白云小語

　　白云小語

　　白云老禪師著作

　　人生,是從現實生活中尋找價值,從價值中發(fā)現得失;然后,老了,纔能擁有許許多多的為什么?

　　注:有限的生命中,如果想擁有豐富的內涵,就不能任由日子平白輕松地過去。日常生活中凡事用心體會,從中尋找價值,顯現出生命的意義;而且不斷由尋找價值中探究得失,逐漸累積出豐富且精湛的知識經驗。

　　蠟燭有燃完的時候,電燈有斷電的時候,油燈有油盡的時候;唯獨佛菩薩的愿,是永遠的行舍而無窮盡。

　　注:有形的物質體,它的生命歷程是「成住壞空」;無形的精神世界,仍然不離于「生住異滅」的過程,它們歷經時空,最后必然終結。只有唯一的——佛菩薩的愿,卻是只有「生」,沒有「滅」的時刻,對眾生的慈悲、喜舍,更是行無止盡。

　　走在生命的道路上,不僅是腳步要穩(wěn),而且還要耳聰目明,頭腦清醒;就像是行于高空,表演走鋼索的人。

　　注:這是一個五花八門、光怪陸離的世界,每一步履的跨出,必須靠自己的審慎判斷,因為下一步的結果,好壞全由自己承擔。如果一個不小心,聽不清楚、看不透徹,以致糊涂地跨出危險的腳步,那后果可能是畢生難以彌補的遺憾。

　　不傷害別人,就是修行;能幫助別人,就是菩薩;大乘佛法下的修學行者,必須如此的走在菩提大道之上。

　　注:大乘佛法下的修學行者,凡事不以自己作唯一考量、為最終目標,而是面對人與事時,保護自己,不傷害別人。當自己得到利益,仍希望與他人分享利益;而且于修學佛法中得到成就,更愿提供自己的知識經驗幫助別人一同行于菩提大道上。

　　戒的維護,像世人遵守法律;定的修養(yǎng),像世人培育品德;慧的發(fā)揮,則不只是世智聰明而已,必須圓成般若波羅蜜法的實性。

　　注:戒定慧,明白說出修養(yǎng)的方針,告訴我們于身口意如何修正錯誤。平時在有機會侵犯的情形下因戒的遵守而能不侵犯;在可能亂的環(huán)境下因定的修養(yǎng)而能不亂;在可能迷惑的時刻,以豐富的知識經驗為基礎,轉化為慧的力量,引導自己走出迷惑而到達覺悟的彼岸。

　　身業(yè)可以仰賴戒律維護,口業(yè)可以抑制少言少語;意業(yè)的把持,則如管束猿馬,欲想使其安靜,必須擁有無限的智慧三昧。

　　注:外在的表現,可以憑靠規(guī)矩的束縛而達到控制的效果;內在的意念卻似脫韁的野馬,怎么也把握不住。如果想要使它安靜而有尺度,那么就必須仰賴修養(yǎng),修養(yǎng)出無限智慧,發(fā)揮定的力量。

　　能知別人三分,知道自己幾分?唯有面對事實之時,方始發(fā)現一分也無!

　　注:街頭巷尾不乏有為他人稱斤論兩、品頭論足的人,但是有誰記得掂掂自己的份量?評論別人容易,可是盡在別人身上下工夫究竟對自己有什么幫助?費了再多的時間,有朝一日當自己必須拿出實力時,才發(fā)現原來連別人都不如,這時候卻為時已晚!

　　檢討悔改,不是現在的得失,而是昨日的事實;尤其是,多少意料之外的缺失。

　　注:檢討悔改,是讓生命去蕪存精的最佳方法。檢討悔改的方向,并非在現在的得失上計較,而是對于已經成為事實的行為,認識優(yōu)劣點,作為修養(yǎng)的參考,尤其是那些自己從未警覺的缺失,更提供了認識自我本來面目的絕佳機會。

　　不要盡顧別人說些什么,必須深察自家會些什么!閉起門來夜郎自大,面對行家啞口無言;試想看,別人可能會說一些什么?

　　注:遭受言語詆毀時,別只是氣憤難過,應該檢討反省;受到別人稱贊時,想想自己真是那么好嗎?想一想!認識自己!否則,活在假想假相之中,那是個跟隨別人言語而喜怒的人生,如同泡沫般不堪一擊。

　　惻隱之心,來自如同身受的誠懇,憐憫之意,總以為自己優(yōu)越一些;唯有二者調和,纔不會導致有人拒絕同情。

　　注:幫助別人,是因為他的處境令人感同身受,現實情況的確需要幫助;另一方面也因為自己的條件許可,所以擁有幫助別人的能力。如果施與受之間能夠作這樣的認識,便能真正發(fā)揮功德力量,達到實質的效益。

　　如果道與人有距離,道只是行云流水,并未舍棄人;但是,人與道不相應行時,則像是身懷珍寶的貧病者,須有智慧的人予以啟示。

　　注:道,是正確的道理和方法,指出一條朝向圓滿覺悟的道路。不識「道」的人固然可惜,一旦機緣來到,仍有機會能夠行于覺悟之道上。但是,已在學習中,可惜頻頻與道錯身而過的人,就像老禪師所形容:口袋藏有鉆石,卻因不知運用而貧窮,他需要的則是智慧的開啟。

　　修學佛陀教法的行者,不是依賴佛法而迷信,而是仰仗佛法得覺悟;所謂佛法,原本就是覺悟之法!

　　注:佛法的尊貴處,不是精神的寄托,更不是神通廣大的表現;佛法,從最平實的生活中,發(fā)現真實的道理,經過確實的修養(yǎng)歷程,憑借自己的努力,直到完全突破自我,這之間正是一連串的覺悟。

　　佛陀住世時,依人不依法;佛陀入滅后,依法不依人;今人學佛,莫嘆去佛時遙,應當慶幸現前,我們擁有莊嚴而完美的法寶。

　　注:佛陀住世的時代,渴望像佛陀一般圓滿覺悟的人,以親近佛陀,學習他的一言一行為「學佛之道」;現今追求圓滿覺悟的行者,雖然不再跟隨佛陀左右,然而佛陀說法四十九年,留下完整浩瀚的法寶,仍然明確指引我們——如何走向覺悟之道。

　　人,如果一味地炫耀自己的優(yōu)點,忘了自己的缺點;那末,此人的前途事業(yè),必定毀于自己忽略了的缺點之上。

　　注:前途,滿布危機和競爭;人需要發(fā)揮優(yōu)點,同時更要修正缺點,否則,危機勢必難以克服,競爭之下無法取勝,因為前途事業(yè)的無限寬廣需要條件,讓缺點的認識改進作為成功的墊腳石,也就是善用自己的優(yōu)點并改善自己的缺點。

　　培養(yǎng)一個非常的人,荷擔非常的事業(yè),必須運用非常的手段,纔能圓成非常的結果;也就是對于無量無邊的眾生,貢獻無窮饒益的功德。

　　注:想要荷擔起不平凡的事業(yè),必須承受得起一般人所不能承受的,做一般人不能做到的,也可以說必須擁有超越一般人的智慧。這些條件的具備,來自于非常手段的培養(yǎng)訓練,經由這樣的過程,造就出堪負重任的人才,利益無量無邊的眾生。

　　疾病是健康的破壞者,小人是君子的毀損者;但是,健康經得起考驗,疾病也是無可奈何!同樣,君子有其實力,小人永遠只是小人!

