仁公永遠(yuǎn)活在我們心中

　　仁公永遠(yuǎn)活在我們心中

　　超定法師

　　佛門四眾同贊仰

　　一代高僧仁俊老法師，今年二月九日?qǐng)A寂于臺(tái)北慈濟(jì)醫(yī)院。人間壽命九十三，出家僧臘八十六，戒臘七十七。美國(guó)佛教四眾弟子，擇定于二月十九日，在仁公自創(chuàng)道場(chǎng)─同凈蘭若，舉行追思贊頌法會(huì)。是日有本土諸山長(zhǎng)老、大德法師、護(hù)法居士，逾三百人不畏天寒地凍，專程上山參加盛會(huì)，敬悼這位年高德長(zhǎng)，四眾同欽的人間菩薩。

　　九時(shí)開始，法眷拜祭、誦經(jīng)、禮贊。十時(shí)正式公祭，恭請(qǐng)三師：印海、凈海、洗塵三位長(zhǎng)老主法，超定代表報(bào)告仁公行狀。三位主法長(zhǎng)老及菩提比丘致詞后，再由我上臺(tái)贊述仁公的崇高德行。接著，蘭若當(dāng)山住持，服侍仁公多年的果慶法師致謝詞。最后，大會(huì)全體同仁，各道場(chǎng)暨居士社團(tuán)，依序一一走上仁公法相前拈香致敬。原本遵從菩提比丘之命（他是北美印順導(dǎo)師基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)），儀式定在十一時(shí)半之前結(jié)束。結(jié)果因參加法會(huì)的團(tuán)體太多，負(fù)責(zé)司儀的張維光居士，以最快速而又隆重的法式，把握時(shí)間，前后不間斷的上香、問(wèn)訊，直到十二時(shí)半才圓滿。

　　贊頌會(huì)上布置簡(jiǎn)樸，沒有傳統(tǒng)式場(chǎng)的挽聯(lián)、花圈、讀祭文等。壇上僅供奉「圓寂比丘仁俊老和尚之覺靈」與從臺(tái)灣荼毗后帶回的舍利（因老人咐囑，身后遺骨，磨成灰灑在大海）。西側(cè)放影長(zhǎng)老一生獻(xiàn)身為佛教、為眾生的實(shí)況記錄，處處流露著老人慈悲與智慧，人間菩薩的心行。從佛法的一期生滅而言，仁老的色身已隨無(wú)常的變遷，生住異滅的鐵則，宣告壽終正寢。下次再來(lái)蘭若，見不到他的慈容，聽不到他的覺音。然而，他的法身慧命，言教與身教，典范永遠(yuǎn)活在我們的每個(gè)后學(xué)者的心中，令人無(wú)限景仰，信受奉行，一直到彌勒降世，龍華三會(huì)，解脫生死，共證菩提！

　　我親近仁公的因緣

　　回憶半世紀(jì)之前，我以沙彌身份就讀于新竹青草湖畔的靈隱佛學(xué)院，民國(guó)四十八（1959）年元旦，補(bǔ)行開學(xué)典禮暨傳授沙彌十戒儀式。南北各地佛教界，前來(lái)觀禮的長(zhǎng)老、法師、居士相當(dāng)多，堪稱盛況空前。在眾多的善知識(shí)中，有一位約莫四十歲的壯年法師，儀表莊嚴(yán)，法音嘹亮。主持教務(wù)的續(xù)公介紹：仁公法師是導(dǎo)師印公門下，最尊嚴(yán)、杰出的大法師。承蒙他大發(fā)慈悲心，這學(xué)期起應(yīng)允來(lái)院擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)兼講授佛學(xué)。同學(xué)們聽到這一喜訊，無(wú)不雀躍萬(wàn)分。

　　新學(xué)期開始，眼看這群生龍活虎的學(xué)僧，對(duì)佛教未來(lái)前途，充滿信心與希望。因?yàn)榉鸾痰呐d隆，端賴培養(yǎng)僧才，有師資健全的佛學(xué)院，肯定能教育出一群龍象眾，負(fù)起弘法利生的任務(wù)。誠(chéng)如虛大師所言：「佛法弘揚(yáng)本在僧」，僧伽教育顯得太重要了，如何陶冶出德學(xué)兼優(yōu)，能說(shuō)、能寫又能行，出類拔萃的高僧，便是佛門中為人師表者，所必須正視的課題。

　　仁公自二十五歲那一年，應(yīng)聘為天寧佛學(xué)院訓(xùn)導(dǎo)主任，三十歲任教于上海靜安佛學(xué)院，三十五歲來(lái)臺(tái)應(yīng)演公之邀，在佛教講習(xí)會(huì)當(dāng)老師。深入三藏，學(xué)養(yǎng)深厚，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，尤其對(duì)年輕學(xué)僧的管教方式，既嚴(yán)格又慈祥，真是人如其名，仁愛、慈悲、端嚴(yán)、英俊，兼而有之。佛學(xué)院請(qǐng)到這位法師來(lái)當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)主任，實(shí)在是學(xué)僧們的福報(bào)，也是未來(lái)佛教的新希望。

