思路

　　思路

　　白云老禪師著作

　　01

　　蛙跳夜池月影散,那里面沒有禪。

　　風吹葉落入泥濘,那里面沒有禪。

　　旅途岔路見指碑,那里面沒有禪。

　　黃昏夕照月東升,那里面沒有禪。

　　如此來說,畢竟何處有禪?聽著!

　　根塵識智肉包心,在在處處,可覓禪蹤!

　　02

　　失意的想尋找靈感么?

　　別巡視那些造作的死面孔的表情;

　　也別沉迷于自我意識的偏激,

　　執(zhí)著于放任和縱情的可愛;

　　那些無拘束,無忌諱的自在,

　　是披頭與嬉皮鎮(zhèn)日里沉淪的夢幻世界,

　　連意境也說不上的!

　　03

　　藍天白云是意境,藍天的深邃,

　　白云的游離,您說可是禪境呢?

　　如果是的話,那末,

　　藍天失色,白云轉烏,

　　您說可是禪境中的禪境呢?

　　如果是的話,那末,

　　藍天于夜臨后,那漫布的星月,

　　那銀河,那數不清的世界,

　　您說那又是什么「境」呢!?

　　04

　　塑像的人,總少不了自己的一些相似部位;

　　但是,誰也不愿留下屬于他人個性的作品!

　　看那從古到今,

　　在禪法中打滾的行者,

　　有幾人愿意抹煞自己?

　　縱然他是十竅通了九竅,

　　也會想方法設計自圓其說,

　　而強詞奪理──所知障。

　　05

　　沉沉的睡夢中,

　　忽然響起一陣暴雷,

　　騷重了宇寰的每一角落;

　　夢中被驚醒的人,

　　腦海里意識到「將要下雨了」!

　　有的,

　　直覺的聯(lián)想「趕緊收拾衣物吧」!

　　種莊稼的人「田地里的作物不愁啦」!

　　于是,

　　翻一個身,

　　仍然追尋他的睡夢;還有...。

　　這便是人們的「心、意、識」中,

　　于事物變化之時,所反應出的,

　　屬于可靠性的第一個觀念;

　　如果,是一個禪行者的話,

　　往往當此突變之時,

　　所產生的很可能是禪境,

　　所獲得的是禪悟──平常心是道。

　　06

　　世人的通病,

　　大都是一味地追尋答案,

　　向往問題,

　　卻不肯虛心底去發(fā)現(xiàn)問題;

　　結果,一生大好的時光,

　　永遠跟在別人的問題后面,

　　不厭其煩地為答案消磨寶貴的生命。

　　07

　　死者的成就,不是活著的時候所擁有的,

　　別人對你的羨慕與追隨,

　　而是生命結束以后,

　　為后人對你的評價與效法;

　　尤其是佛弟子的身份,

　　那不僅只是關系著你個人的,

　　它將為佛陀之教有著最大的影響力!

　　08

　　因,是種子,是性質。

　　緣,是助力,是環(huán)境緣力。

　　自然,是已有的存在現(xiàn)象。

　　因與緣是法則,是道理;

　　從法則可以分析道理,

　　從道理可以發(fā)現(xiàn)法則。

　　09

　　攀登絕壁中,忽然繩子斷了,

　　同伴們一個個跌落巖壁下;

　　而您,往上無攀手處,往下無落腳點;

　　欲跳?

　　萬丈深淵,不跳?

　　兩手兩腳所依附之處,

　　只是岌岌可危的點點憑借;

　　如果時間久了,

　　必然是手麻腳軟,

　　體力耗盡,仍舊只是死路一條!

　　倘使是您,您將如何?

　　如何?

　　10

　　近藍遠黛,不如云水深處的神秘,

　　藍天白云,不如暮色將失的彩霞;

　　人,為什么要追逐神秘,耽于彩霞?