　　注:惡意的對人毀損或對事破壞,只是一時得逞。事實真相總在實力的持續(xù)下完全表露無遺。所以,唯有真正具有貨真價實的實力者,才能走得久遠;不論外在環(huán)境順逆與否,都是那么坦蕩,經得起考驗。

　　能夠尊重他人的意見,就是培養(yǎng)自己的才智;能夠把握現前的教訓,就是修學未來的成功;能夠肯定已有的自己,就是創(chuàng)造可靠的將來。

　　注:豐富的人生資糧,如果藉由別人的知識經驗學習而來,那是最快且最安全的方式;其次是經由已經發(fā)生的錯誤中學習,記取教訓,指向成功�？煽康膶�來,是由自己或他人的經驗中點滴培養(yǎng),累積成足以肯定的內涵及成就。

　　近智慧之親,共覺悟之友;與大雄佛陀同一愿,與天地萬物同一體;行無緣慈悲,舍染著貪欲,方是大乘教下的學佛行者。

　　注:大乘教下的學佛行者,親近共習覺悟的善知識,秉持佛陀所教,清凈業(yè)行造作;對于他人,則如煦陽親撫大地般,無有分別地竭力幫助眾生,期愿自己與天下有情生命皆能共行于菩提大道之上,共證如佛陀般的圓滿覺悟。

　　機智反應是理解力的評估,考試測驗是機智反應的肯定;但是,評估與肯定所得,并不能確定人生里程碑上,記載是成功或失敗。

　　注:許多歷史上記載的榮譽者,成長過程中曾經受盡藐視;多少被高捧看好的明日之星,結果失落眾人的期待。成功并不等于機智、好評或金榜題名,成功是人于一生中,以他的先天條件加上后天努力完成;成績,其中并發(fā)揮了利益價值。

　　忍,不是畏縮,也不是逃避,而是面對問題,歡歡喜喜的去承受,小心翼翼的去處理。

　　注:令人難以忍受的時刻,需要沈住氣,冷靜面對問題,細心了解問題,并小心翼翼的予以化解,讓缺失與傷害減到最小。在這過程中,唯有歡喜承受其難耐的過程,才能心平氣和地化解問題,達到「安忍」之效。

　　學佛的要訣,除了多看,多聽,多問之外;必須以智慧處理問題,以善巧方便接引眾生,以圓滿覺悟作為標的。

　　注:為了不偏離佛陀教法,多看,多聽,多問可以幫助學佛行者多所比較,判辨方向,發(fā)現適合自己的路;現實生活中則發(fā)揮知識經驗的力量,作為處理問題的資糧;靈活運用佛陀之教,方便接引他人行于覺悟之道,離苦得樂;并以圓滿覺悟作為自己畢生努力的方向。

　　現實的生活體驗,是幫助你去認識彼此,了解事理,發(fā)現知識中的知識。

　　注:讀萬卷書,行萬里路�，F實生活中用心體會觀察,可以更加了解自己與別人,發(fā)現從不曾留意過的事實;可以說,知識、道理配合現實因素的融和,將結合成最具體且受用的知識,而且它不是但讀萬卷書即能獲得的寶貴人生經驗。

　　如果你是來自暖室,處此尖端科學的時代,必須不為機械所迷惑;否則,你的手,你的腳,你的頭腦,將會變成遲頓。

　　注:處在凡事講究便利的尖端科學時代,人的手腳功能及思考反應已隨著對尖端科技的過份依賴而漸失功能,漸顯遲頓。尤其是只想享用他人的智慧結晶,以圖舒適便利的人,絲毫不在意自己原來所具備的本能,他的身體及頭腦將會退化得更加快速。

　　居安思危,居危冷靜;人生的路途坎坷,必須凡事思考,方能平安前進。

　　注:人生道上,有種種難以把握的際遇,只是不知何時即會遭遇。所以,應變之道就在平常時多方考慮可能發(fā)生的危機與缺失,藉由事先設想周密而降低危險發(fā)生的機會;遭逢危險的時刻,冷靜思考,沈著應對,于冷靜沈著中,化險為夷。

　　有太多的時間去羨慕別人,為什么不好好的利用時間去培植所羨慕的?

　　注:羨慕別人所有,那是因為自己未能擁有。然而,光是羨慕別人并不能有所增長,即使是羨慕一輩子,也只是羨慕而已,不如及時付諸行動培養(yǎng)自己所羨慕的,假以時日,則能擁有令人所羨慕的。

　　救濟,只是盲目的付出;教導,纔是有效的幫助;施舍,頗具憐憫的沖動;唯有無畏的犧牲,于他人的饒益而言,完備了絕對的奉獻。

　　注:救濟,只是一時的幫助;教導,才是給予自立的本錢;施舍,是情感的觸動;無畏的犧牲,帶給他人深遠的絕對利益。施舍或救濟,是否真正幫助了他人?若配合適當的方式、持久的精神,幫助他人得以突破困境,培養(yǎng)自立更生的能力,則是長久

　　的扶持,真實的饒益。

　　當你今天纔發(fā)現昨天的錯,那末,你的今天已經被浪費了;如果,適時警覺今天的錯,那末,明天必然是屬于你的。

　　注:人,因為知錯,所以能改。既然免不了犯錯,那么及時覺悟,就是唯一的彌補之道,也是令成長過程縮短時空的最佳方法。時時自我返照檢討,不斷修正改過,否則,當日子一天一天過去,我仍然依舊,那就錯失了許多認識自我,導偏為正的好機會。

　　幫助別人是本份,被幫助的人,有受與不受的權利;因此,與其勉強而造成雙方都感委屈的后果,不如冷靜地去認識自己和對方。

　　注:人往往因為一廂情愿的好意,認為是幫助他人,為他人好,卻忘了對方也有不接受好意的權利,因此,無形中造成強求,別人既感受不到好處,且倍感負擔,自己也因而十分委屈。所以,有心幫助別人,為達真實效益,不如先行了解對方的需要,

　　自己的能力。

　　人的真理是什么?是生命!生命的真理是什么?是好好的活著!活著又為什么?權利和義務!

　　注:老禪師說:「生命的意義,在發(fā)揮生活的價值;生活的價值在饒益眾生的生命�！谷松碇�所以難得,是因為他的一生中可以發(fā)揮無限大的生命價值;生命之所以寶貴,是因為他平常的生活中,可以利益許多的生命,完成許多意義非凡的事,這之中,有權利,有義務。

　　一個完美的人,不是「身」的健麗,「口」的甜蜜,而是「意」的高雅和潔凈;而意的完美,是來自每一顆健康而善良的心!

