各有因緣莫強(qiáng)求──獻(xiàn)給菩提道上的朋友

　　各有因緣莫強(qiáng)求

　　──獻(xiàn)給菩提道上的朋友

　　超定

　　迎新與送舊

　　歲月匆匆又一年,值茲新年伊始,謹(jǐn)向本刊讀者、編者、作者,致以真誠(chéng)祝福︰四大調(diào)適,身安道隆,萬事亨通,�；�無量!

　　時(shí)序更替,春夏秋冬,迎新送舊,年年如是,有何新意?在生命成長(zhǎng)的過程中,新陳代謝,生生不已,當(dāng)新生的開始,念念生滅故,已朝向衰老與死亡;一期生滅后,生存意志又推動(dòng)另一新生命,轉(zhuǎn)向不可知的未來。有情世間,起惑造業(yè),招感生死苦,周而復(fù)始,無窮無盡。逝者已矣,過去的種種如昨日死,智觀惑業(yè)而有的輪回苦,覺今是而昨非,立志于菩提道上,念念轉(zhuǎn)迷成悟,離惑見真,做個(gè)徹底的佛化新人。

　　娑婆世界,苦難的人間,由五蘊(yùn)的和合,而有生老病死苦;自他的共處,以欲為本故,不免愛別離與怨憎會(huì)苦;共業(yè)所感的器世間,不能隨心所欲,故有所求不得苦;推究生命本質(zhì)即是苦。一般所謂新年快樂,或生日快樂,只不過是人們心理的期待,帶來短暫的滿足感而已。舊年過去,面對(duì)新年的來臨,給人的感受是:「年年難過年年過」。尤其是近些年來,整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)蕭條,社會(huì)秩序的紊亂,恐怖份子的禍患。這種種不安的日子要捱到幾何時(shí)?

　　諸法因緣所生,苦與樂、順與逆、新與舊,凡是存在的一切都是無常,樂極生悲、苦盡甘來、物極必反,乃是自然的現(xiàn)象。緣起定律:「此有故彼有,此生故彼生」,無明的蒙蔽,貪愛的系縛,隨所行業(yè),沉淪有海;有生即苦生,有在即苦在。反之,「此無故彼無,此滅故彼滅�！挂詿o明滅故行滅,乃至憂悲苦惱純大苦聚滅,當(dāng)下即是涅槃解脫。凡情于此幻生幻滅的緣起,不能如實(shí)觀,老是活在顧戀過去,欣樂未來,耽著現(xiàn)在的矛盾中而不能自拔。這是舊思想、老毛病,無始以來一直如此,活在迷宮里,怎樣也轉(zhuǎn)不出去。正如大乘唯識(shí)學(xué)所說的阿賴耶識(shí),其所含藏的都是雜染有漏種子;種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子,始終是在有漏雜染的因果循環(huán)。唯有從迷妄覺醒過來,聽聞如來宣說的法界等流音,從聞思修三慧的進(jìn)修,以無漏種對(duì)治有漏種子,轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)煩惱成菩提。如是用心,如是起行,乃是送舊迎新之真義。

　　內(nèi)修與外弘

　　上個(gè)月回到寶島,在嘉義妙云蘭若拜見四十年前在此掩關(guān)的印順導(dǎo)師。眼看已度九七崇壽的老人,健康勝于從前,精神奕奕,耳聰目明,不禁內(nèi)心興起未曾有的法喜,在導(dǎo)師座前說了幾句贊語:真是眾生之福,佛教之光。導(dǎo)師很謙虛地回應(yīng):「年老無用了,口不能講,手不能寫,還能為佛教做什么?」其實(shí),只要導(dǎo)師活在世間,就給眾生帶來無比的希望;導(dǎo)師盡形壽、獻(xiàn)身命,發(fā)愿生生世世在這苦難人間,人間佛教的正覺之音,將會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

