉(zhuǎn),起惑造業(yè)受苦的過(guò)程,三界、四生、六道是。欲了生死,勤修圣道,以緣起觀,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,我執(zhí)不起,生死解脫。

　　依佛法緣起深義而言,煩惱與生死,皆是緣起的幻象,沒(méi)有實(shí)在性的煩惱,也沒(méi)有不變的生死。若執(zhí)煩惱有自性,是常恒不變之法,煩惱不可斷,則落于常見(jiàn);如煩惱有實(shí),今言斷煩惱,是則為斷滅。同樣地,若有自性的生死,生死不可了,是則落于常;如執(zhí)生死是實(shí),今言了生死,豈非斷滅見(jiàn)?

　　緣起性空中,無(wú)自性煩惱,也無(wú)自性生死。煩惱本性空,煩惱即菩提;生死性空,生死即涅槃。煩惱與菩提,生死與涅槃,皆是如幻假名,假名無(wú)實(shí)即性空。透過(guò)假名性空的觀照工夫,煩惱、生死如幻如化;菩提、涅槃也是如幻如化。其實(shí),緣起假名有,自性畢竟空,是諸法本來(lái)如此的實(shí)相,愚夫不如實(shí)知、如實(shí)見(jiàn),妄執(zhí)為常恒、獨(dú)一、實(shí)體,無(wú)異病眼空花,夢(mèng)人執(zhí)夢(mèng)境為實(shí)。我人發(fā)心進(jìn)趨菩提,若以自性見(jiàn),尋求斷煩惱、了生死,到頭來(lái)總不免于幻滅落空的下場(chǎng)!若人本著后有愛(ài)的痼疾,欲求他方樂(lè)土、來(lái)世的歸宿,又何能見(jiàn)佛悟無(wú)生?

　　唐朝復(fù)禮法師作真妄偈云:「真法性本凈,妄念何由起?從真有妄生,此妄安可止?無(wú)始即無(wú)末,有終應(yīng)有始;無(wú)始而有終,長(zhǎng)懷懵此理�！拐娉Ｕ撜�,以不生不滅的真常心說(shuō)明眾生的生死流轉(zhuǎn)與圣者的涅槃還滅。唯識(shí)論師則以虛妄分別的生滅心,發(fā)揮宇宙萬(wàn)有的賴耶緣起論。二者同名緣起論,而生滅心與真常心不同。依中觀學(xué)而言,佛法本質(zhì)是緣起論,而如來(lái)藏說(shuō),阿賴耶說(shuō)與性空緣起是不相應(yīng)的。唯識(shí)、唯心的理論,在二諦觀上,真俗空有,究竟是殊途同歸。真妄偈作者所提出的疑問(wèn),真常論者自有其解套的答案,但了義與不了義,方便與究竟否,還是一個(gè)問(wèn)題。本凈法性,如何生起無(wú)明妄念?真如與無(wú)明,不論誰(shuí)先誰(shuí)后,或是同時(shí)存在,都難以自圓其說(shuō)。如儒者的性善、性惡論,以佛法視之,無(wú)非是獨(dú)斷論。真如無(wú)始無(wú)終,無(wú)明無(wú)始有終之說(shuō),豈能免于戲論之失?

　　性空緣起論者,所謂法性即空性,迷于空性即無(wú)明,無(wú)明無(wú)性,妄念性空;有始無(wú)始,有終無(wú)終,同源于自性見(jiàn)。心性唯真唯妄,不過(guò)誘導(dǎo)眾生權(quán)宜之計(jì),黃葉止兒啼而已�？磥�(lái)真常論者,唯識(shí)論者,探究迷真起妄,舍妄歸真,二者頗有異曲同工之妙,理論實(shí)難分軒輊。