　　注:「身」的健麗,令人產生向往和遐思;「口」的甜蜜,令人心神迷亂;「意」的高雅和潔凈,則因為它源自于健康善良的心,所以,「意」之所及,表現出對自己和他人的尊重與體恤,它所引發(fā)的行為,是屬于利己利他的。

　　機會的詮釋:機是時空的認識和了解,會是修養(yǎng)和學行的投資;所謂契機與會,便完成了命運的自我主宰。

　　注:機會,不是伴隨運氣而有;而是隨時隨地,把握當下對時空環(huán)境的認識與了解,透徹其脈動取向,再加上自己專修素養(yǎng)條件,取得可靠的籌碼,于是主導了運氣,完成了命運的自我主宰。

　　佛之一字,于法典中有時是如來之名,有時是覺悟之義;研經究教的佛弟子,如果不能辨別二者的涵意,那將永遠不能接近佛陀的思想。

　　注:三藏十二部經典,其中的每一個字都引導后學行者接近佛陀思想,可是,一旦把握不住,便無法契入如來法義。如同一個「佛」字,在不同的地方,表達了完全不同的涵意,這之間,若非憑借著深厚的佛法修養(yǎng)或善知識的引導,結果必然失之毫厘,差之千里。

　　細雨綿綿,大雨淋漓,暴雨橫飛;有的令人煩惱,有的令人喜悅,有的令人焦急;可見天公也不免為難,如何使得皆大歡喜!

　　注:縱使是具有千變萬化能力的天,也難以滿足每一個人的好惡。人以自我意識表現要求,其喜好沒有標準,所以眾人意見聚集時,難的是如水乳融合;少的是設身處地為他人想一想;虛懷若谷地廣納真言;以至不能把原有的煩惱突破化解,表現最是圓滿的修養(yǎng)功德。

　　開花結果的時刻,曾經是從耕耘,下種,施肥,灌溉;以及無數心思和血汗,在漫長的歲月中,一點一滴的累積而成。

　　注:看到豐碩成果的呈現,同時需要認識它在完成前的逐一過程與行為付出。其中必然具有因與緣、因與果的關系。開花結果之前,下種是一切的開始,而后仍需完整的緣,也就是付出辛勤,突破困難,歷經歲月中的辛勞,才有機會看得到開花結果的豐收。

　　禪法之妙,在于五蘊中想蘊的延長,于諸法靜慮之磨煉,以達本能反應于一剎那的完美;然后表現的結果,內里沒有些許自我的成份。

　　注:靜慮的修養(yǎng),在于人的色受想行識五蘊完成過程中的想蘊,加大其距離,靜靜思慮,精密思量,憑借修養(yǎng)而能于一剎那間的反應,突破自我,呈現圓滿,表現無有缺失,全然利樂的結果。

　　強調自我的人,往往也是最為自私的人;因為,他抹煞了別人的存在,否定了別人的權利和義務。

　　注:強調自我的人,一切只看到自己,強調自己的意見,自己的感受,自己應有的權利…,希望別人事事符合自己的想法,更甚于將自己的快樂建筑在別人的痛苦上;或將自己的痛苦建筑在別人的快樂上,完全不在乎別人也有自我,也有感受,有同等的權利和義務。

　　名利和權勢,就像是奎寧丸;有甜甜的糖衣,有奇應的特效;但是,那內里畢竟是苦的!

　　注:追名求利,爭權奪勢,縱然費心勞苦或往往遍體鱗傷,但仍有無以數計的人寧愿沈浮其中,為的是叱咤風云的快感,呼風喚雨的得意,雖明知為達目的而傷害別人,有違人所應有的原則;但是,人的業(yè)習難改,有誰靜靜地想過:為的是什么?最后又得到了什么?

　　于事理之疑,思想才能突破,于所疑之境,發(fā)明才是要務;疑思之余,禪行者方成靜慮之功,是謂有得悟之機也!

　　注:禪行者,不分晝夜精進于靜靜思慮的修養(yǎng),于事理之法,務期通暢無有滯礙。凡有疑慮之處,必然運用思想,經認識探究直至發(fā)現隱覆的秘密,事理之間纔能明朗清楚,如行云流水般順暢,亦如竹節(jié)之間,節(jié)節(jié)打通,其突破的時刻,也就是醒悟之時,表現出修養(yǎng)的力量。

　　如果,當別人數落你的過失,所引發(fā)的感受是委屈的時候;那么,充份證明你是一個忽略修養(yǎng)的人,一直過著甘愿迷失的日子。

　　注:平常從不留意自己的言行,夜來不曾檢討自己的心念,這樣的人,他的日子是日復一日之后,對自己仍然陌生,于自己的好或不好,毫無所知;如果有一天面對別人指責他的缺失時,他必然感到委屈、詫異、以及莫名的難以接受。

　　認真修學的人,無論時地,都在觀察事理的變化和作用;從觀察的過程中,發(fā)現什么是與道相應的,與生死有關連的。

　　注:珍惜有限的生命,精進于修養(yǎng)的人,他把握隨時隨地不斷學習的機會,在任何所見所聞之中,以「讀」的方式,認知事理的因緣和因果,發(fā)現微妙的道理,從中識取與道相應,與生死有關的,返照于自我,察覺細微的意念變化。

　　太多理想的人,往往為理想失去了自己;甚至手忙腳亂之余,結果一無是處!

　　注:人想做的事,必須是人的能力可以達得到的。否則,就算是雄心大志加上權謀才略,太多的理想,一陣手忙腳亂之后,耗盡心力,也難以達到理想的結果,最后落得什么都不是,連自己也走了樣,所得到的是一連串的失望。

　　屈于辱,屈于妒,屈于毀,以至屈于理,屈于他人強烈的自我;但都得屈而后伸,莫成為犧牲下的恥與憐的承受者。

　　注:面對他人強烈的自我意識,強硬的行為,一時的忍受委曲之后,如果不能改變別人,那么,不如好好地表現自己;否則,自始至終在別人的任意糟蹋下過日子,結果只是徒增他人的快意,而自己卻是個承受無盡屈辱的可憐蟲。

　　生命的旅程中,千萬不要被現實輕易擊倒;必須了解北方的冬天,永遠是冰天雪地的酷寒!

　　注:順境時,總被人認為理所當然;逆境時,往往難以面對。面對現實的殘酷,唯有從現實中認識,了解,并且有所發(fā)現,才能具備坦然面對的本錢,而不畏于現實,不因殘酷的環(huán)境而喪志,否則北方的天寒地凍時刻,又該如何生存呢?

　　所謂佛法,就是發(fā)揮智慧,表現于事理的融洽,環(huán)境的適應,問題的處理;完成于徹底的覺悟,以臻究竟圓滿的結果。

　　注:佛,具有覺悟的意思;佛法,就是在任何時空之下,于一切事理都能從中凸顯覺悟,表現智慧,即使處于不同的環(huán)境中,也能適時適地處理問題,而達到圓滿的結果;所以學佛,也就是學習智慧,突破一層層的缺失,最后達到究竟圓滿。

　　當一個耽心別人與他具有同等智慧的人,他是不會向別人推銷智慧的,尤其是為別人除去愚癡而制造智慧。

　　注:一般人總是希望別人愚笨,耽心自己智慧不夠。但是身為人天師的出家人,秉持佛陀之教,希望與眾人分享智慧之法,終生努力于為別人去愚癡,增智慧;如同白云老禪師,他以自己數十年的修養(yǎng)心得,不曾歇息地為他人化解問題,培養(yǎng)智慧,殷切地期待眾生都能圓具智慧。

　　如果,你有時間與精神為那些毀謗,侮辱,邪惡的事而傷心,而憤怒;那么,你為什么沒有時間與精神去注入知識,充實自己!

　　注:毀謗,侮辱,令人不平氣憤,但是想一想:既知是莫須有的毀謗,惡意的侮辱,那么傷心憤怒徒增對自己的傷害,耗費時間和精神,也改變不了什么;既然惡意的傷害,不能改變它,那么何不將時間和精神投入為自己做些有幫助的事,好好充實自己?

