吾師續(xù)公愿生何國(guó)

　　吾師續(xù)公愿生何國(guó)

　　超定

　　今年七月間我前往美東同凈蘭若,參加印順導(dǎo)師基金會(huì)主辦的「佛法度假」?fàn)I,得以與認(rèn)同「人間佛教」的諸上善人俱會(huì)一處,探討人間的正覺(jué)之音,內(nèi)心至感欣幸。有一天午餐后,溜覽擺在柜臺(tái)上的結(jié)緣書(shū)刊,發(fā)現(xiàn)了一本『續(xù)明法師永思集』,頓時(shí)引起我情緒的強(qiáng)烈震蕩,像是天涯游子回到故園,看到久別重逢的親人,真不知用何詞句來(lái)描述此刻的情懷?吾師續(xù)公于民國(guó)五十五年(西元一九六六)示寂于印度,屈指一算迄今已三十八年,不知吾師現(xiàn)在何方?彌勒內(nèi)院?西方凈土?或早已示現(xiàn)人間?

　　時(shí)逢午休時(shí)刻,我毫不遲疑地把這本厚厚的「永思集」請(qǐng)回寮房,關(guān)起門(mén)來(lái)一篇又一篇的地靜心恭讀,一句一淚,室內(nèi)彌漫一片悲凄的氣氛。視力已模糊,再也看不下去了。閉起雙眼,休息片刻,恢復(fù)理智,繼續(xù)翻閱該集,讀到三○四頁(yè),發(fā)現(xiàn)一篇「續(xù)明法師虔修彌陀凈土的證據(jù)」,副題「為紀(jì)念續(xù)公往生廿一周年而作」,作者是佛教界眾所知識(shí)的真華長(zhǎng)老,也是印公導(dǎo)師座下,排名僅次于演公、續(xù)公、仁公,深受導(dǎo)師器重的上座。歷任臺(tái)北慧日講堂、新竹福嚴(yán)精舍住持多年。尤其是重建福嚴(yán),規(guī)模擴(kuò)大,面目全新;又主持歷屆福嚴(yán)佛學(xué)院,至八十高齡退休。每想及此,對(duì)真公的勞苦功高,感佩莫名。若非此公的發(fā)菩提心,大智大勇,撐起大梁,福嚴(yán)的宗風(fēng),享譽(yù)教界培植僧才的學(xué)府,是否能繼往開(kāi)來(lái),進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大,實(shí)在令人存疑。

　　雖然如是,對(duì)于長(zhǎng)老的大作,拜讀之后,有關(guān)宗派意識(shí),不能不表達(dá)我不以為然的看法。

　　一、『證據(jù)』結(jié)語(yǔ):『記得續(xù)公在「為紀(jì)念慈航老法師專(zhuān)號(hào)而作的「做一個(gè)老實(shí)和尚」一文中說(shuō):「我覺(jué)得紀(jì)念一位大德,形式上紀(jì)念固是不可少的,而真正的紀(jì)念要發(fā)掘大德知識(shí)的獨(dú)特行門(mén),效法大德的偉大精神�！刮乙詾槔m(xù)公生平嘉言懿行雖然很多,在「日與病魔爭(zhēng)戰(zhàn)」的時(shí)刻,尚能「穩(wěn)如泰山」的把持一句「南無(wú)阿彌陀佛」,「生則致力于正教,死則神歸安養(yǎng)」,這才是他的「獨(dú)特行門(mén)」,也才是他的「?jìng)ゴ缶�神�?我們紀(jì)念他,應(yīng)把著眼點(diǎn)放在這里,如徒具形式的紀(jì)念,實(shí)在沒(méi)有多大意義。』

　　后學(xué)實(shí)在看不出一句「南無(wú)何彌陀佛」,「死則神歸安養(yǎng)」,算得什么「獨(dú)特行門(mén)」和「?jìng)ゴ缶�神�?后生晚輩若不奉行續(xù)公的「獨(dú)特行門(mén)」,效法他的「?jìng)ゴ缶�神�?而做其他紀(jì)念方式,如獎(jiǎng)學(xué)金、贊頌會(huì)之類(lèi),是否『徒具形式』,『沒(méi)有多大意義?』

