四眾歸仰的人間佛教導(dǎo)師

　　四眾歸仰的人間佛教導(dǎo)師

　　超定

　　深具意義的祝壽法會(huì)

　　印順導(dǎo)師百歲嵩壽,臺(tái)灣四眾弟子為他舉辦的各項(xiàng)大型弘法祝壽法會(huì),我沒(méi)有福緣參加,特別在三月十八日往臺(tái)中華雨精舍向老人禮座,也算是提前為導(dǎo)師拜壽了。從臺(tái)南仁德妙善寺出發(fā),浩浩蕩蕩二十余人,上午十時(shí)正到達(dá)目的地。導(dǎo)師已安坐在大殿的一個(gè)角落,像一尊活佛,慈祥地接受我們的至誠(chéng)頂禮。當(dāng)我五體投地時(shí),無(wú)盡的感恩之情油然而生。感恩導(dǎo)師的大慈大悲,為滿(mǎn)足人間佛弟子的愿望,久住世間,作黑暗的明燈,啟導(dǎo)正見(jiàn)正思,他老人長(zhǎng)期的忍受老病的種種苦迫。同時(shí)也感恩隨侍在導(dǎo)師身邊的侍者群,以耐心、細(xì)心、愛(ài)心、無(wú)微不至的孝心,照顧老人的生活起居;當(dāng)然也感恩數(shù)十年來(lái),為導(dǎo)師的法體,盡職負(fù)責(zé)的醫(yī)護(hù)人員。如果不是以上種種因緣具足,今天佛門(mén)的四眾弟子,那有如此福報(bào)看到佛陀再現(xiàn)的人間佛教導(dǎo)師呢?

　　印公百歲嵩壽慶�；顒�(dòng),首先是由佛光山文教基金會(huì)、法鼓山中華研究所、慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所、以及佛教弘誓學(xué)院發(fā)起主辦;中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)、玄奘大學(xué)宗教學(xué)系、法光佛教文化研究所、香光尼眾佛學(xué)院協(xié)辦的海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)。主題是:「印順長(zhǎng)老與人間佛教」,內(nèi)容包括:印順學(xué)之研究、人間佛教的回顧、人間佛教的前瞻、人間佛教的弘化。時(shí)間是四月二十四、二十五兩天。地點(diǎn):中央研究院學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。論文研討會(huì)有八場(chǎng),發(fā)表人有二十二位大學(xué)教授和佛教學(xué)者。如楊惠南教授發(fā)表:「不厭生死苦、不欣涅槃樂(lè)──印順導(dǎo)師思想的菁華」、藍(lán)吉富教授:「人間佛教與密教的基本差異」、楊郁文老師:「印順導(dǎo)師的人本為中心的佛教與人本的佛法」等。最后一場(chǎng)是「人間佛教的藝術(shù)展現(xiàn)」坐談會(huì)。

　　其次,欣逢導(dǎo)師誕辰──四月三十日起三天的聯(lián)合弘法會(huì),主題:「人間佛教的傳承與宏揚(yáng)」。先是誕辰正日清晨四時(shí)三十分,開(kāi)始敬禮延生普佛一堂;八時(shí)半,長(zhǎng)老及福嚴(yán)師生感言;下午誦金剛般若經(jīng)。接著五月一、二日,在玄奘大學(xué)圖資大樓慈云國(guó)際會(huì)議廳舉辦聯(lián)合弘法大會(huì)。內(nèi)容有:「認(rèn)識(shí)印順導(dǎo)師的思想」、「導(dǎo)師法語(yǔ)之探索」、「導(dǎo)師思想的行誼與啟示」、「妙云蘭若的回顧與前瞻」、「印順導(dǎo)師中觀(guān)思想的特色」、「從印度禪到中國(guó)禪」、「成佛之道的教學(xué)」專(zhuān)題演講、以及「細(xì)數(shù)導(dǎo)師在新竹的點(diǎn)點(diǎn)滴滴」座談會(huì)。主持人與會(huì)者都是人間佛教的奉行者,如仁俊、真華、印海、常覺(jué)、妙峰等諸長(zhǎng)老;宏印、厚觀(guān)、厚宗、恒清、如釋、達(dá)觀(guān)、明宗、寬謙等,弘化一方的大法師。還有,在花蓮慈濟(jì)靜思堂,舉辦的「國(guó)際絲路研究座談會(huì)」,也是為慶祝導(dǎo)師百歲嵩壽活動(dòng)之一。

　　每逢印順導(dǎo)師誕辰,弟子們總想盡點(diǎn)孝敬之意,舉辦祝壽法會(huì),聊表感恩之情。但老人都是謙稱(chēng)福德不足,而婉謝了世俗一套的盛宴。佛說(shuō):「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最」。如能集合佛界的大善知識(shí),探討如來(lái)正法,發(fā)揚(yáng)人間佛教的思想,那是深具意義,為印公導(dǎo)師能首肯而樂(lè)意接受的獻(xiàn)禮。

　　什么是導(dǎo)師思想的菁華?