　　白云心語白云老禪師著作

　　今天也就是昨天,明天卻不是今天;把握了今天,擁有昨天,錯過了今天,失去明天;即使是現在,過去,未來,亦復如是。

　　注:現在的這一刻,蘊含了已成為過去的那一刻所完成的軌跡;尚未完成的此時此刻,則使得未來的下一刻不可把握!所以,現在可以確定過去,未來如何則來自于現在的行為,因此世俗或佛法中都強調:把握了現在,就把握了過去和未來;把握了今天,就把握了昨天和明天。

　　布施不是憐憫的施舍,亦不是同情的給予,而是仁愛之心的擴大;進展為人溺猶己溺,他苦若自苦,怨親平等的佛菩薩行為。

　　注:布施,是普遍地給與;對于這個世界上種種際遇不同,有需要卻又缺乏的人們,不以高姿態(tài)去可憐別人,而是出自內心深處的感同身受,給與自己能力所及的幫助,不分親疏地盡一份心,期愿眾生皆能離苦得樂。

　　談空說妙,只是逞口舌之能。故弄玄虛只是魔者的手法;倘有行者,于其中討生活的話,不異自陷旋流,落個灰頭土臉。

　　注:談空說妙,盡在口舌上表現道行高深,究竟,于空有多少突破?于妙真正擁有多少?故弄玄虛,總是運用伎倆編造不可說,不可思議的境界,然而,神奇的背后迷誤了多少人?畢竟,這兩者都不是腳踏實地的行徑,更不是成就覺道的方法。

　　莫以為表面的動亂是不安,凡事最詭詐的往往是風平浪靜的時刻;就像是漫天的大雪紛飛,不如溶冰化雪時來得寒冷是一樣的。

　　注:風雨飄搖,引發(fā)不安的心;風雨前的寧靜,過得安逸自信。明朗確定的危機好化解,最險惡的卻是蟄伏蘊釀中的變數,令人防不勝防;偏偏人既不具備洞察先機的本事,又疏于防范未然,所以最后總以一句「我怎么知道會這樣」來收拾殘局!

　　鼓雨鈸雷,灑下的是一堆交錯的音符:可惜,那含意頗邪的劃過,不是令人驚駭的閃電,而是一些令人防不勝防的陷阱!

　　注:風雨大作,雷電交加,組成一幅駭人景象。但是,真正讓人心生恐懼的不是風雨雷電的本身,而是那些把握不住的未知數;是如同風雨雷電般令人措手不及的;是對自己的下一步不知將如何的茫然不知所以,那才真正令人膽顫心驚。

　　揚眉瞬目,是一些暗示動作。舉手投足,是一些意識行為;于其間,禪不藏身在眉目中,也不隱匿在手足里。

　　注:眉目中,手足里,不一定有禪的蹤跡。禪的蹤跡,顯現于靜靜思考的過程中,有所發(fā)現,有所突破的時刻。一揚眉一瞬目的暗示,引發(fā)千變萬化的思緒,當它相應于道,相關于生死的時刻,即使只是一剎那之間,禪就在那里面。

　　長舌的人,要不是來自拔舌地獄,死了必亦投向拔舌地獄。

　　注:有些人平常習慣說些虛無不實或迷惑他人的話,并樂于四處打探消息,作為搬弄是非的本錢;這究竟是過去無始以來的業(yè)習所使,以致于積習難改?或是不在乎因果,所以盡情造作毫無畏懼?但是,不論如何,誰也不能否認自作須自受的道理,他的結果如何并不難以預料!

　　世間事,誰也無法下定論,一切的「對」與「否」,全都裁決于環(huán)境中的事實;絕對不是某一方面,或者是某一個人的直覺感受!

　　注:論及「對」與「否」,一般人都認為自己是「對」,別人是「否」;但是,評斷的過程中,究竟依據什么而判斷?其標準為何?如果只是站在自己的立場,一味地斷論是非對錯,卻忽略了事實所呈現的利與害,那只不過是個人的自我意識,自我的感受罷了。

　　寬恕、容忍、赤誠、真愛,是人與人之間,彼此都應該付出的;而且,那中間沒有任何的條件。

　　注:人與人之間的往來對待,是以赤誠、真愛為出發(fā)點,互相包容體解,彼此寬恕互諒,如同齒輪之間的互動,必須配合他人而進退,其中沒有任何的條件,不須稱斤論兩地考慮,更無法比較高下;這只是為人應有的襟懷與本份,是那么自然地存在人與人之間。

　　一個行于黑暗中的人,必然時刻甚而至分秒,都是在小心翼翼中度過,所以,那過程中并不發(fā)生能夠避免的危險!

　　注:黑暗中,充滿危險和詭異,必須時時提高警覺,小心翼翼地跨出每一個步履,以確定即將面臨的一刻是否安全無慮,才能避免不必要發(fā)生的危險;否則,莽撞大意之下,造成不應該發(fā)生的疏失,所謂大意失荊州,或者措手不及而喪身失命時,后悔已經來不及。

　　有光亮的地方用眼,陌生的地方用耳,黑暗的地方用心;但是,無論什么地方,都應該運用你的思想,才能萬事如意,皆大歡喜!

　　注:光亮的地方,運用眼睛,看清眼前的一切;陌生的地方,運用耳朵,聽出端倪;黑暗的地方,運用心思,探索黑暗中的安全之道;不論是用眼,用耳或用心,更需要運用思想,才能有所判斷;唯有運用思想,才有機會展現智慧,置多險的人生于無憂之地。

　　大慈大悲,受苦受難;欲識菩薩,皈向苦難;欲成菩薩,承受苦難;自古至今,無有菩薩,不是于苦難中成就者!

　　注:走過苦難,才真正體會苦難中的滋味與痛楚;自苦難中出,所以具備超脫苦難的本錢;大慈大悲的菩薩,成就于苦難中,并衷心祈愿受苦受難的有情眾生都能離苦難,得安樂,所以他感同身受地付出自己,引領他人走出苦難,拔苦給樂;為他人分擔苦難而救苦救難。

　　一個喜歡搞人際關系的人,往往是最沒有人際關系的人;因為,在他的情感深處,并沒有人際關系的份量!

　　注:人與人之間貴在無條件地赤誠相待,彼此間自然流露真愛,互動真情,形成善的人際關系;刻意營造人際關系的人,他周旋于人群間,特意地拉攏人們,他的用心構成一幅和諧景象,可惜他的情感深處少了一份由衷的真誠,在別人的心目中,他并不是真摯的朋友。

　　當一個人在起心動念之時,產生了毅然的決定之后;縱使是錯了,也會不惜護短,而強調自己具有足夠的理由!

　　注:心念的起動,引發(fā)瞬間的權宜衡量,產生自我的決定;不論決定的內容是否合理,人總是堅持自我,即使事實顯示疏失,仍以無數個理由為自己辯護,不會在心念起動之初審慎考慮,搜集他人豐富的知識經驗以為參考;尤其是發(fā)現錯誤時,毅然改過而促使自己進步。

　　自我的情感(五蘊)表現,原本就是各種不同的分別意識;人,一直在分別意識中不斷的錯,不斷的悔!