　　『證據(jù)』第二段提起古德道安與慧遠(yuǎn)二位大師,他們是共患難的師徒,結(jié)果是各走各路,一往兜率天,一去極樂(lè)國(guó)。正是成語(yǔ)所說(shuō)「人各有志」�！悍�說(shuō)法門(mén)無(wú)量,法法皆可成佛,門(mén)門(mén)都可解脫,為人弟子者祇要所修是正法,所行是正道,即是不辱師門(mén),也即是善繼師志,善成師之事,大可不必老師是中觀家,學(xué)生也一定成為中觀家;老師是唯識(shí)家,學(xué)生也一定要成為唯識(shí)家�！贿@一前一后的文意,不知要如何呼應(yīng)?誠(chéng)然,印公導(dǎo)師是「人間佛教」的播種者,「中期佛教」(中觀大乘)的宏闡者,他從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)人同己,要求他的門(mén)生跟他走同一條路線。所以長(zhǎng)老的所學(xué)所行,貫徹始終,「念我的阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界」。導(dǎo)師一向器重他,且付以重任,從沒(méi)有因?yàn)榉ㄩT(mén)不相應(yīng),而和他劃清界限。既然如此,長(zhǎng)老為何要后輩效法續(xù)公的「?jìng)ゴ缶�神�?修他的「獨(dú)特行門(mén)」?

　　二、『就以續(xù)明法師來(lái)說(shuō),生前本是念阿彌陀佛,希望「神歸安養(yǎng)」的凈土行者,他死后許多人為他寫(xiě)紀(jì)念文章,硬說(shuō)他「愿生兜率」、「上覲彌勒」、「赴龍華會(huì)」等等。這些說(shuō)法,有的是「大膽假設(shè)」,有的是「想當(dāng)然耳!」有的也可能是「人云亦云」�！徊坏�續(xù)公「赴龍華會(huì)」是后人的「大膽假設(shè)」;就是現(xiàn)代革命大師『虛大師的愿生兜率,說(shuō)不定也是「想當(dāng)然耳!」』理由是:『虛大師民國(guó)三十六年春在上海玉佛寺圓寂后,即盛傳他于彌留時(shí),曾說(shuō)了一句:「極樂(lè)世界好清涼!」』,進(jìn)一步推論說(shuō):『誰(shuí)不知道太虛大師是:八宗共闡,不為一宗一派后裔的今菩薩行者?十方世界都是他的好去處,何獨(dú)鐘情于兜率?即使大師上生兜率內(nèi)院,也不應(yīng)斷定續(xù)公必隨之而去。』