　　導(dǎo)師在他『平凡的一生』,提及內(nèi)修與外弘的困惑,至今想來,還是很多走在菩提道上的朋友所面臨的問題。在我個(gè)人的想法,內(nèi)修也好,外弘也好,只要不忘本業(yè),秉持佛法的信念,堅(jiān)守基本原則,隨緣而不變,則所作所為無非是增益菩提的資糧。內(nèi)修,廣義而言,應(yīng)包括個(gè)人的自修和大眾集體的共修。如個(gè)人閉關(guān)、住山、或依附僧團(tuán),專心于聞、思、修三學(xué)的研究與實(shí)修;或參禪、或?qū)W教、或念佛,都是屬于內(nèi)修。但導(dǎo)師的理想,「內(nèi)修要集體的共修」,如他掩關(guān)于妙云蘭若,「恢復(fù)了內(nèi)修的生活」,「沈浸于佛菩薩的正法光明中」,把個(gè)人自修所得寫出來,使大家分享他的法喜。可是導(dǎo)師自評(píng):「這樣的內(nèi)修,對(duì)佛教是沒有什么大裨益的�！�

　　其實(shí)不然!檢視導(dǎo)師的重要著述,『妙云集』占三分之二以上,以及晚年的學(xué)術(shù)巨著,都是在內(nèi)修中完成。一部一部的智慧結(jié)晶,等同如來法身,啟發(fā)眾生的慧眼,滋長(zhǎng)眾生的慧命,能說「對(duì)佛教是沒有什么大裨益」嗎?套句古德法語:「若人靜坐須臾間,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念凈心成正覺�！刮胰巳裟芫�讀妙云、法雨集,藉此聞思獲正慧,成就解脫證菩提,那么導(dǎo)師內(nèi)修帶來的功德,豈不是「勝造恒沙七寶塔」?蓋多少?gòu)R、起幾座寶塔,在無常鐵則下,「畢竟化為塵」;而導(dǎo)師的法寶流通,傳播正覺之音,令諸見聞?wù)?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見增明,由世間而出世間,立志做人間的凡夫菩薩,繼則為賢圣菩薩,終于成為佛菩薩;不僅個(gè)人成正覺,還影響一切人,共同發(fā)心成佛道。

　　內(nèi)修與外弘,二者相資相成而不相悖,內(nèi)修功深,則外弘力大。以世俗功利言:「十載寒窗無人問,一舉成名天下知」;何況一位佛門法將要出來弘法,都不僅是十年寒窗而已。導(dǎo)師曾開示一篇:「學(xué)無止境與學(xué)以致用」,讀來如暮鼓晨鐘,喚醒學(xué)人的迷夢(mèng),佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),未成佛之前,發(fā)愿「法門無量誓愿學(xué)」,何止活到老學(xué)到老;乃是盡未來際,為佛教而學(xué),為眾生而學(xué)�；�于悲心增上,利他為先的菩提心和性空見,必能實(shí)踐眾生難度誓愿度,煩惱難斷誓愿斷的偉大菩薩行。

　　學(xué)無止境,側(cè)重內(nèi)修;學(xué)以致用,偏向外弘。學(xué)有何用?學(xué)習(xí)經(jīng)教,學(xué)戒、學(xué)定、學(xué)慧;戒定慧三學(xué),即學(xué)即用,怎會(huì)是學(xué)而無所用?進(jìn)入佛學(xué)院、親近善知識(shí),學(xué)得經(jīng)律論三藏,第一受用的自己本人,體驗(yàn)到法的喜悅;「知諸法、遮眾惡、斷無義、得涅槃」,用處實(shí)在太多了。對(duì)利他而言,將所學(xué)的佛法,加以消化吸收,組織條理,廣化深化,隨緣說法,或在學(xué)團(tuán)──佛學(xué)院、寺院大眾、居士團(tuán)體,定不定期的講座;電視臺(tái)、廣播臺(tái)、監(jiān)獄等處,作通俗演講。發(fā)心寫文章,長(zhǎng)篇或短文,為佛教刊物投稿,到處都在鬧稿荒的佛刊,編者對(duì)你感恩不盡呢!讀書、說書、寫書,環(huán)環(huán)相扣,層層深入。學(xué)的用處說不盡,或用于佛教教育、文化,或用于做事以服務(wù)大眾;或用于修行,對(duì)治貪瞋癡,增進(jìn)德行。怕的是我慢自大,自以為勝人一籌,眼高而手低,不肯從基層做起,時(shí)時(shí)為「懷才不遇」而自我陶醉,才是可憐可憫!

　　儒者說:窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。以佛法說,外弘因緣不足,致力于內(nèi)修;內(nèi)修實(shí)為外弘必要的過程,厚植德學(xué),利人更多。印公導(dǎo)師就是「內(nèi)修」的大成就者,有誰比他「外弘」的效益更深廣呢?

