幻生幻滅即是不生不滅──謹(jǐn)以此文紀(jì)念幻公

　　幻生幻滅即是不生不滅──謹(jǐn)以此文紀(jì)念幻公

　　超定

　　來(lái)去平淡的人生

　　幻生老法師圓寂快三個(gè)月了,每想到未能參加他的告別式,送他最后一程,內(nèi)心不免有遺憾之感。幻公臨命終時(shí),我在德州佛教書(shū)院講“空義的起源與開(kāi)展”,沒(méi)有來(lái)得及看他最后一面,而他荼毗之期,我已飛到新加坡,在演公的紀(jì)念堂,以“從中觀思想辯二諦空有”為題,為諸學(xué)員作六天的講解。事實(shí)的因緣如此,理智的深思,四大本空,色身幻生幻滅,送與不送,都是如幻如化,隨順如幻的因緣,能送就送,不能送又何必強(qiáng)求而徒增苦惱呢?幻公自知無(wú)常已至,預(yù)立遺囑:“往生后不登報(bào),不發(fā)訃聞,不收奠儀,不收聯(lián)幛,不收花圈、花籃,不請(qǐng)人封棺,不說(shuō)法舉火。平平淡淡地來(lái),平平淡淡地去,度過(guò)平淡的一生�！闭媸侨巳缙涿�,來(lái)也平淡,去也平淡,來(lái)去之間,一生都平淡。這就是吾公對(duì)“幻生”一名的注解,也是他的夫子自道,自我一生的素描。

　　“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影�！眽�(mèng)幻的人生,沒(méi)有什么值得計(jì)較和執(zhí)著的。但這絕非消極的人生觀:凡事不用認(rèn)真,馬馬虎虎,得過(guò)且過(guò),游戲人間吧!在師友的心目中,幻公是一位最細(xì)心,最用心的人:二十出頭的青年僧,即被長(zhǎng)輩委以重任,主編“人生”、“海潮音”。他精研玄奘大師的歷史,在中央日?qǐng)?bào)副刊,發(fā)表史學(xué)考證的文章;在佛學(xué)院,專(zhuān)講因明、唯識(shí)學(xué)。如此的深厚學(xué)養(yǎng),豈是泛泛之輩,籠統(tǒng)佛性,顢頇真如的講經(jīng)法師所能望其項(xiàng)背;幻公的一生,看似平淡,沒(méi)有世俗多姿多彩、轟轟烈烈的功名成就,但他在佛法中的真修實(shí)學(xué),從幻生幻滅的緣起,體驗(yàn)不生不滅的空性;藉多病的幻軀,長(zhǎng)養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的清凈法身。這樣的積學(xué)無(wú)限,精進(jìn)不已的平淡人生,委實(shí)永遠(yuǎn)值得后人懷念和學(xué)習(xí)!

　　生滅及不生滅是一?

　　佛說(shuō)三法印:無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生。偈云:“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂(lè)。”佛法的常道,觀世間無(wú)常,發(fā)出離心,修四諦與緣起的法門(mén),終于解脫生死,達(dá)到涅槃寂滅的境界。大乘佛法興起,直觀無(wú)常生滅的當(dāng)體即是不生不滅,知苦而不厭,發(fā)菩提心,于無(wú)量阿僧只劫中,廣修六度與四攝的悲濟(jì)行,最后�；�圓滿,究竟成佛。

　　修學(xué)佛法的目的是舍離生死此岸,到達(dá)涅槃彼岸。生死界是生滅法,生滅法如幻如化;涅槃界是不生滅法,不生滅法真常妙有,非如幻如化。依般若經(jīng)說(shuō),這是佛陀的善巧方便,為初學(xué)者作如是次第分別。對(duì)于久學(xué)的菩薩,即直指:生死如幻如化,涅槃如幻如化,縱有一法勝于涅槃,也是如幻如化。故此,中論頌言:“涅槃與世間,無(wú)有少分別,世間與涅槃,亦無(wú)少分別;涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別�！�

　　生滅法如幻如化,道理很明白,人人都懂得;不生不滅的涅槃法,說(shuō)它也是如幻如化,多么難解而令人感到惶惑不安!學(xué)佛既為出離世間,趣向涅槃,結(jié)果得來(lái)的是:涅槃與世間,無(wú)有少分別,都同樣地是如幻如化,未免太令人失望!曾有念佛的信徒問(wèn)我:“念佛、求佛、見(jiàn)佛、生西方是我學(xué)佛最大的愿望。但金剛經(jīng)卻說(shuō):‘凡所有相,皆是虛妄�！�甚至于明言:‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)!’那么我還要繼續(xù)念佛嗎?五濁惡世的娑婆界,多憂多苦,如幻如化;發(fā)心修行,辛辛苦苦地念佛,好不容易才到達(dá)西方的安樂(lè)國(guó),最后得來(lái)的也是如幻如化的虛妄相�！蔽野参克�:不要半途而廢,一心念佛,凈念相繼,凈業(yè)成就,往生凈土。這是如來(lái)金口所宣,念佛成佛,凈因凈果,真實(shí)不虛。中觀思想:世俗假名有,勝義畢竟空。依世俗說(shuō)世俗,極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),如凈土經(jīng)論所描述,絕非美麗的謊言;即使是如幻如化,也不是子虛烏有,龜毛兔角之類(lèi)。至于畢竟空中,絕諸戲論,毫無(wú)想像的空間,何況語(yǔ)言文字!”

　　生滅及不生滅,看來(lái)似乎相反,但龍樹(shù)菩薩在大智度論里肯定地說(shuō),二者其實(shí)是一。這是從緣起性空的深義,直探無(wú)常生滅與涅槃不生不滅的原意,打破世間與出世間的界限,會(huì)通三法印與一實(shí)相印,平息大乘與小乘對(duì)立之諍。依名相解說(shuō)生滅,生住異滅,是有為相;無(wú)為是不生不滅的。但約空性說(shuō),有為性空,無(wú)為性空;有為實(shí)性即是無(wú)為,不是離有為外,另有實(shí)體的無(wú)為。有為生滅,無(wú)為不生不滅,也即如上所引的,生滅如化,不生滅不如化,乃為初學(xué)者的方便說(shuō);究竟說(shuō)來(lái),生滅即是不生滅。貫通此無(wú)常生滅與涅槃寂滅的差別而為一的是空。�？�、我空、生死空。如觀色等五蘊(yùn),若色若心,身心諸法皆是念念無(wú)常;無(wú)常故苦,苦故無(wú)我,無(wú)我即空;“空即是無(wú)生無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅及生滅,其實(shí)是一,說(shuō)有廣略�！睙o(wú)我,人無(wú)我、法無(wú)我;無(wú)我即是空,人空、法空。無(wú)常者,常性不可得,是謂�？�。涅槃即無(wú)生,無(wú)生即無(wú)滅;無(wú)生無(wú)滅,是謂諸法實(shí)相──空性。由此可見(jiàn),無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生,同是空義的內(nèi)容,即一而三,即三而一,不過(guò)開(kāi)合、廣略之別而已。

　　依二諦明生滅與不生滅

　　二諦,一般解說(shuō)有:凡圣二諦與事理二諦。凡情所有的常識(shí)境界,名世俗諦;圣智所知的特殊境界,名勝義諦。這是約凡夫與圣人的差別,分世俗與勝義,名凡圣二諦。圣者離惑證真,悟入諸法空性,是勝義諦;即真而不礙俗,回到現(xiàn)實(shí)的世間,與常人一樣的知因果,明善惡,辨是非,只是不像凡夫的自性妄執(zhí),是謂世俗諦。

　　部派佛教里對(duì)二諦有不同的看法:一、約四諦言,前二諦是世俗,后二諦是勝義。這是“俗有真實(shí)”的說(shuō)出世部所主張。二、大眾系等即認(rèn)為:前三諦是世俗,唯一道諦是勝義。三、一說(shuō)部的見(jiàn)解:唯一切法空非我理是勝義諦,四諦皆是世俗攝。四、一切有部自宗是主張:事理二諦,世俗唯是假名施設(shè),空無(wú)我理才是勝義,所以四諦皆有世俗與勝義;事相的施設(shè)范疇,皆名世俗諦,勝義是絕施設(shè),不可安立的。大乘空有二宗,中觀肯定:世俗假名有,勝義畢竟空。唯識(shí)從三自性分別;遍計(jì)與依他為世俗,但以遍計(jì)執(zhí)性空,而依他起是自相有;圓成實(shí)性,空卻遍計(jì)執(zhí)而顯的實(shí)性,空而不空。真常思想,世俗皆空,勝義妙有。大乘三系的二諦空有分別,大意如此。

