為不忘正法而懷念人間佛陀

　　為不忘正法而懷念人間佛陀

　　超定

　　佛陀的誕生與母親節(jié)

　　南傳佛教徒認定:佛陀的誕生、成道與入涅槃,同在五月的月圓日,而訂名「衛(wèi)塞節(jié)」。在世界上的先進國家,也公訂五月份的第二星期日為母親節(jié)。這令人聯(lián)想起一俗一真的兩個大節(jié)慶,不謀而合。世界各地的人類,為天下的偉大母親,舉辦多彩多姿的慶祝節(jié)目;生活在自由國度里的佛教徒,則在這一天中,或聚會于寺院,或借用社區(qū)的活動中心,興高彩烈地舉行各種紀念佛陀的大法會。五月月圓日,真是普天同慶,四海歡騰的大好日子!

　　原始佛教的阿含圣典和初期大乘經(jīng)都是這樣說:「諸佛世尊皆出人間,不在天上成佛也�！刮曳鹗雷鹗侨�,與世間常人一樣,有生、老、病、死的生命歷程。佛說生命出現(xiàn)的型態(tài)有四種:胎、卵、濕、化。依我人所見,人間世的人類,除非是最初的原人,并沒有化生有情;卵生與濕生,則不屬于人類;佛陀自稱:「我今亦是人數(shù)」,既為人類,在四生中必是胎生;胎生有情,顯然地定有他的父母。站在人間佛教而言,假如沒有母親的存在,即地球上沒有人類;同樣地,假如沒有母親,也就不會有人間佛陀的出現(xiàn)于世間。所以我們佛教徒在此紀念教主釋迦世尊的誕生,同時也隨俗歡度母親節(jié),慶祝天下所有的母親,在佛光注照下,消災免難,�；�增長;假如她們已經(jīng)謝世,也祈求佛光接引,往生凈土!

　　佛陀傳記說:悉達多太子(出家前的釋尊)誕生七天,母后摩耶夫人就去世了;釋尊的色身是由姨母摩訶波阇波提(大愛道)撫養(yǎng)而成長。當釋尊成道后,為正法久住而建立僧團,姨母則隨佛出家而為比丘尼,精進修行,證得阿羅漢的果位。至于生母摩耶夫人,死后憑其善行,上生忉利天。佛陀為報答親恩,往天上為母說法三月,令證道果。這是佛陀為人間的弟子,留下最佳的典范。做為人間的佛弟子,務須在世俗孝道的基礎上,進一步引向出世的信行,令皈敬三寶,奉行佛法,始由播種而至成熟,終而不退轉(zhuǎn)于無上菩提。佛陀,成就我們的法身,使我們得以轉(zhuǎn)迷成悟,離苦得樂;母親,盈育我們的色身,使我們藉假修真,趨向正覺。今天來慶祝佛誕,又逢母親節(jié),此一真一俗的二諦義,令人依俗而向真,借色身而修法身,真是意義深長!

　　正法為中心的三寶觀

　　今年南加州佛教界聯(lián)合慶祝佛誕大會,擇定于母親節(jié)后的次一周日,在洛郡的威啼爾大公園舉行。參與的單位一如往年,雖涵蓋南北傳和藏傳,所有的佛教代表團,但主要安排的節(jié)目,還是以中國大乘佛教為主導。特色是不分宗教信仰、男女老幼,大家一起來,熱鬧非凡,給社會各界人士播下未來得度的因緣。例如,大會主軸是迎釋迦太子升座、穿著各民族服裝的獻供姑娘、各傳佛教僧尼誦經(jīng)。最受歡迎的是園游會,飲食和非飲食的六十個攤位,以及各種娛樂的表演節(jié)目�？傊�,慶典活動是偏向動態(tài)的、熱滾滾的。南傳佛教如何慶�！感l(wèi)塞節(jié)」呢?大會主辦單位之一的國際禪中心法身寺,于聯(lián)合會的佛誕節(jié)后,五月二十三日舉行世界和平燭光晚會。主要內(nèi)容有三:貴賓演說、靜坐、燭光游行。時間選在傍晚六時起至八時半圓滿。我去年應邀參加衛(wèi)塞節(jié)的慶祝晚會,對他們僧信一體至誠虔敬的莊嚴氣氛,留下深刻的印象。這使我想起印順導師在早期所著的『印度之佛教』自序,肯定根本佛教的「淳樸」;他本人是始終堅持大乘的「行解」,但又非毫無保留地接受,而有「梵化之機應慎」的警誡,避免神化而帶來衰亡的厄運。

　　印順導師在『印度佛教思想史』自序,對印度佛教的演進,作這樣的結論:「正法由緣起論而發(fā)展為法法平等無礙的法(本)性論;又由法(本)性論而演化為佛性(如來)本具論;再進就是本來是佛了。這是佛教思想發(fā)展中,由法而佛的始終歷程�！�

　　佛教,不論是佛法的信仰與修證,或為佛學的學術研究,總不出佛、法、僧三寶的范疇。從人間佛教的史實看,三寶是以佛寶為根本,先有釋尊的出家修行,菩提樹下成正覺──體悟正法,而后說法度眾生;有人聞法起信,決定追隨佛陀出家,加入住持正法的僧團。這是依「佛為法本,法由佛出」;僧是因佛陀與正法而后存在的追隨者、奉行者。假如二千五百多年前的「悉達多」太子,延續(xù)「剎帝利」階級,在王宮里沉迷于五欲的享受、忘不了親情、愛情,不肯放棄王位的繼承,最終達成統(tǒng)一全印度的「轉(zhuǎn)輪圣王」,那么今天的佛法僧三寶,將以何種型態(tài)而存在世間呢?故此,離開佛陀及其正覺,法寶和僧寶即無從建立。