　　結(jié)緣與斷緣

　　有一次佛學(xué)講座,有位聽眾提出兩難的問題:學(xué)佛的口頭禪,常說「結(jié)緣」,試問:情緣深結(jié),生死無邊,與「業(yè)盡情空」之旨背道而馳;反之,獨(dú)宿高峰,斷盡世緣,生死不相往來,又如何度眾生,完成佛道?

　　佛法修學(xué)的歷程,印公導(dǎo)師為福嚴(yán)精舍共修的法師,親訂了三年的閱藏課程。在此期間,謝絕外緣,安心向?qū)W,以奠定日后凈己化他的基礎(chǔ)。禁足三載后,學(xué)有所成,被邀請(qǐng)出去講經(jīng)說法,領(lǐng)眾熏修。需要回來時(shí),大門敞開,這里就是你的常住。假如甘不得淡泊,耐不得寂寞,半途離開了,請(qǐng)不要再回精舍。畢竟這是一教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)團(tuán),而非供十方云游僧掛單的寺院,想來就來,一不高興,收舍行李就走,毫無忍耐力,如何深植道基,為人師表?先能遠(yuǎn)離塵緣,絕諸障緣,抱著學(xué)若不成不下山的志氣,三五年以上,手不釋卷,慎思明辨,降伏心魔,確立正見,道力強(qiáng)固,一旦遇外弘的因緣成熟,出來廣結(jié)法緣,必能勝任愉快,獲得自利利他的功德。

　　佛教界有人教示徒眾,獨(dú)居家室,不赴道場(chǎng)共修;讀誦三經(jīng),一心念佛,以集資糧,往生凈土。所謂:「愛不重不生娑婆,厭不切不生極樂」�；�于強(qiáng)烈的厭離心,「三界如牢獄,生死如冤家」,不但不適久住,簡(jiǎn)直片刻都停留不得。倘若真發(fā)出離心,修解脫行,急于了生死,那是令人敬仰贊嘆,難能可貴的聲聞行。如果是源于情本的人生,不脫「后有愛」的牢籠,而企盼死后的歸宿,弄到神佛不分,大乘凈土與神教天國(guó)混同,讓迷途眾生由迷入迷,執(zhí)方便為究竟,那真是寶山歷盡空手回,太可悲可嘆了。

　　斷緣與結(jié)緣,不宜憑二邊之見,作出違反中道的論義。究竟我人該斷何緣、該結(jié)何緣?眾生的愛是無盡的,隨順染緣、深結(jié)情緣,確與解脫道不相應(yīng)。在內(nèi)修的階段,斷絕障緣,舍棄俗緣,舉凡不必要應(yīng)酬,不用惜情,浪費(fèi)生命,妨廢道業(yè);古德入山唯恐不深,理由在此。不過,切記「身在關(guān)中心在外,百年不出也徒然」的古訓(xùn)。佛世有一比丘,為淫欲所苦,而欲自斷陰,佛言:「淫心不止,斷陰何益?」如何培養(yǎng)清凈意、解脫心,如蓮花處污泥而不染,才是斷緣的根本。

　　佛教中有三類型人:戀世的人天乘人,出世的二乘人和入世的菩薩行人。出發(fā)于強(qiáng)烈的厭離心的二乘人,特重?cái)嗑壭?遠(yuǎn)離情欲物欲,以愛盡涅槃為其目標(biāo)。佛世修頭陀行的阿蘭若比丘,即是典型的斷緣者;但人間比丘之類,還是大眾同住,天天入村落乞食,隨緣度生。入世的菩薩與戀世的人天乘,廣結(jié)善緣乃是必要的。因?yàn)樵谖戳嗣撋�死以�?為確保人天的身份,持戒而外,布施修福,才能感得富樂的享受。圓滿的人生:眷屬和合,財(cái)富充足,健康長(zhǎng)壽,地位崇高等果報(bào),都是從結(jié)緣中來。至于菩薩道,實(shí)踐之要在福慧雙修,資糧具足才能趣向菩提。「為利有情愿成佛」,如悲心不足,不肯度眾生,則不得成佛道;為度眾生故,務(wù)必結(jié)眾生緣,與眾生建立合理的社會(huì)關(guān)系,行菩薩道時(shí),才得眾生的好感,愿意接受菩薩的救度。惟為避免落于「愛見大悲」、「敗壞菩薩」,緣起性空的勝解,以智化情,以智導(dǎo)行,乃是菩薩慈悲利他,不可或缺的德行。