　　注:色受想行識五蘊的變化,經分別意識生起,思慮抉擇,而完成行為結果,表現出人們理性與感性不同的自我情感;然而,各種分別意識生起時,舍了分別為什么?內涵為何?人總在分別意識生起時不清不楚,思慮抉擇時糊里糊涂,因而在莫名的分別意識中不斷錯了又悔,悔了又錯!

　　無論是咖啡,藥什么的,吃的時候苦在嘴里;可是,當你咽下了之后,想想:你會得到些什么?而且,會有些什么樣的感覺呢?

　　注:眼耳鼻舌身,感官的功能傳遞酸甜苦辣冷暖溫寒的各種感受,但是,自己與這些現實中的藥或咖啡有何關系?自己究竟因它們而得到什么?或只是樂于好的感受,厭惡自己所不喜歡的?人離不開聲色,因而必須具備智慧而判斷而抉擇,更為了最終的饒益,去忍耐難受的過程。

　　神化了的事理,不是事理的本身,而是那些為神化而造作的人;就像是月亮的故事,熱門的人物、音樂、服飾等等。

　　注:神話,究竟是怎么來的?創(chuàng)造神話的人,其動機又是為了什么?人生許多心的奧秘并不難在這中間被發(fā)覺,而一旁的我們是愿意盲從,或是深入探討后再決定自己的心的方向?人的世界里,攝人耳目的很多,但道理都是一樣的。

　　一粒微塵,一個世界;一顆種子,一條生命;一句言語,一件事理;一絲意念,一種趣向;整個的宇宙人生,便是這些「一」的組合。

　　注:三千大千世界是由種種的「一」集聚組合而來。每一個「一」的緣起之初,我們的行為內涵左右它的結果,或許是善,也可能是不善;這許許多多的小環(huán)結又形成整個宇宙人生。所以每個現在值得善加思量與運作,生命的現象其實就在我們的掌握之中。

　　傲慢如果做為智者的臺基,最后必然地陷臺裂;謙虛如果做為愚者的臺基,最后必然建起高樓大廈。

　　注:不論智商高低,人生歷程上,少不了的是不停地學習與提升。心態(tài)傲慢的人,自認高超、難以接納他人的指正,最后難逃失敗的結果;另一種人時時謙虛地面對人事物,放低姿態(tài),累積成功的本錢,踏實地積沙成塔,最后建起高樓大廈!

　　人為盜賊,掠奪錢財;時間比盜賊更惡毒,它專門掠奪人的生命!因此,人生在世,必須把握時間。

　　注:人總是這么想:「等一下再說吧!」將生命的努力寄托于無常的下一刻;而不想想:無數個此時此刻串連成有限的生命,當不經意地失去每個現在,生命已經浪費,即使有朝一日猛然驚覺,失去的已無法挽回。不是生命太匆匆,而是應該自問:把握了沒有?又做了些什么?

　　愚癡的人到處尋找智慧,智慧的人到處搜集智慧;到處尋找的往往當面錯過;到處搜集的,結果智慧如海。

　　注:佛法中說:智是一切的知識經驗,慧是將它發(fā)揮成為有利益的力量。知識經驗,除了是自己所經歷過的,更可搜集他人的,由此發(fā)揮它強大的力量�？上Р幻骶坷淼娜藚s向往智慧,處處尋找智慧,不知智慧是從平常事物中來,結果只是空耗了時間。

　　一滴雨,一滴露,可以滋養(yǎng)生命;一縷煙,一壇酒,可以喪身失命;可是,有幾人重視那一滴雨露?舍棄那一份煙酒?

　　注:莫以善小而不為,勿以惡小而為之!小善或小惡,猶如滴水穿石,小小的水滴,恒遠的影響,亦如業(yè)習的滋長源自于小問題,道果的成就開始于小地方,只要是與自己相關的,就是生命的內涵,歷經日積月累,小善或小惡所發(fā)揮的影響是既深且危險的!

　　學佛如同吃飯,一頓不吃就會挨餓;因此,必須天天吃,月月吃,年年吃,吃到不能吃為止。

　　注:吃飯,延續(xù)了人的血肉身軀;學佛,則延續(xù)人的精神慧命。只要人活著,就不可能不吃飯;如果你一心學習覺悟的道理方法,以佛陀的成就作為標竿,那就必須日日月月搖動向前的槳,直到有一天,連這些幫助你走向覺悟的道理方法也是多余的為止。

　　如果說「道」像漫長的臺階,那么「修行」將是耐心地,一步一步往上爬的工作。

　　注:道,是一條正確的道路、是漫長的臺階,它指引我們走向圓滿覺悟的那一端。走在這條道路上,不論看到或聽到什么,都需要深入的認識了解;遇到了障礙,需要突破化解,如此不斷地往前,一層層的向上,直到盡頭、頂端,這就是修行的落實。

　　求生,只是爭取生命的延續(xù);奮斗,纔是完美生命的道路;人,須要求生;卻也更須要奮斗。

　　注:人有別于花草木石,因為人即使在極困難的環(huán)境中,仍可發(fā)揮求生的本能,克服惡劣的環(huán)境,爭取生命的延續(xù);更可運用思想,發(fā)揮智慧,奮斗經營出豐富璀璨且利人利己的生命內容,所以老禪師說:「生活的目的,在于發(fā)揮生命的價值;生命的價值,在于饒益眾生的生命」。

　　一個社會,一個團體,需要各形各色的組成分子;就像是一部機器,少不了每一部份或每一顆大小的螺絲釘一樣。

　　注:一個角色、一種功用、一份力量,如果每一個角色都能善盡其職,那么團體中許多不同的角色也就發(fā)揮了多重功能,并結合成難以言喻的力量;所以小人物有大潛力、小事物具大影響、小地方卻大有內涵,這并非不可思議的事。

　　情緒不穩(wěn)定,就像是多變的天氣,不但會影響自己的生活情趣;同時,更會失去他人喜歡接近你的機會。

　　注:當偶來陽光燦爛,突然又雷雨交加,那真是令人愁憂的一天,因為誰也不愿為下一刻的突來變化而擔憂受怕;若不得已,就只好重重裝備以應付它。如果你像這樣多變的天氣,別人就只好武裝以迎接多變的你,這之間沒有歡喜,只有怨言。

　　禪,簡單的說:是一種過程,于此過程中,所有的思想和表現,而完成智慧的結晶,圓滿徹然的覺悟。

　　注:禪,是靜靜地思考,運用思想,結合已有的知識與經驗,讓結果呈現圓融,減少缺失;在生活中一次又一次的知識經驗累積,不斷配合思想的運用,深入地發(fā)覺探究,在這過程中,隨著知識經驗的豐富,缺失愈來愈少,最后呈現圓滿的覺悟、智慧的結晶。

　　不是太陽遺棄地球而造成黑夜,而是地球躲著太陽編制黑夜。

　　注:黑夜是如何形成的?為什么是黑夜?而不是黃昏、不是晨曦、更不是燦爛的艷陽天?許多的為什么可曾好好的想過?還是怨天尤人,責怪太陽的不是呢?黑夜、白天之間有道理,行星、恒星之間有證明,只是我們的「我」是否愿意去面對及認識!

　　計算一下每天所說,有幾許是利己利人的?最喜歡發(fā)表的人,往往也是犯錯最多的人;所以,有德者說:沉默是金哩!