　　殊不知眼前的才是為你所有,

　　與你獨享,那空中的樓閣,

　　畫里的嬌容,

　　以及化學成品中的果食,

　　畢竟只是迷夢時的茫然幻影!

　　11

　　佛陀只是一個慈悲的人,

　　具有全知的覺悟問題能力,

　　同時更有處理任何問題的方法;

　　因此,佛陀在梵語中的意義,

　　是一種自覺覺他,達到徹底覺悟的,

　　具有無上智慧的,

　　而且有著圓滿行為的濟世尊者。

　　12

　　改頭換面,只是出家的樣子,

　　脫胎換骨,才是荷擔如來家業(yè)的釋子;

　　而學佛,正是釋子們循行佛陀的道路;

　　于行覆的過程中,

　　選擇可以認取自己的本來面目;

　　因此,家教要徹底,學佛當識面目,

　　絕不是「一切隨緣」而已!

　　13

　　探討宇宙人生的究竟,

　　不是在于「造」的困惑,

　　而是在于「成」的解答;

　　因此,世間的問題,

　　雖然具有它的答案;

　　但答案中仍然具有問題;

　　于是,問題發(fā)生答案,

　　答案發(fā)生問題,

　　都不能算是究竟;

　　必須在兩者中深入探討它的過程,

　　才能弄清問題與答案。

　　14

　　兩眼直往外看,

　　似乎很能看清楚別人的是是非非,

　　甚而至還能代替別人拿個主意;

　　可是,待到事發(fā)當頭,

　　卻往往手忙腳亂!

　　事實上,

　　當你看清了些什么的時候;

　　設身處地,

　　想一想,

　　你會怎樣!?

　　又能怎樣!?

　　15

　　對待拳頭大的,橫蠻權勢的,

　　人們往往甘心忍其辱,

　　不敢挺身而出:

　　相反,

　　多少人往往理直氣壯的會以言語去壓制那些受委曲的,

　　告訴他:「吃虧就是占便宜!忍著點吧!

　　何必認真呢?

　　讓別人去對付他!」

　　就這樣,

　　無形中在給予惡人以鼓勵!

　　16

　　因如雞卵,緣如雞母,因緣和合,

　　卵成雞,雞生卵;

　　無始以來,循環(huán)不息。

　　若欲分別,暫取時空,立一單元;

　　現(xiàn)前生滅,一個循環(huán)。

　　如此類推,得知過去,

　　比量未來;綜合三世,以至無始。

　　然而,畢竟無始是什么?

　　本廣告云:日陽月陰,不是翻跟斗;

　　太虛地實,在在取時空。

　　17

　　雞與蛋的關系是一種「法」的現(xiàn)象,

　　猶若種子與果實的關系;

　　千萬不要在彼此之間尋找其最初是什么?

　　因為「法」的最初與最后,

　　只是一種因的組合,果的顯現(xiàn);

　　如果沒有過程的變化,

　　即使鉆破了腦袋,

　　仍然只能局限于循環(huán)現(xiàn)象的分辨;

　　永遠不能達到事理成就的認識。

　　18

　　智慧的形成,來自各種經驗與知識;

　　可是,經驗與知識并不等于智慧;

　　因為,智慧是從經驗與知識中擷取適應需要的一種完美的表現(xiàn);

　　也就是說,

　　經驗與知識的成份,

　　其中有正反兩面的內容,

　　甚至更加復雜的成份。

　　19

　　挑一擔,莫作一頭輕,一頭重;

　　所謂理智與情感,

　　經常保持平衡。

　　但是,禪的國度里,

　　最忌諱的也正是這般情形;

　　因為,禪欲疑,疑欲破,破在思,思在活;

　　所謂蠅頭撞玻璃,

　　在尋找如何出得!

　　出得了!

　　疑了,思了,可以悟了!