　　至于本題的生滅與不生滅,淺顯地說(shuō),生滅是世俗諦,不生滅是勝義諦。如緣起的定律:“此有故彼有,此生故彼生�！本壠鸬膬�(nèi)容:無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死。這一緣起的流轉(zhuǎn)門(mén),即緣起的生滅,是世俗諦。反之,“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”;無(wú)明滅即行滅,乃至生滅即老死滅。這一緣起的還滅門(mén),即緣起的寂滅,是勝義諦。約大期生滅義,眾生的生而后死,死而又生,生生不已的現(xiàn)象,總名為生;圣者滅盡苦因苦果,無(wú)始以來(lái)的生死,到此為止,未來(lái)不再受生死的流轉(zhuǎn),是名為滅。簡(jiǎn)言之,“無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所系”的生死界是生;生死更無(wú)緣,愛(ài)盡涅槃的圣境是滅。生者因緣生,起惑造業(yè),生死不息;滅者因緣滅,惑業(yè)不起,如油盡燈滅。生者必滅,終歸于滅,滅才是最后歸宿。實(shí)則,諸法從本以來(lái),無(wú)生無(wú)滅,如大海本性寂靜,因強(qiáng)風(fēng)而起波浪;今風(fēng)平而歸浪靜,還原于大海的本性。是故,生滅如幻,如幻的生滅即是不生不滅。

　　中論頌開(kāi)宗明義,直示緣起的八不中道,以此能善滅諸戲論。據(jù)實(shí)而言,單一不生不滅,即能顯中道,離諸二邊,絕一切戲論。不生不滅,實(shí)具二諦,不僅勝義而已。從緣起性空的中觀見(jiàn),勝義諦中自性畢竟空,生無(wú)自性,滅無(wú)自性;通達(dá)生滅自性空,即悟入第一義諦。世俗諦中,緣起如幻有;有生死、有涅槃、有凡夫、有圣人、有四諦、有三寶、有善惡、有業(yè)報(bào)…。此世俗的假名,而無(wú)勝義自性;假名有與自性空,世俗有與勝義空,二者相融而不相礙。換言之,有者空中之有,依空立有,名如幻假有;空者有中之空,依有明空,名勝義空。心經(jīng)說(shuō):“色即是空,空即是色”,是謂空有無(wú)礙觀。生滅,于勝義諦中,絕無(wú)自性,是故不生不滅;于世俗諦中,緣生緣滅,同樣是無(wú)生滅自性可得。故此,不生不滅,不但勝義諦中如是,世俗諦中亦復(fù)如是。本文“幻生幻滅即是不生不滅”,即為闡述世俗與勝義,空與有不二的中道義。

　　幻生不生、幻滅不滅、乘愿再來(lái)吧!

　　今天是農(nóng)歷年初一,四眾弟子集合在大雄寶殿,稱念南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,梵音嘹亮,響徹云霄,現(xiàn)前居于兜率內(nèi)院的幻公,您應(yīng)該聽(tīng)見(jiàn)了。在稱頌彌勒贊偈之前,先唱“龍華三會(huì)愿相逢,演說(shuō)法真宗”。靜心冥思一生補(bǔ)處的最后身菩薩,降生人間龍華三會(huì),說(shuō)法度眾生的盛況,多么令人神往!幻公以他慎密的頭腦,卓越的智慧,研究唯識(shí)及其思想史,弘傳瑜伽大乘的經(jīng)論,為教內(nèi)一位難得的善知識(shí)。近幾年來(lái),應(yīng)學(xué)眾之請(qǐng),在他自創(chuàng)的能仁精舍,開(kāi)講成唯識(shí)論和雜阿含經(jīng)論會(huì)編。希望有人發(fā)心整理成書(shū),不久會(huì)有一部‘幻生法師遺著\’出版。幻公數(shù)十寒暑的研究成果,已于十二年前親自編成‘滄海文集\’三大冊(cè),計(jì)一百十余萬(wàn)言;另有二十萬(wàn)言,以搜集不易,尚不在文集內(nèi)�；霉�一向體弱多病,胃病、心臟病,大病小病不離身。但為法忘軀的精神,實(shí)為其他健壯者所不及。他的精心杰作,篇篇可讀,字字珠璣,是可傳世的法寶。在幻公圓寂后的初旬,后學(xué)應(yīng)妙林雜志主編凈明學(xué)長(zhǎng)之約,草成“看似無(wú)情總有情”一文,以告海內(nèi)外師友:幻公化緣已畢,親近彌勒慈尊去了。今依中觀義,匆匆完成此稿。既然生也如幻生,滅也如幻滅,惟愿吾公乘愿再來(lái),度如幻眾生吧!

　　歲次甲申(西元2004)年正月初一

　　寫(xiě)于山腳丈室