　　注:說得出話不難,要會說話是一門學問,想說利人利己的話,靠的是修養(yǎng)的本錢;但意念才動,言語即出,一剎那間,能否運用思考的空間,作利人利己的言語?若不能,至少不傷害自己,也不傷害別人,這個時刻,保持緘默,想一想,反而于己于他都是好處呢!

　　人,需要有希望,但更需要將希望變成為事實;不然,那無異是躲在象牙塔里做夢的人,永遠只是個希望而已!

　　注:希望,可以為我們勾畫出整個生命的藍圖,猶如偉大的建筑出自于完美杰出的構圖,可是它令人期待的理想若沒有實際的工程施工,那不過是曾經做過的夢而已,畢竟它只是一張圖,不是實實在在的成果。

　　充實的生命,是具有支付不盡的愛心的人;多少不安于祥和而充滿怨尤的人,他的生命中原本就是一片空虛!

　　注:愛心滿懷的人,心中有自己也有別人,身處困頓的環(huán)境仍為自己的生命奮斗,也處處為他人著想;但有人活在平安幸福中卻仍處處不滿于現狀,怨尤不斷,事實上他并不曾體會到平安、幸福的可貴,更不曾為自己和別人真正著想過。

　　人,可以為知識和經驗而勞碌度日;卻不可以一生在什么都是貧乏中而養(yǎng)尊處優(yōu)!

　　注:活到老,學到老,以一輩子的生命力累積豐富的知識經驗,如同用心在一塊地上,心血體力的付出可以造就一塊好地,種出豐碩的成果,養(yǎng)活自己和別人;但終日養(yǎng)尊處優(yōu)的人,最后就像經年荒蕪、貧瘠衰竭的地,什么都沒有,什么都不是。

　　道如逆水行舟,必須搖動精進的槳葉;不然舟倒退,道愈遠;可是,精進之訣,如細水常流,不能像山洪暴發(fā)。

　　注:走在學習覺悟的道路上,像船逆著水前進,需要不間斷的步步往前,稍許停頓就會后退,所以需要「精進」;但這漫漫長路上,精進必須像細水常流,而不是山洪暴發(fā),山洪暴發(fā)的力道雖猛,卻是短暫的,尤其是它的后遺癥,往往不可收拾。

　　摩天大廈,不是樓高的雄偉,而是樓基的結實;外行人往往表現于雄偉的贊嘆,內行人卻從事于結實的分析。

　　注:摩天大廈,創(chuàng)造它的人必須扎實地分析設立結構,才得以進行嚴謹空前的工程,最后完成令人仰首贊嘆的結果;而欣賞結果的旁人則僅能表現嘆為觀止的喝釆,因為從設計到完工的過程與內涵是他們難以了解的,人們的不凡成就正如同摩天大廈的創(chuàng)造者。

　　人,是一種具有欲望而且沒有止境,長期中為欲望而煩惱的動物。

　　注:人,離不開財色名食睡,這就是五欲。人的欲望,永無止盡,也因為難以達到滿足,所以感到煩惱、身心不安;既跳不出,又為之所苦,因此佛法中告訴我們,訓練自己從多欲而少欲而清凈欲,漸漸遠離欲的藩籬,最后得以清凈自在。

　　檢討自己而又誠心悔改的人,他的作為是智者的表現;原諒自己而又處處放縱的人,他的作為是愚者的表現。

　　注:自古賢圣的成就,無非是在檢討悔改之中醞釀,讓好的更好,表現出智者的內涵,賢者的風范;但是一向不識己過、我行我素的人,則僅僅滿足了放任人生的快感;若想追求全方位的圓滿,檢討改過的工夫不只是一個基礎,也是本分!

　　對一個經常擁有「自以為是」的人,如果有一天他失去了所有的聽眾;那末,他的自以為是也就跟著消失了!

　　注:有人活在自己編織的幻境里,陶醉于自己的好、自己的是、自己的了不起,尤其當有人愿意傾聽時,這時候他更如同愛麗絲夢游仙境般神游其中,仿佛一切都是真實不虛的,更加肯定自以為是的一切;可是,當駐足的聽眾逐漸走遠時,夢醒了,歲月也已隨而遠去。

　　蠟燭有燃亮自己,方便別人的德性;可是,有誰談及制造蠟燭的人,又有誰,想到那些為蠟燭而助使發(fā)光的人?

　　注:為別人犧牲奉獻者,總是受人歌頌,甚至名留青史;至于背后造就他的人,還有那幫助他發(fā)揮力量、利益別人的關鍵者,卻少被提及,更少有人學習。這三者,如果少了任何一個,蠟燭就沒有發(fā)光的機會,但是我們往往忘了其中的兩個。

　　不是日子不好過,而是自心自造作;如果感到日子很難過,只為自己從來不愿好好過!

　　注:在每一個日子里,自己做了多少努力?尤其是在不順遂時,是否檢討自己?修正腳步?如果這一些都不曾去做,好日子是與自己無緣的;對自己所擁有的時刻不愿意好好把握,心目中期待的日子即使再美好,也只是個夢!

　　蓮花,出污泥而不染,比喻潔凈;卻不要忘記,蓮子的心偷偷告訴我們,欲超脫污染,原本是很苦很苦的!

　　注:愛蓮的人,欣賞它出污泥而不染的潔凈,流露出向往清凈的心情;人不可能離開這片染污的現實世界,想要出污泥而不染,就得憑借修養(yǎng),時時刻刻,歲歲月月,承受寸寸蛻變的苦,才能擁有超脫的自在。

　　蓮藕,住污泥而不著,比喻節(jié)操;卻不可忽視,蓮藕的心偷偷告訴我們,欲活得自在,必須是強調價值的。

　　注:蓮花,仍需「出」污泥而不染,但是蓮藕「住」于污泥之中而不著。蓮藕在最難耐的環(huán)境中仍然自在十分,那是因為它擁有能清凈的涵養(yǎng),即使處于最差的環(huán)境,也不為所染、不為所苦,處處因清凈而自在,呈現出修為的價值。

　　月亮仰仗太陽的光芒而展露自己,畢竟月亮的本身是貧乏的。

　　注:如果內容貧乏、腹中無物,卻又想要表現自己,就只有藉助外來的力量,如同月亮必須仰賴太陽的光芒一般;可是,您是否想過:內容貧乏的事物終究會被遺棄;內涵貧乏的人,若想仰仗他人以展露自己,又能依靠多久?

　　愛,不是挖空心思去奉承,而是在言行中如何發(fā)現感受的內涵,體會其間滋長情意的點點滴滴!

　　注:人都希望得到他人的愛,「愛人」也成了人類教育的重點。有人用一味迎合的方式來表示愛,這樣的結果,往往只是帶給對方傷害,不如在相處中默默去發(fā)現彼此感受的內涵,相互尊重包容,感受那份愛的滋長蔓延。

　　額心安珠,不是再來人,口中吐珠,不是真神龍;語意藏珠,才是大慈大悲的菩薩。

　　注:不論是再來人或是真神龍,如果他所表現的既不利人又不利己,就算他真的具有非常稀有殊勝的「樣子」,那又如何?反而,言語行為中,處處幫助別人離開苦楚、擁有快樂,令人感懷于心的平凡人,才是位大慈大悲的菩薩。

　　一片黃葉,毫不經意地飄落地面;一陣風雨,毫不經意的灑落人間;可是,那黃葉與風雨之間將發(fā)生些甚么?唯有禪思!