　　善哉!善哉!『十方世界都是他的好去處,何獨(dú)鐘情于兜率?』套這句話(huà),我也不妨說(shuō):吾師續(xù)公上人,十方佛土都是他的好去處,何獨(dú)鍾于彌陀凈土?(像這樣的老修行人,有那一尊佛不歡迎他?)其實(shí),往生西方,上生內(nèi)院,不過(guò)是通俗的說(shuō)法。彌陀凈土盛行,佛教徒修念佛法門(mén)者多,于是佛教徒死了,大家都說(shuō)他往生西方。另有不贊同流俗的一套,強(qiáng)調(diào)人間佛教,重視更早的彌勒信仰;這一輩大德走了,后人就認(rèn)為他上生彌勒內(nèi)院。佛教為亡靈做法事,通常是念阿彌陀佛,因?yàn)檫@一尊佛,象征無(wú)量佛,一佛一切佛,念一佛為代表就是了。所以中國(guó)佛教一體同風(fēng),念阿彌陀佛,往生極樂(lè)國(guó)。印順導(dǎo)師作『凈業(yè)頌』,最后一頌:「無(wú)邊染業(yè)凈,一切凈行集,即此凈心行,莊嚴(yán)極樂(lè)國(guó)�！刮覀兪欠褚部梢該�(jù)此,斷定導(dǎo)師也是凈土行者?因?yàn)樗�結(jié)語(yǔ)說(shuō)「莊嚴(yán)極樂(lè)國(guó)」?我的解讀:極樂(lè)國(guó),代表諸佛國(guó)土,正如『成佛之道』五乘共法章所示「勤修三福行,愿生佛陀前�！顾篮笕绶峭�生諸佛國(guó),豈非落于「八無(wú)暇」之處?那未免太枉費(fèi)生前的學(xué)佛了。另一個(gè)意思:今之凈土行者,以為「一句彌陀,成佛有余」,念一佛一經(jīng),萬(wàn)人修萬(wàn)人去。事實(shí)上,凈業(yè)成就,故得往生凈土。行者務(wù)必「三學(xué)次第凈」;以「三昧水」、「悲愿風(fēng)」、「般若火」,凈化貪瞋癡等煩惱,才能達(dá)到「無(wú)邊染業(yè)凈,一切凈行集。」這是特為今之念佛行人的慈悲開(kāi)示,應(yīng)是「對(duì)治悉檀」,勸人勿忘凈土真義。

　　為何求生兜率凈土?導(dǎo)師說(shuō)得很明白:「目的在親近彌勒,將來(lái)好隨同彌勒一同來(lái)凈化的人間,以達(dá)到善根的成熟與解脫;不是因?yàn)槎德侍烊绾慰旎�。彌勒的凈土思�?起初是著重于實(shí)現(xiàn)人間凈土,而不是天上的。但后來(lái)的佛弟子,似乎特別重視上生兜率天凈土,而忽略了實(shí)現(xiàn)彌勒下生的人間凈土。佛教原始的凈土特質(zhì),被忽略了,這才偏重于發(fā)展為天國(guó)的凈土,他方的凈土。(『凈土新論』介紹彌勒凈土一節(jié),印順導(dǎo)師講,續(xù)明法師記。)

　　誠(chéng)如長(zhǎng)老所說(shuō),『今之菩薩行』者,十方世界都是他的好去處,不必特別鐘情于那一方的凈土。我認(rèn)為:諸佛凈土是無(wú)國(guó)界的,福德因緣具足者,一旦往生佛國(guó)即可自由去十方佛國(guó)。正如阿彌陀經(jīng)所說(shuō):「其土眾生,常于清旦,各以衣盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛�！购伪貜�(qiáng)人同己,一定要說(shuō)續(xù)公不上生兜率內(nèi)院呢?