　　僧寶,約佛陀出現(xiàn)人間而教化眾生的「化相三寶」而言,其位次在佛寶與法寶之后,似是可有可無,處于不重要的地位。然依「住持三寶」來看僧寶,如太虛大師說:「佛法弘揚本在僧」;由于僧伽的存在,「出家以弘法是家務,利生為事業(yè)」,眾生才認識到什么是佛寶與法寶,而發(fā)心歸依佛法。事實上,佛陀早已進入涅槃,假如不是僧團負起「令正法久住」的重任,佛陀及其正法,隨著時間的消逝,無常的變遷,早已消失得無影無蹤,有誰還知道佛與法的存在?基于「隨佛修行者,住持正法城」的信念,僧伽在佛法中的重要地位,是必須被肯定的。

　　然而從正法為依皈的意義說,佛是法的體悟者,僧是佛法的奉行者,若無正法為所證,則無能證正法者,也即法寶不存在,佛寶從那里來?佛是證得正法者的尊稱,正法者,「非佛作亦非余人作」,它是本來如此、普遍如此的世間實相,也即是宇宙人生的真理。佛陀之所以為佛陀,即因為他有清凈智慧,能體悟這一常恒、普遍的正法;「見法名為佛」、「見法即見佛」即是此意。是故,法寶乃是諸佛之本源,也是僧伽之所以稱為寶之意義。今人歸依佛教,若偏離法寶,則不明佛寶「正法以為身」之理,導致神佛不分,把凈土看做天國,以為佛就是天國的創(chuàng)造神,這如何稱為正信三寶的佛教徒?同樣地,若不知僧伽是正法的奉行者,將僧伽與正法抽離出來,而以偉大的個人為崇拜對象,也是不符皈依三寶的本意。今欣逢佛誕良辰,佛教徒舉行各種形式的慶典,身為弘化一方的法門龍象眾,以弘揚正法為己任,務必藉此盛會,喚起佛弟子懷念佛陀遺教,加強其正法的純潔信心。

　　效法菩薩精神報佛恩

　　人間佛教的論題核心:人、菩薩、佛。我人學佛以成佛為理想目標;發(fā)心修菩薩行,乃必經(jīng)之歷程;因圓則果滿,證得無上菩提。從諸乘分別,有聲聞與菩薩二道。聲聞之無極學位名阿羅漢,菩薩道則以成佛(妙覺)為極果。由人的地位發(fā)菩提心,修利他悲濟行,而后完成佛果,已成「大乘佛法」的定論。然從印度佛教的演變看,大乘佛法又可劃分為「初期大乘佛法」、「后期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三期。初期大乘主要是一切皆空的思想,后期大乘為萬法唯心論,秘密大乘是融攝一切學派,以「佛德本有」的真常論為所依,發(fā)展為即身成佛的「易行乘」。中國佛教以大乘佛法為主流,但從隋唐時代創(chuàng)立的八大宗義考察,顯然與后期真常思想,有不可分離的關系。其特色是:「至頓」、「至圓」、「至簡」。說理是大乘,而急證的心態(tài)與表現(xiàn),則與小乘同出一轍。意思是:聲聞厭離心切,急急于個人的解脫;后期的大乘菩薩,則愿求頓悟成佛。經(jīng)論所說的:「三祇修�；�,百劫種相好因」,未免太迂緩了。所謂四宏誓愿:度無邊眾生、斷無盡煩惱、學無量法門、成無上佛道。無邊、無盡、無量、無上。如何于短期內(nèi)完成?答案是:如是一切法,盡虛空、遍法界,不出我人一心;頓悟自性,即大功告成。

　　初期性空大乘佛法則不然,代表此期的是龍樹菩薩,其不同于前期「佛法」與「后期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」者,綜合起來有三點:「忘己為人」、「自力不由他」、「任重致遠」。分別言之,菩薩的偉大,主要不在于自身的智證,而是廣大的悲愿;「留惑潤生」,能入涅槃而不入,寧在無盡的時空中,舍頭目腦髓,修利他的悲濟行。這是菩薩道比起聲聞道的殊勝處。后期大乘,如以思想的演進,「愈后愈圓滿、愈究竟」的見解,則后來居上,不是通教大乘,而是最上乘,究竟一乘。然既是「小乘急證的復活」,則缺乏「忘己為人」的精神。同時,急功近利,強調(diào)「三生取辦」、「一生圓證」、「即身成佛」,已無「任重致遠」之可言。再者,后期大乘的興起,為了普度眾生的方便,與神教他力的信仰、愈行愈近,終至「天佛一如」,神佛不分,走向衰亡。佛法的特質(zhì)不見了,菩薩精神也消失了。執(zhí)方便為究竟,而不知「正直舍方便」,則菩薩之真精神蕩然無存,究竟成佛之理想,又從何談起?

　　欣逢我佛世尊誕生之期,佛教界舉行各式的佛誕法會,施設種種方便,令未信者起信,已信者增長。對正信三寶弟子而言,紀念佛陀,其實質(zhì)意義,乃在提醒大家,不忘正法;唯有佛陀的正法,法身常在而不滅,才是佛陀真正活在人間。如浴佛偈:「凈智莊嚴功德海」。以此贊頌佛陀的圓滿功德,如汪洋大海,深廣無涯,主要的是以清凈智慧為體,依凈智為主導,融攝一切悲濟大行,趨向薩婆若�！�—完成一切智。我人為不忘正法,所以舉辦佛誕活動;為了實踐正法,當依圣教「四預流支」而進修;為報佛陀深恩,務必學習釋尊的因行,效法菩薩的精神,繼往開來,令正法久住。這才是懷念佛陀的意趣所在!

　　二○○四年四月五日寫于觀音丈室