　　此次「人間佛教薪火相傳」、學(xué)術(shù)研討會(huì),第一位發(fā)表的是臺(tái)大教授楊惠南,論題為「不厭生死苦、不欣涅槃樂(lè)」,附題是「印順導(dǎo)師思想的菁華」。從這一簡(jiǎn)明的標(biāo)題,令人認(rèn)識(shí):印順導(dǎo)師所弘楊的人間佛教,不是急于了生死、證涅槃的聲聞佛教;也不是貪戀世間,以追求個(gè)人與家庭福樂(lè)為目的之俗化、淺化的人乘佛教。

　　導(dǎo)師在「人間佛教要略」一文,解說(shuō)很清楚:「佛法中,人天乘是戀世的,耽戀著世間欲樂(lè),沒(méi)有出世解脫的意向。小乘與人天法相反,視『三界如牢獄,生死如冤家』,急切地發(fā)厭離心,求證解脫�！�…大乘菩薩可不同了,菩薩是出世而又入世,所謂『以出世精神,作入世事業(yè)』�！�…大乘菩薩道的偉大,全從入世精神中表達(dá)出來(lái)。菩薩為大悲愿力所激發(fā),抱著跳火坑、入地獄,救濟(jì)眾生的堅(jiān)強(qiáng)志愿,與人天的戀世不同,與小乘的出世也不同。菩薩入世的作風(fēng),在現(xiàn)代戀世的常人看來(lái),非常親切,要比二乘的自了出世好得多;……此時(shí)而以人天法來(lái)教化,等于以水洗水,永無(wú)出路。如以小乘法來(lái)教化,又是格格不入。唯有大乘法──以出世心來(lái)作入世事,同時(shí)就從入世法中,攝化眾生向出世,做到出世與入世的無(wú)礙。菩薩行的深入人間各階層,表顯了菩薩的偉大,出世又入世,崇高又平常。也就因此,什么人都可漸次修學(xué),上求佛道�！�

　　印公思想的深度與廣度,一般學(xué)者實(shí)難以正確而完整的掌握,所以往往以偏概全,斷章取義,胡亂地批評(píng)一番。如發(fā)現(xiàn)導(dǎo)師提到,「回憶到普陀山閱藏時(shí),讀到『阿含經(jīng)』與各部廣『律』,有現(xiàn)實(shí)人間的親切感、真實(shí)感,而不是部份大乘經(jīng)那樣,表現(xiàn)于信仰與理想之中�！褂腥藫�(jù)此認(rèn)為導(dǎo)師反對(duì)大乘,提倡小乘。相反地,今日強(qiáng)調(diào)原始佛教的信行者,肯定唯有『阿含』圣典才是佛法,大乘經(jīng)皆是非佛說(shuō)。于是對(duì)導(dǎo)師始終堅(jiān)持大乘的思想,頗不以為然,甚至毫不留情地加以批判。

　　眾所周知,印公的著作集成有『妙云集』二十四冊(cè),『華雨集』一套五冊(cè)。其他專(zhuān)著有:『印度之佛教』、『印度佛教思想史』、『空之探究』、『如來(lái)藏之研究』、『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』、『原始佛教圣典之集成』、『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』、『中國(guó)禪宗史』、『中國(guó)古代民族神話(huà)與文化之研究』。還有『雜阿含經(jīng)論會(huì)編』、上中下三厚冊(cè)。以上專(zhuān)著,從原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、后期大乘佛教,乃至旁及神話(huà)學(xué),其卓絕的思想,既博大又精深,真正了解導(dǎo)師思想的能有多少人?真華長(zhǎng)老在聯(lián)合弘法會(huì)上,首先向在座的諸位善知識(shí)宣告:「了解印順導(dǎo)師思想的,請(qǐng)舉手!」究竟什么叫做「了解」?十分?八分?六分?三分?如稱(chēng)為五戒優(yōu)婆塞(夷),是滿(mǎn)分?多分?少分?「了解」是三不等的,讀幾篇印公的文章,即可列入「了解」?抑或遍讀、精讀、深思、明辨,才有資格說(shuō)「了解」?這問(wèn)題太多討論空間;我想是真老自謙不了解,而諷刺那些自命為對(duì)導(dǎo)師思想的了解,不僅停留在「跟著講」、而能進(jìn)一步「接著講」之輩吧!