　　靈隱佛學(xué)院三年畢業(yè)，親教上人續(xù)公為令這班沙彌學(xué)僧，有個(gè)比較理想環(huán)境，繼續(xù)進(jìn)修的機(jī)會(huì)，乃商得印公導(dǎo)師同意，在福嚴(yán)精舍創(chuàng)辦「學(xué)舍」，不另外招生，由靈院畢業(yè)的學(xué)生，直接升學(xué)，接受更完善而如法如律的僧教育。除社會(huì)文史、理化外，佛學(xué)課程的講師有：續(xù)公、演公、仁公和幻老等諸大法師。

　　續(xù)公報(bào)告福嚴(yán)學(xué)舍三年，提及仁公其人，「在負(fù)責(zé)管訓(xùn)學(xué)僧方面，起初，因諸位法師不肯負(fù)責(zé)任何名義，不得已乃由我一人負(fù)責(zé)，而一人的精力究竟有限，有些地方照應(yīng)不過(guò)來(lái)。后來(lái)就由仁俊法師和我共同管理。仁俊法師是位生活嚴(yán)肅，剛正勇健，鎮(zhèn)日埋首書卷的人。他對(duì)學(xué)僧的期望非常深遠(yuǎn)，認(rèn)為做人小處非常重要，所以凡見到學(xué)僧有不如法的地方，無(wú)不立即呵責(zé)，詳予指正。在義正辭嚴(yán)中，不失慈悲愛護(hù)的摯意，所以學(xué)僧聞其教誨，莫不感奮有加。這種古道熱腸的作風(fēng)，對(duì)于學(xué)僧的品格，有很大的裨益」

　　我永遠(yuǎn)尊敬的老師

　　我第一次在靈院拜見仁公，他大約四十歲，經(jīng)過(guò)五十二年后的今天，我從寶島、香江、越南、暹羅、獅城，到處游方，終于落腳新大陸，幾乎走遍天涯海角，親近過(guò)當(dāng)代佛門善知識(shí)。我在十八歲那一年，佛學(xué)院辦壁報(bào)，自擬「我最尊敬的法師」題目，描述仁公的種種優(yōu)勝品德。數(shù)年前紐約的弟子們，擬編印「仁俊老和尚年譜」，作為慶祝老人九十崇壽獻(xiàn)禮。負(fù)責(zé)編輯的居士來(lái)電邀稿，我還是沿用學(xué)僧時(shí)代的舊題目，記述我所認(rèn)識(shí)的仁公老法師。（全書編校已畢，但未得仁老同意，故延至身后出版。）如今，人間佛教導(dǎo)師—印公得意門人，碩果僅存的一位，也在導(dǎo)師示寂六年后跟著走了。仁公在印公座下，算是最長(zhǎng)壽的一位，因?yàn)榕c仁公同年的續(xù)公，以四十八歲的壯年，示寂于印度圣地；妙欽老五十六歲，告別人間；演公則與佛同壽，八十高齡在獅城入滅。記得仁公八十歲那一年，買下天主教的修道院，改成同凈蘭若。當(dāng)時(shí)他發(fā)愿再活十年，廣宣正法。屈指一算，已逾十二載。臨終前兩年，雖備受病苦煎熬，但他還是秉持其剛毅特性，與病魔和平共存，作息正常，最后在正念分明中，安祥舍報(bào)。正如立法院院長(zhǎng)王金平于仁公入滅前，上法鼓山拜訪，敬佩之余，至誠(chéng)贊言：「不愧為一代高僧，清凈、慈祥、莊嚴(yán)，一點(diǎn)看不出病相！」

　　仁公的崇高德行，自非此短篇所能詳述，在此謹(jǐn)略舉一二，讓讀者起見賢思齊之志，以增進(jìn)菩提道上之資糧。（一）、珍惜寸陰，精進(jìn)不懈：宿世善根使然，七歲出家，學(xué)習(xí)佛門儀規(guī)外，入私塾讀古書，奠定了漢學(xué)深固基礎(chǔ)。二十歲起進(jìn)佛學(xué)院修學(xué)，深入法海，手不釋卷，直到臨終前，分秒必爭(zhēng)，從不松懈。

　�。ǘ�）、自我警策，如履薄冰：我在佛學(xué)院，常讀海潮音月刊，每期都有仁公的精辟論文。文尾注明日期，「寫于警危室」。年輕沙彌，不知那是何處。后來(lái)年事稍長(zhǎng)才悟到：五濁惡世真恐怖，處處都是令人致命的陷阱；一失足則成千古恨，稍微不警覺則鑄成大錯(cuò)。所以日常生活，二六時(shí)中，念茲在茲，如置滿油缽于頭頂，走過(guò)五欲場(chǎng)所，制心戒慎，不許溢出一滴。