　　注:禪,是靜靜地思慮,是運用思想,發(fā)揮智慧;禪,從平凡中發(fā)現不平凡的道理;當大自然的現象呈現眼前,或是不經意地一個動作,它意味著什么?發(fā)現了什么秘密?和自己有何關系?這時候,禪的思路,正綿綿密密地來回編織不離于道的成品!

　　思想不是機器,卻是任何機械的配件。

　　注:思想,找不出形態(tài)、量不出體積,但是人的正常運作卻少不了它。而且,因為思想,人類發(fā)揮智慧,創(chuàng)造奇跡;因為思想,我們看到個人的成就,也發(fā)現整個世界因而轉動不息;可以說,有人的地方,就有思想的軌跡。

　　果樹林,不僅僅供人果實,更可以美化環(huán)境,也能供人歇涼避雨;到最后,砍伐了曬干,還能熟食取暖!

　　注:佛法中談「功德叢林」,表示藉修養(yǎng)而成為力量,而且這份修養(yǎng)之深、力量發(fā)揮之廣,期望能像叢林一般;這份功德的聚合,正如同果樹林,它給與別人多方面的幫助,并提供最迫切的需要,發(fā)揮出完全的效益。

　　晨起,莫要先想到一天中如何去享樂,應該小心地安排一天中于事業(yè)與前途的工作計劃;這樣,你的事業(yè)與前途才能完美和光璨。

　　注:如果希望一天的開始或一件事的開始有個理想的結果,那就要憑靠你對它的用心規(guī)劃;計劃,是行為的藍本,也是完美事業(yè)的起步,如果沒有計劃、漫無目標的運作,結果必然徒費心力,也得不到付出的回響。

　　如果,意念中盡是計較他人的得失,而忘了自己吾日三省的檢討,那無異是在浪費精神,扼煞時間,行為著慢性的自殺。

　　注:有一種人,每天只想著別人的得失,凡事為別人評價,卻永遠忘了評估自己,一旦涉及別人的不好,就表現一臉厭惡,心情隨而起落不定;涉及到別人好時,自己又得到什么?他從不在別人的得失中返照自己,也不反省自身,最后只是浪費了有限的生命。

　　多少幫助,多少關懷,不是表現于立刻的辯白或解說;而是等待一個適宜而切合的時期!

　　注:關懷的心、幫助的行為,在現實生活中并不一定會被了解與接受。如果在這種情形下,急著想表達一份好意,可能適得其反;不如讓這份心,在時空距離的醞釀下,慢慢的烙印在對方的真實感受中。

　　如果,你想擁有更多的知識和經驗,首要者是試著如何去接納別人;以誠懇謙虛的態(tài)度,從事心性上的歷煉修養(yǎng)。

　　注:豐富的知識和經驗,來自親身經歷,以及別人的經驗所得;至于若想發(fā)現更深層的部份,那么認真、誠懇又謙虛的從事心性上的修養(yǎng)和磨煉,就是獲攫的最佳手法,因為心性的磨煉中,蘊藏有最深刻、也最不容易被挖掘的人性秘密。

　　迷惑,是世俗人生的際遇中,隨著緣境運作,耽在強烈的自我意識里。

　　注:處在各種環(huán)境下,人往往不自主地迷惑了。當我們緊緊抓住計較、執(zhí)著不放,盡情去計較執(zhí)著時,就不可能發(fā)現還有其他尚未想到的,因此陷在迷思的框框里,怎么也走不出來。其實,走出迷霧的關鍵就在認識、了解那一連串的計較和執(zhí)著。

　　面對現實中的點點滴滴,倘能以道心承受;鍛之煉之,忍之舍之,何愁生死纏縛不得解脫!

　　注:學佛的行者,期許了生脫死的究竟,心羨一份灑脫自在,所以必須不斷累積覺悟。當他面對眼前的一切,即使是困頓難受的時刻,也將它當作磨煉,以覺悟的道理、方法而安忍、化解,歷經時空的洗煉,而終究來去自如,擁有灑脫自在。

　　情感,是制造問題的根源,也是維系人類關系的力量,更是完成倫常與道德的要件;自古以來,誰也不能肯定情感的好壞。

　　注:情感,不離于感性和理性,在這兩者的交織下,形成錯綜復雜的世界;默默凝視的眼神中、人來人往的地方、忿恨傷害的剎那、相扶相持的時刻,處處是情感的流露,但是理性和感性的表現,如何不傷害別人,也能不傷害自己?!

　　成功與失敗的關鍵,確定于勞逸的踐履;但是,人的缺失,卻耽于好逸惡勞,而又期望著成功。

　　注:成敗的道理好了解,人的缺失若想改變,往往費盡力氣。如果期待成功,首要關鍵便是「勤」,勤于學習、勤于修正…,如果勤的精神不足,那么就更需要勤于培養(yǎng),即使其速度慢如牛步,也不能因而放棄勤的養(yǎng)成。

　　昨天不是今天,為何回想追憶?明天為時尚早,切莫妄想雜念!昨天已逝,明天未來,何如珍惜此刻!

　　注:任何一個現在,它很快就會成為過去,也即將創(chuàng)造未來。「現在」,若不加以把握,當它成了過去時,追憶無益;當它成為未來時,空洞不實,因此老禪師提醒我們:「何如珍惜此刻!」好好地把握現前所擁有的每一個當下。

　　太陽于人的感觸:早起,總是暖暖和和的;中午,往往惹人厭;到了黃昏,帶給人們的總離不了一聲「唉」!

　　注:大自然的現象,總帶給人無限感觸和遐思,喜、樂、悲、愁…,油然而生。當這些感受生起的時刻,多想一想,你將從中認識更多;除了對現實的深入了解,還發(fā)現它和你的關系,以及自然現象中給與你寶貴的人生意見。

　　容忍的目的是幫助對方,勸勉的主旨是付出愛心;唯獨缺少感情的言與行,才是完全的只顧收獲的自私者。

　　注:人與人的相處關系,需要相互包容、彼此關懷,在包容的空間里、勸勉的期許中,令彼此都慢慢成長;如果只是一味的要求,言行不饒人,結果是深刻的傷害。

　　精進之道,既要具備跑馬拉松的耐力,亦須擁有短跑的沖勁;過程中難以避免的障礙,就像是跑道上排列的高、中、低欄。

　　注:成就道業(yè)需要精進的精神作為動力,而「精進」,就像源遠流長的流水,攀越高山、直下斷崖、流經緩緩平原…,既要源遠流長,就得擁有突破各式障礙的耐力與沖力。否則,人生道上沖擊的過程中,障礙無數,如何行到終點處?

　　衷心的忍受,坦然的懺悔,安祥的承擔;如此,纔是打破自我,培育菩提,圓成道業(yè)的方法;亦所謂即是真正的修行!

　　注:所謂修行,是對自己的身、口、意行為有所調整;修正缺失,好的要更好。面對缺失,若能坦然檢討,而在行為中漸漸修正,即使是一些令人難耐的過程也衷心的忍受,而于祥和的心念中歡喜承受,這種難忍能忍、難行能行的行動,正是圓成道業(yè)的最好方法。

　　人,如果有一天能夠跳出「自我」的圈子,那末,所有的無明煩惱都將離你遠去;以后的日子便是真正的常樂我凈,道地的大自在人!