　　20

　　抑制自己,并不是修養(yǎng)工夫;

　　自在灑脫,才是人類中無上的智慧結晶;

　　所以,古德們告誡后學,

　　要看破,要放下,方得自在!

　　然而,該如何才能看破?放下?

　　那就是于事理之變化,

　　保有一份自在灑脫,

　　然而,又如何才能做到自在灑脫?

　　大德!如果你能感悟云之與風,

　　那么,你即能透得些什么?

　　21

　　對他人的了解,

　　有時親眼所見,

　　親耳所聞也不一定可靠;

　　何況是藉聽聞的間接尺衡量一個人!

　　因此,可以肯定地說:

　　時間才是最好的也最是可靠的試金石!

　　如果是在并不受損的日子里與之相處的話。

　　22

　　人人具足四根,

　　有眼的不一定看得清楚;

　　有耳的,不一定聽得分明;

　　有鼻的,聞香妣鼻臭各存好惡;

　　有舌的,酸、甜、苦、辣、咸覺各異;

　　唯一的共同點,

　　都是依附在同一具臭皮囊上,

　　任聽思想的擺布,我意識的作弄。

　　23

　　什么才是真正的我?

　　那些一有機會就欲抓的,

　　那些一味自私又吝嗇的,

　　那些自我意識最強的,

　　那些晝夜迷于命運與夢幻的,

　　那些似有天才卻又愚的等等;

　　在世俗,似都是我,

　　而在世間,

　　唯有以人為前題的忘我者,

　　才是一個完善的真正的我!

　　24

　　煩惱的眾生,

　　形成了這個零亂的世界,

　　無論是空中飛的,陸上走的,

　　水里游的;誰想擁有這個世界?

　　或者說為其創(chuàng)造的!

　　為何編制如許的麻煩!?

　　但是,這個世界的生存者,

　　如果欲想延續(xù),

　　必須仰賴一個自主的我,

　　而自主的我的展現(xiàn),

　　必須依著正當的途徑,

　　運用思想,發(fā)揮智慧!

　　25

　　楞嚴經說:「若無我者,逢物不生」。

　　凡夫眾生行旅于無明煩惱中而失去自在,

　　只為生命與生活的際遇過程,

　　一直為「物相」所轉而誤認理所當然,

　　毛病便是出在「執(zhí)我」之上;

　　因此,一切物相之所以會生起作用,

　　怎能不是源之于「有我」的關系而承受迷惑的呢!

　　26

　　迷于物相,惑于苦境,

　　而生起貪瞋癡慢邪見之時,

　　那正是假我顯現(xiàn)之際,

　　亦即是分別意識的抬頭;

　　然而,于此分別意識抬頭;

　　然而,于此分別意識中,

　　進而觀察分別的來去,

　　認識分別的功過,

　　照見分別的最初和最后,

　　則真我必然顯露!

　　不過,真我的顯露,

　　千萬不要認定即是道的成就;

　　因為,那僅僅只是睡夢時的一次覺醒罷了!

　　27

　　人,一開始就走向誤會,

　　自幼而至成長,

　　一直不斷地在制造誤會;

　　于漫長的人生過程中,

　　為誤會而困擾,

　　淪入眾流匯成的的游渦轉。

　　而后,年老了,

　　生命所剩無幾時,

　　如迷夢中突然清醒,

　　拚出全力,脫出游渦,

　　再把繁復的誤會,

　　一點一滴,

　　小心翼翼的去解開;

　　這,是否就是自找麻煩,

　　自作自受呢!