　�。ㄈ�）、古道熱腸，愛深責(zé)切：仁公二十五歲即為人師表，在天寧佛學(xué)院做訓(xùn)導(dǎo)主任。他以身做則，嚴(yán)以律己，而對(duì)學(xué)僧的操行，也絕不姑息。有年輕比丘抱怨：為何對(duì)待居士客客氣氣，對(duì)共住僧眾卻如此苛求？殊不知：住持三寶以僧伽為中心，有健全僧格的出家眾存在，佛法才得以久住世間。少年比丘、沙彌是佛教明日之星，法門龍象眾，豈能縱容不管不教？仁公每每苦口婆心，勸告他的出家晚輩：「既已出家為僧，應(yīng)立志做個(gè)高僧，切莫在袈裟下失去人身！」

　�。ㄋ模�、永懷師友，知恩報(bào)恩：據(jù)我所知，仁公是在香江才親近印順導(dǎo)師的。他對(duì)導(dǎo)師的言教與身教，深深感到：親切、真實(shí)、精湛莫測(cè)。他自述：安住福嚴(yán)精舍，專心學(xué)法，廣讀經(jīng)論，常聽導(dǎo)師開示，深獲法益。他坦誠(chéng)地說(shuō)：「我的學(xué)佛精神，學(xué)法觀念，都是（在福嚴(yán)親聆教益）這時(shí)樹立起來(lái)的。」飲水思源，對(duì)導(dǎo)師感恩之余，不能忘懷的是續(xù)公與演公二位學(xué)長(zhǎng)。因?yàn)槿绮皇撬麄兌�人的引進(jìn)，在導(dǎo)師前稱嘆、贊美，也就無(wú)緣親炙印公導(dǎo)師。所以對(duì)于這兩位可敬、可貴的學(xué)長(zhǎng)，始終以師長(zhǎng)之禮來(lái)恭敬他們。直到晚年，每于晚課時(shí)，心念口言：「印導(dǎo)師、演法師、續(xù)法師，我當(dāng)盡未來(lái)際恭敬之，歸依之�！购�(jiǎn)單一句話，仁公一生在佛法中，所作所為，莫非為報(bào)師恩，報(bào)三寶恩！

　�。ㄎ澹�、法海汪洋，堅(jiān)持本質(zhì)：中國(guó)佛教思想是以大乘為主流，雖然小乘經(jīng)論入藏者，數(shù)量相當(dāng)可觀，祖師們也曾經(jīng)致力研究與宏揚(yáng)，而成立毗曇宗、成實(shí)宗，但畢竟是旁系而已。仁公評(píng)語(yǔ)：「溯源不足，承后有余。」意思是說(shuō)：對(duì)后期大乘的博大精深，玄妙圓融，非其他思想體系所能及。但是中國(guó)佛學(xué)界，一向輕視小乘學(xué)，貶低阿含與毗曇的地位，所以對(duì)佛法源流的掌握明顯不足；頭緒摸不清，而運(yùn)用佛法的機(jī)靈性也有限了。這是仁公中年禁足閱藏期間，以研讀小乘論為主，以溫習(xí)大乘經(jīng)論為副。發(fā)覺阿毗達(dá)磨論書組織嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，精義特見非常多，實(shí)為佛法最基本而急需的。繼起的印度大乘論師造論，自龍樹至無(wú)著、世親，無(wú)不以毗曇的法相作參考�？隙ㄆ鋬r(jià)值，絕不可等閑視之。這是仁公思想以大乘菩薩道為主體，而不數(shù)典忘祖，深信小乘經(jīng)論確是佛法本源、本質(zhì)所在。我在《正覺之音》寫幾篇文章，信眾發(fā)起編集成書流通，承蒙仁公慈悲惠序，感恩不盡。他向讀者推薦：「其內(nèi)容都從阿含的『空諸行』及初期大乘經(jīng)的『法法本性空』著筆，具有正知凈行的啟導(dǎo)性�！棺詈笏�說(shuō)：「藉此因緣，我想與超法師訂一誓約：生生世世倡踐緣起正法、性空實(shí)相，遮絕『真空生妙有』的世俗（執(zhí)）見！」

　　勸請(qǐng)仁者、勇者、智者乘愿再來(lái)

　　從仁公學(xué)程看，早期在寺院聽經(jīng)時(shí)，適逢大醒法師來(lái)訪，遂即恭請(qǐng)開示，聽后法喜無(wú)量，深覺真夠味，真起勁！之后考入閩院（與印公成為前后期的校友），主持教務(wù)的虛大師、大法師等，便是宏揚(yáng)人生佛教的大善知識(shí)。印公導(dǎo)師于人生佛教的基礎(chǔ)上，更深一層地提倡人間佛教。仁公來(lái)香江，親近導(dǎo)師。當(dāng)時(shí)在海刊發(fā)表多篇闡述人間佛教的文章，便是由仁公筆記的佳作（查閱妙云集下篇「佛在人間」）導(dǎo)師門下諸位法將，仁公對(duì)人間佛教，用心至勤、至專、至久，應(yīng)有更深入更透徹的領(lǐng)悟。故此，為佛教在人間的光明前途，正法久住，如來(lái)法身常在而不滅，追隨導(dǎo)師的愿行：「生生世世在這苦難人間，為人間的正覺之音而獻(xiàn)身！」懇祈仁公上人，不違本誓，乘愿再來(lái)！并期盼著：同愿同行者，歷劫相逢！

　　2011年3月9日寫于洛城觀音禪寺