　　或謂:既然煩惱即菩提,生死即涅槃,諸佛菩薩何故又勸人勤修圣道,斷煩惱了生死?我們又何苦去學(xué)戒定慧,以息滅貪瞋癡?當(dāng)知佛與眾生,真如法性,平等無(wú)二,悟入法性是名為佛,迷了法性名為眾生。緣起法空性,凡圣不二,但以眾生無(wú)明,迷空著有,于緣起幻有執(zhí)為實(shí)有,所以變菩提為煩惱,轉(zhuǎn)涅槃為生死。「此有故彼有,此生故彼生」,無(wú)明緣行,乃至生緣老死。反之,「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」,無(wú)明滅即行滅,乃至生滅即老死滅。如此的生滅與寂滅,煩惱與菩提,莫非緣起假名。生死如幻如化,涅槃如幻如化,通達(dá)此緣起假名,自性畢竟空,即實(shí)現(xiàn)煩惱即菩提的圣境。

　　眾苦之本--我執(zhí)

　　唯識(shí)法相學(xué)以我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)四煩惱,屬于第七末那識(shí)相應(yīng)的心所。見(jiàn)、愛(ài)、慢、無(wú)明的煩惱群,在未轉(zhuǎn)凡成圣之前,時(shí)時(shí)處處從未遠(yuǎn)離我們,這就是構(gòu)成眾生的苦惱、社會(huì)不安、世界紛亂、生死不得解脫的根源。

　　眾生顛倒,無(wú)常計(jì)常,無(wú)我計(jì)我,不凈計(jì)凈,無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè)。人我是非,患得患失,無(wú)非出之于愛(ài)見(jiàn)煩惱的作祟。修學(xué)佛法,終極目標(biāo)是證涅槃。涅槃是離欲、斷愛(ài),無(wú)生的圣境。自體愛(ài)、境界愛(ài)、后有愛(ài)盡,生死根絕,是名涅槃。有情的世界里,有情愛(ài)、有情識(shí),造成生生不已的生命洪流,如大海巨浪,洶涌澎湃,無(wú)窮無(wú)盡。世人盡管嘗盡愛(ài)與生的苦惱,但這股樂(lè)生與無(wú)盡的貪愛(ài),還是前仆后繼,無(wú)怨無(wú)悔,永遠(yuǎn)奔向無(wú)窮的未來(lái),不知前途如何的世界。佛教的涅槃,他們不是把它看做世俗的天堂,五欲陶醉,其樂(lè)融融;不然就認(rèn)為那是虛無(wú)飄渺,一無(wú)所有的幽冥界。眾生本于自性見(jiàn),無(wú)明相應(yīng)的染愛(ài),愛(ài)盡涅槃的意義,真是多么不可思議!

　　面對(duì)世間的苦痛,身心的、社會(huì)的、自然的一切問(wèn)題,弄得遍地荊刺,煩惱無(wú)邊。神教徒祈求救世主的復(fù)活,以解救苦難的兒女;或生命結(jié)束,蒙神寵召,回到天堂與神同在。佛教徒則期待于現(xiàn)生,得佛力加持,消災(zāi)障增福壽;臨命終時(shí),蒙佛接引,往生凈土�；蛑^:佛教界有人修行成就,開(kāi)悟證果,全佛教就興旺了,苦難眾生得救了。其實(shí),這是眾生共業(yè)所招感的世界;凈土的實(shí)現(xiàn),要靠大家共同努力,從思想與行為去改善,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)迷成悟,舍邪歸正。修行成就的圣者,傳播正覺(jué)之音,喚醒苦海夢(mèng)中人。如果世人執(zhí)迷不悟,見(jiàn)愛(ài)不息,三毒熾盛,世界還是不得和平,人類仍然陷于水深火熱中。唯有眾生的自我覺(jué)醒,捐棄成見(jiàn),從看淡我相、人相、眾生相、壽者相,減損我執(zhí),損之又損,破一分無(wú)明,除一分我執(zhí),證一分法空性。多一分智光,少一分情見(jiàn);多一分慈悲,少一分煩惱。如是步步向上,人間凈土終于在此時(shí)此地實(shí)現(xiàn)。

　　1998年11月5日于山仔腳觀音丈室