　　注:煩惱發(fā)生的時刻,也就是計較、執(zhí)著的時刻,由自己的自我來定義任何的人事物,可是卻忽略別人的自我,在這種難以放棄的堅持之下,不論走到那里,日子都是那么艱辛,這個世界總顯得格格不入;若想跳出自我的圈子、掙脫自我纏縛,唯有憑靠自我修養(yǎng)。

　　嘴與心的完美,不是構成于它的形態(tài),而是在任何的時刻,笑起來像煦陽;啟合之間,是嚴父、慈母、老師等同樣的聲音語意。

　　注:口的言語行為來自心的指示,由心所想,經口表達,啟合之間完全透露出說話人的心情。一般人的嘴與心,可以傷害人、或毫不相干、或給與指引幫助,而父母和老師,不論處于任何時空,不論以何種方式表現,總是全然的愛和幫助。

　　一個具有高境界技藝的人,他的言行表現,就像是所擁有的技藝一般;必須要具備欣賞能力的人,才可以感覺出那份不平常。

　　注:不同于普通人的技藝,往往歷經平凡人未有的生命歷程,而發(fā)掘點點滴滴獨特的神奇密意,他所表現出的一言一行,因蘊含了不一樣的人生見識,若非慧眼獨具的人,難能有所察覺。

　　迷惑于風光的外相,承受著內在的無可奈何;就像是無際的穹蒼,有太陽、星星、月亮;更有無情的狂風暴雨。

　　注:眾目焦聚的風光,背后也有旁人不知的辛酸勞苦;風光的前后,若能透徹其真相,而妥善調整自己,明了自己的方向,至少心中即有所預知,有所選擇;就怕不知自身處境而完全迷惑于耀眼的外相,癡迷而追求,卻又承受不起狂風暴雨的現實。

　　不要耽在期求原諒和同情的日子里,應該時刻檢討自己的過失;因為「自我」問題的解脫,唯有從懺悔中去認識,也正是學佛行修的指標。

　　注:懺悔,就是檢討、改過。如果能經常在身體、語言、意念的行為中自我檢討,保留好的并使它更好;而缺失,則付諸行動加以改善調整,這就是懺悔的真義。不斷在懺悔中認識、修養(yǎng),是造就圓滿人生的資糧,也是期求別人原諒和同情的唯一絕緣體。

　　人,是一種抬頭挺胸,邁開大步的動物;格,是一種方正有序,爽心悅目的形態(tài);二者相加;所謂人格者也;你說應該如何?

　　注:人,行事中有原則,甚至強調原則,原則之下人人各有不同的表現。既然為「人」,有人的外表,應該也要有人所應表現的行為,符合人之格,事事所為皆落在方正有序的范圍內,節(jié)超骨挺,磊落光明,莫令人鄙棄而走避。

　　花茂果碩,不是單靠樹莖的形成,尚賴充裕的陽光,適度的水份,等量的肥料,流暢的空間;以及不可或缺的人力的培育。

　　注:豐碩的成果,來自多種條件的具備,缺一不可;如同人們最后的成就是凡?是圣?抑或圓滿的覺者?不同的環(huán)境,互異的條件,造成相去甚遠的結果。由此可知,過程是決定結果的關鍵,而過程中必須具備的種種條件才是最究竟的主因。

　　心凈不是凈心,心原本清凈,只為造作生業(yè),漸聚污垢;因此,行者的修學,便是諸業(yè)隨緣了,切莫造新殃,去污除垢,即是凈心。

　　注:所有的有情眾生原本都如同明珠一般清凈明亮,但卻在無數的行為中染污了自己,若想要恢復原本面貌,則必須將染垢逐漸褪去,才能顯現原有的晶瑩;所以,業(yè)必須清凈,而清凈的方法就在于每個現前,已經遭遇的唯有承受,己經發(fā)生的必須化解,凡事多思量,方能不再造新殃!

　　知識是經驗的積和,智慧是知識的表現;而且是「適時,適地,適人,適境」的特出言行!所以,經驗愈多,知識愈廣,智慧也就愈高!

　　注:不要以為那些杰出者的優(yōu)秀表現全然來自天賦異稟,你我應該看看他們是如何隨時隨地作自我充實;雖然每個人都擁有相等有限的時間,可是他們把握時機,吸收新知,揉和經驗,所以才能因應各種現實環(huán)境而表現最適切的反應,面對各種不同的因素都得到最佳價值。

　　當自己什么都沒有做的時候,必須想到別人正在做什么?當自己正在做什么,千萬不要計較別人為什么沒有做!

　　注:人的眼睛總是看著別人的缺失,卻很少自我返照。當自己忙于做些什么的時候,肯定自己的辛勞,同時也埋怨別人為什么沒有做;當自己耽于輕松時,卻不曾想到別人正辛勤地忙碌,因而一直活在計較執(zhí)著的不快樂與不甘愿之中。

　　怨天尤人,無異是承認失敗;耽心害怕,不過是徒增煩惱;但是,做錯了的人,知道深沈懺悔;此人前途,仍然大有可為。

　　注:人生歷程中一連串的不順利及其所帶來的煩惱,有人全心全意化困境為平順;也有人躊躇于波折與消沈,一時不知如何化解,忘了怨天尤人或耽心害怕都只是更加助長意志的消沈,并無助于化解問題。但是這兩者已能意識到錯誤,這就是轉機。

　　知見是般若的基礎,修行是般若的證實,覺悟是般若的成果。

　　注:般若,由梵文音譯而來,也就是「慧」。學佛,最寶貴之處就是學習「慧」的培養(yǎng)。般若,由平常生活中慢慢累積而逐漸圓熟,以知識經驗為基礎,實際運用于生活上,突破缺失,確實發(fā)揮出正面的力量,這就是般若,經由長期的自我修養(yǎng)后,最后成就覺悟之果。

　　否定別人就是強調自己,抹煞事實就是堅持謊言;人們可以否定舉頭三尺有神明,卻無法排斥良心的負擔,永遠浮沈于不安的生活里。

　　注:不辨是非、對錯的人活在迷惘無知之中,看不清人生的方向;明知是非、對錯,卻刻意扭曲是非、隱暪事實的人則如同船航行于大海,明白偏離航線的危險,仍然明知故犯。這樣的人,他除了必須承受預知結果的不安之外,還得接受危險的到來。

　　突破不是否定,也不是排斥,而是不為現有而滿足;認真地,以智慧去開創(chuàng)新猷。

　　注:佛法中,「無」,不是沒有;而是有的突破。舉凡世間可見的現象都是「有」,而且從中可以發(fā)現缺失存在。突破這些不盡完善的缺失,而提升到更好,讓缺失更少,這樣的過程就是從有的突破。究竟的圓滿是從一次次的突破中來,而「突破」則必須配合智慧的修養(yǎng)。

　　今天想到有明天,可曾想到消失了的昨天?還有那不經意地,從你手中蹓走了的今天?想想!應該要想想!

　　注:一般人總讓今天隨意過,有事明天再說!日復一日,將希望寄托于遙遠的未來;可是,任今天逝去,無數個空白的今天,組成空洞的生命,一旦無常到來,則僅剩留白的過去,短暫的現在以及無法作主的未來。您是否只想到來日方長?或者想過:昨天擁有了什么?今天又做了些什么?