　　28

　　有口不辯,

　　委屈求全的受害者,

　　往往于過程表現(xiàn)中不為人所諒解,

　　而其結果卻是頂天立地的大英豪;

　　相反,盡找理由,

　　唯恐受屈的辯護者,

　　他(她)的潛意識里,

　　充塞了完全的自我,

　　而其結果,

　　往往是最不如意的人

　　29

　　興趣,是行程中的動力;

　　熱忱,是行程中的資糧;

　　理想,是行程中的方向;

　　興趣加熱忱加理想,

　　才能完成佛法中的一個「愿」字。

　　有了愿,才有道路,才有目標,

　　才能達到究竟的生命的真、善、美的境地。

　　30

　　意念,是禪的內容,

　　思想的緣起,

　　當意念生滅之時,

　　抓住某一剎那的變化;

　　于剎那中,完成分析,

　　研究,認識,可謂止于一念之中了;

　　然后,深入的察覺,

　　冷靜的反照,那么,

　　禪法中有了內容,

　　同時那也完成了串串的思想;

　　于是,有了可疑的事,

　　纔能運用思想的能而產生智慧的功,

　　最后成熟覺悟的果!

　　31

　　佛菩薩的大慈悲,

　　是助人由迷轉覺,

　　不是一般的婦人之仁;

　　動輒表現(xiàn)婦仁的人,

　　只是具備了一份不論是非,

　　心軟情脆的無知者;

　　有時,

　　甚至會橫直不講理,

　　任性固執(zhí),

　　必須待到出了紕漏,

　　方始搥胸跺足地懊悔。

　　32

　　一個情感太豐富的人,

　　往往最容易走極端,

　　而過度理智的人,

　　往往最容易行險路;

　　究其原因,

　　二者皆是「自我」意識太強;

　　因此,唯有情感與理智能保持平衡的人,

　　纔能表現(xiàn)冷靜、沉穩(wěn)、安如;

　　如此,正合了佛法中的「戒定慧」三無漏學;

　　如果,經常使自己的情感與理智能保持平衡,

　　那末,此人便算是一位修心養(yǎng)性的行者了!

　　33

　　人類是問題的制造者,

　　每一個人為了問題,

　　生下來就在追求答案;

　　像任何的知識與經驗的教和學,

　　以至食、衣、住、行、育、樂等的完成,

　　無論是任何職業(yè)階層的高低分別;

　　但是,所有的結論,

　　最后擁有的是解決不了的「為什么」!?

　　34

　　云飄飄,因風而動,

　　風的動態(tài),因云而顯;

　　風云會合,物相作用,

　　風云離散,物相寂然;

　　其實,

　　森羅萬有,原本因緣聚合,

　　緣聚緣散,在在不離心識分別;

　　執(zhí)著成迷,喜舍則覺;

　　所以,風幡之動,

　　惠祖道:仁者心動!

　　35

　　人,無論是男人或女人,

　　時刻都得記取:「你,不僅僅祇是一個男(女)人而已」!

　　因為,在你每一個現(xiàn)前的未來,

　　有多少事物等待著去承受和處理!

　　你,時間容許你停留在任何一個時刻嗎?!

　　沒有變化的你,

　　去應對多變的人生,

　　那么豈不是生存在一個白癡般的世界!?

　　36

　　船的航行,

　　如果以機器代替劃槳,

　　必須具備購得機器的條件;

　　否則,便只有勤勞不歇地運用自己的雙手了!

　　可惜,世人的流弊,

　　卻往往吝于「手」的利用,

　　一味地奢望于「等有了錢」,的時刻;

　　結果,畢生的大好時光,

　　就這樣消耗在「等」的虛妄之中!

　　37

　　一個獻身宗教的工作者,

　　其工作態(tài)度是平等互重,舍棄自我;

　　弘傳教化,

　　只是告訴對方于人與事的認識,

　　如何纔能完美人生;

　　絕對沒有些許權利的擁有,

　　否則,便是以價值交換代價,

　　根本談不上義務二字!

　　38

　　德養(yǎng)兼具的圣賢中人,

　　從來無害于人,

　　縱然他人權加害;

　　但是,圣賢中人是不受其害的!

　　譬如無瑕疵的珠寶,

　　任何污濁垢穢,

　　怎也無法浸損;

　　雖然,難免于浮表蒙上一些塵埃,

　　但是,珠寶的本身,

　　卻永遠是徹然凈潔的!