　　修行與服務(wù)

　　修行之要在智慧,服務(wù)大眾則偏重福報(bào)。如人天乘法,以福德資糧為其內(nèi)容;二乘的解脫道,以智慧資糧為重點(diǎn);菩薩行則兼修福智二資糧。古德勸人�；垭p修,以進(jìn)趣菩提,偈言:「修福不修慧,白象披瓔珞;修慧不修福,羅漢托空」依緣起論,法法相因,法法相攝,單因不生,孤緣不長(zhǎng),佛所開示的法門,不可能是單味的偏方。修行,總攝修福修慧;學(xué)佛,學(xué)戒學(xué)定學(xué)慧;即使是修慧一門,也不是偏枯的理智,如正信相應(yīng)的聞所成慧;思所成慧引發(fā)的慈悲行;定慧均等的修慧。菩薩道上,「萬行莊嚴(yán)般若,般若導(dǎo)萬行以趣薩婆若�！埂８；垡彩窍嚓P(guān)的,假如福報(bào)太差,魔障重重,不可能成就智慧;同理,缺乏智慧的人,充其量只是享用過去的癡福,而不知如何積福,修不成真福(德)。

　　談到服務(wù),在佛教界有不同的認(rèn)知,有的肯定:服務(wù)即是弘法,出家盡職為人服務(wù)乃是本份(出家以「弘法是家務(wù),利生為事業(yè)」故。)另一看法,認(rèn)為服務(wù)不是出家本業(yè),與修行、弘法無關(guān)。究竟服務(wù)是否弘法?與修行是否相應(yīng)?這是不能用簡(jiǎn)單的是非題加以論定的。原則上,凡是出發(fā)于菩提心或厭離心,具佛法正確知見,不論生活方式如何,服務(wù)、弘法、修行、自度度人的德業(yè),本質(zhì)實(shí)無軒輊之分。服務(wù)出于慈悲心,而表現(xiàn)為利他行;禪觀的修行,乃為成就智慧;弘法,則須悲智雙運(yùn),契理契機(jī),權(quán)實(shí)得宜。其間可謂殊途同歸,切不宜以自我本位,自是非他,妄評(píng)勝劣,徒興論諍。

　　佛教教育的設(shè)施,無疑是續(xù)佛慧命、紹隆佛種的正方便;近代高僧大德,發(fā)心興學(xué),培養(yǎng)住持佛教,弘揚(yáng)正法的人才,真是功德無量。佛學(xué)院里,善知識(shí)的教授,經(jīng)論導(dǎo)讀,深入法海,以開發(fā)智慧;師長(zhǎng)的諄諄教誡,耳提面命,以砥礪品德,養(yǎng)成健全的人格。在此學(xué)僧時(shí)代,不僅為知識(shí)的追求,讀書應(yīng)付考試,呈繳學(xué)習(xí)報(bào)告而己;智能、德行、做人處事的基本原則,各方面的能力,都必須平衡兼顧,以充實(shí)今后自度度人的本領(lǐng)。踏出校門,面對(duì)現(xiàn)實(shí),即是發(fā)揮所長(zhǎng)、學(xué)以致用的時(shí)候。隨著各人的因緣,或內(nèi)修、或外弘、或服務(wù)、或修行;修菩薩道,廣結(jié)法緣可;修解脫道,斷絕世緣無不可。若是智增上的法行人,以智商高、學(xué)力足,從事佛法學(xué)術(shù)的研究、講學(xué)、寫作、出書,發(fā)揚(yáng)人間佛教契理契機(jī)的思想,乃為佛陀慧命之所寄,諸佛皆歡喜;假使以差別因緣,發(fā)愿深入社會(huì),關(guān)懷弱小,秉持慈悲利他的精神,落實(shí)于具體的人間佛教事行的實(shí)踐,也為智者之所認(rèn)同與稱嘆!緣起所成的世間,每人有他特殊的因緣,不必強(qiáng)人同己,也勿太過勉強(qiáng)自己,徒生困惑。各適其適,舍短就長(zhǎng),轉(zhuǎn)染成凈,依俗向真。大家一起走在菩提道上,共策共勉,共修�；�,同登覺岸!

　　西元二○○二年十二月十二日

　　于山仔腳丈室