　　依個(gè)人的淺見(jiàn),導(dǎo)師的代表作,編入中華大典的是『佛道與中道』,即以『成佛之道』一書(shū)為廣大行,『中觀(guān)今論』為甚深理;深理與廣行,二者是相依相成的。再簡(jiǎn)化范圍,『成佛之道』是妙云教學(xué)的總綱,導(dǎo)師的千萬(wàn)言著作,教理與教史,總不出『佛道』一書(shū)的宗趣,依此綱要而為詳盡的闡揚(yáng)。另外,『契理契機(jī)之人間佛教』一文,可說(shuō)是導(dǎo)師本人對(duì)其佛法思想的總結(jié)論。該文寫(xiě)于民國(guó)七八(西元一九八九)年,除了八三年增訂他的『平凡的一生』,沒(méi)有其他重要的著述問(wèn)世。導(dǎo)師在該文重述他的思想:「立本于根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(梵化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛教之確當(dāng)者,庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟!」關(guān)于這,導(dǎo)師在第六節(jié)「契理又適應(yīng)世間的佛法」作簡(jiǎn)明的詮釋�！覆粎捝�死苦,不欣涅槃樂(lè)」的大乘精神、的確是導(dǎo)師思想的菁華!不過(guò)對(duì)于淳樸的根本佛教,又特別肯定的;「這是佛法的本源,正確、正常而又究竟的正覺(jué)。修學(xué)佛法的,是不應(yīng)迷失這一不共世間的特質(zhì)!」至于后期大乘,導(dǎo)師是持以包容的態(tài)度,并非一味地否定,而是「攝取其確當(dāng)者�！购�(jiǎn)言之,導(dǎo)師以初期中觀(guān)大乘為他所要修學(xué)、弘揚(yáng)的法門(mén)。不過(guò),他反對(duì)大乘別有法源之說(shuō),所以對(duì)前期佛教的根本,「尊重」其樸質(zhì);對(duì)后期佛教的方便,「攝取其確當(dāng)者」。如此,不棄方便,也不滯于方便,圓攝一切善法,匯入究竟佛道。

　　玄奘大師以來(lái)第一人

　　印順導(dǎo)師的無(wú)盡悲愿,為佛教而學(xué),為眾生而學(xué),他的畢生德業(yè),學(xué)術(shù)成就以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),被學(xué)者公推為「玄奘以來(lái)第一人」。導(dǎo)師傳播、發(fā)揚(yáng)人間佛教的思想,鼓吹「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠(yuǎn)」的菩薩精神,自己發(fā)愿:「生生世世在這苦難人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身!」

　　綜觀(guān)導(dǎo)師的一生,由于他的心智上有偉大的創(chuàng)造力以及對(duì)人間苦難的無(wú)限關(guān)懷,雖然長(zhǎng)年身體虛弱、病已成了他的常態(tài),幾次徘徊在死亡邊緣,但以他的大悲愿,堅(jiān)忍的意志力,「愿此危脆身,仰憑三寶力,教證得增上,自他咸喜悅!」導(dǎo)師如意深入經(jīng)藏,智慧如海,精治佛教史學(xué)、哲學(xué),指示學(xué)佛之正途,啟發(fā)正見(jiàn),倡導(dǎo)正行,令后人跳脫摸索、附會(huì)之深坑,直上康莊的菩提大道。他所提倡的人間佛教,感召了教界的領(lǐng)導(dǎo)人,如佛光、法鼓、慈濟(jì)等幾個(gè)大教團(tuán),大家同愿同行,積極地展開(kāi)慈善、文化、教育的事業(yè)。人間佛教的正覺(jué)之音,已傳播世界各角落,這是值得導(dǎo)師欣慰之事。

　　三月五日,陳總統(tǒng)一行,專(zhuān)程蒞臨臺(tái)中華雨精舍,來(lái)向印公導(dǎo)師祝壽,并致贈(zèng)一份很特殊的賀禮──「二等卿云勛章」以表示政府對(duì)導(dǎo)師德業(yè)、學(xué)術(shù)的成就與社會(huì)貢獻(xiàn)的高度尊崇�？偨y(tǒng)在致詞中說(shuō):「印順導(dǎo)師人格潔凈,智慧高超,悲心洋溢,他生長(zhǎng)于動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)代,見(jiàn)到社會(huì)失序,佛教衰敝,眾生痛苦,心生不忍之情,于是窮其畢生心血,透過(guò)深湛的學(xué)理分析與綿密的歷史研究,探究人類(lèi)和平與佛教興盛之道�！棺詈笳f(shuō):「印順導(dǎo)師是佛教界的瑰寶,也是國(guó)家的瑰寶。本人謹(jǐn)代表政府和人民,親自前來(lái)向印順導(dǎo)師頒贈(zèng)二等卿云勛章,表彰他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)。祝福印順導(dǎo)師法體健康,也祝大家如意!」導(dǎo)師在致謝詞時(shí),謙虛地表示很慚愧,自己只是一個(gè)書(shū)生,沒(méi)有什么貢獻(xiàn),承蒙總統(tǒng)頒授這份殊榮,非常感謝總統(tǒng),也感謝觀(guān)禮的朋友們,儀式在大眾鼓掌聲中結(jié)束,場(chǎng)面非常溫馨感人。

　　二○○四年三月二十六日寫(xiě)于山仔腳丈室