　　三、至于從續(xù)公晚年的日記兩則,是否『最可信,最好的史料,彌足珍視』?那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。日記所述,未必是可靠的證據(jù);正如同講經(jīng)說(shuō)法,來(lái)到凈土道場(chǎng),即開(kāi)示念佛法門(mén);修禪的根機(jī),為說(shuō)頓悟法門(mén)。如是就說(shuō)他是修禪、修凈土的行者嗎?續(xù)公看印光大師文鈔,觸景生情,不免為其勸說(shuō)文字所感動(dòng),故有「覺(jué)得念佛法門(mén),在末法時(shí)代確有其特勝之處……看來(lái)還是祇有這一法門(mén),才是了生脫死的捷徑了」之感言。另外一篇:「看觀無(wú)量壽經(jīng)及大阿彌陀經(jīng),想早日做點(diǎn)資糧,人命無(wú)常,尤其是腦病纏身的我,隨時(shí)都有一去的可能�！挂部勺魅缡怯^。長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)這兩篇日記,如獲至寶,幸逢知己,雀躍何似!來(lái)到南投寄廬拜見(jiàn)印公導(dǎo)師,提及續(xù)公的日記,導(dǎo)師又附和說(shuō):「他本來(lái)就是念阿彌陀佛的啊!」不久又因事到陽(yáng)明山妙德蘭若,能凈法師告訴他:「續(xù)公上人曾有來(lái)信給我,他說(shuō)與病魔戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),就念阿彌陀佛�！褂纱藬蒯斀罔F地肯定:『續(xù)明法師本是念阿彌陀佛,希望「神歸安養(yǎng)」的凈土行者�！恍枰�更多『證據(jù)』嗎?我也可以提供:(一)、續(xù)公教我們這班沙彌,早課點(diǎn)名時(shí)回應(yīng)「阿彌陀佛」;(二)、在靈隱佛學(xué)院時(shí)代,請(qǐng)凈宗大德,如懺公等,來(lái)為學(xué)僧講開(kāi)示;(三)、邀請(qǐng)您老從羅東念佛會(huì)來(lái)佛學(xué)院主持彌陀佛七;(四)、續(xù)公宣講「華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品」,(普賢十愿,導(dǎo)歸極樂(lè),被列為凈土五經(jīng)之一。)這些『證據(jù)』無(wú)可懷疑吧?在此我實(shí)不必浪費(fèi)筆墨,討論這些各說(shuō)各話(huà)而無(wú)關(guān)宏旨,沒(méi)有定論的問(wèn)題,免得加深同門(mén)緇素大德對(duì)我的誤會(huì)。尤其近些年來(lái),每年參加仁公主持的「佛法度假」,在導(dǎo)師基金會(huì)所屬的「正覺(jué)之音」,為發(fā)揚(yáng)「此時(shí)、此地、此人」的人間佛教思想,難免對(duì)偏向于天神化的信行,有所評(píng)述,以致很多人說(shuō)我反對(duì)凈土。事實(shí)上,「凈為三乘共庇」,凈土是無(wú)人反對(duì)得了的。宋明以來(lái),各宗傳人不是歸宗于禪就是凈土。所謂「學(xué)在天臺(tái),行歸凈土�！顾鶎W(xué)所弘與所行,解理與行持分離已是普遍的現(xiàn)象。故此「現(xiàn)代禪」的奉行者,批評(píng)導(dǎo)師門(mén)下諸賢解行不相應(yīng),學(xué)的是一套,修的是另一套,令我不知該如何答辯?

　　四、最后,恕我多事,再抄一段『證據(jù)』的妙文,以補(bǔ)足我這一篇天遙寄語(yǔ)。續(xù)公說(shuō):「出家三十余年了,談到修持真是一無(wú)所得」。長(zhǎng)老補(bǔ)充:『也許有人看了這兩句話(huà),認(rèn)為他是謙虛。但在我看,卻以為他說(shuō)的是肺腑之言。試想:一個(gè)數(shù)十年在故紙堆里鉆研的人,腦子里所裝的都是那名句文身,以及名句文身所詮釋的義理,時(shí)時(shí)刻刻,在在處處,琢磨復(fù)琢磨,思維再思維。如雞孵卵,似貓撲鼠般的專(zhuān)精,怎奈名相多如河沙,義理深如大海,縱然有心想用番苦功,認(rèn)真修行,一時(shí)也理不出一個(gè)「契機(jī)」修行法門(mén)來(lái)。如是因循蹉跎下去,再回頭已是百年身。徒呼:時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)!』

　　令人不解的是:聞、思、修三慧;文字般若、觀照般若、實(shí)相般若,不是佛法慧學(xué)的歷程嗎?專(zhuān)修禪慧是謂「修」,聞思位的多聞?wù)��?如理思維是「入海算沙空自困」嗎?除了參禪與念佛,其他法門(mén)都不契機(jī),都得不到實(shí)際受用。而今而后,四眾弟子只好關(guān)起門(mén)念佛,求生安養(yǎng)吧!末了,謹(jǐn)祈吾師續(xù)公,乘愿再來(lái);并祝長(zhǎng)老法體康強(qiáng)、無(wú)量壽、無(wú)量光!南無(wú)阿彌陀佛!

　　西元二○○三年十月十六日寫(xiě)于娑婆界內(nèi)