　　39

　　所有一切事,一切理,一切法,

　　無不是發(fā)生于一微塵者;

　　即是一大世界之形成,

　　亦不離于一微塵者。

　　然而,微塵的形成,

　　少不了濕,暖,動,硬,

　　四大和合而有者;

　　即使科學已臻太空時代,

　　仍不外質礙,風動,火溫,

　　潮濕四大元素;

　　可見微塵之說,

　　仍屬電子,質子,分子,原子,中子,核子等等,

　　以至未發(fā)現(xiàn)的諸子之最!

　　40

　　學行者應該有的思想與觀念:

　　在家,是「看破一切」的時刻;

　　出家,是「放下所有」的時刻;

　　否則,出家了,

　　仍在「看破中」過日子;

　　那么,自度度人的時間距離,

　　便會遭受無以彌補的損失,

　　同時,步向解脫之道的機會,

　　必然地減少太多太多!

　　41

　　強調自己就是否定他人,

　　擁有謙虛就是儲蓄財富;

　　接受,原本就是增長知識經驗的最好方法;

　　同樣,容忍的結果,

　　正是修養(yǎng)心性的最好收獲;

　　因此,這個世界的人類,

　　如果共同住于和平而且希冀安樂的話,

　　必須大伙兒揚棄那份強調私欲的自我!

　　42

　　身口意于佛法中謂之三業(yè),

　　乃是起于造作之時;

　　同樣,清凈三業(yè),不離造作;

　　可見,眾生之業(yè),

　　緣于身口意無始以來的造作,

　　其所造所者,

　　必然是不離惡或善;

　　學佛之道,清凈三業(yè),

　　除了未來者不再造作,

　　已成就者,

　　面對面,認識它,了解它,

　　然后入于絕對的無,

　　行于絕對的覺!

　　43

　　人生際遇不同,

　　有坦途,有坎坷,

　　順逆差別,誰為主宰?

　　是為莫測之秘;

　　眾生果報之時有感受,

　　果報未生之時難預料,

　　后知后覺是眾生,

　　又有誰能事先覺!

　　迷悟差別誰主宰?

　　仍是生命之秘密;

　　如此秘密何由起?

　　如此秘密是什么?

　　佛法之中謂之業(yè)!

　　既非冥冥孰主宰,

　　自作自受自主宰,

　　一切完成于自造作,

　　學佛之人體會迷,

　　于人于事追求覺,

　　由迷轉覺是佛道,

　　行是終了方知妙!

　　44

　　于學佛修行成就的階位次第,

　　如果以『成道』做為標的,

　　則往往西方極樂世界,

　　只是擺脫娑婆的眾苦,

　　遷移至另外一處國土,

　　以凈蓮而托跡,

　　經時空的培養(yǎng),

　　待花開見佛,

　　成為極樂世界的眾生,

　　聆聽阿彌陀佛說法,

　　加以自己修行,

　　而證得阿耨多羅三藐三菩提,

　　方始成就補處菩薩。

　　45

　　修,就是取正,

　　正,是相對法中屬于善的;

　　養(yǎng),就是維護,

　　護,是完整的延續(xù)存在;

　　修養(yǎng),就是于理追究義諦,

　　于事探討真實,

　　于物講求得體,

　　于心務期圓融;

　　也就是心性上的究竟工夫,

　　直達明心見性的境地!

　　46

　　生命的里程中,

　　有意住于愛境,

　　應該步入希望的道路;

　　或者往于恨境,

　　必定已入嫉妒的旅程;

　　但,二者的中間,

　　總少不了以傻勁做為支柱!

　　肯定地說:愛與恨的橋梁,

　　原本就是一個「妒」字;

　　而妒的支柱,

　　總離不開一個「傻」字。

　　47

　　知,是覺的基礎;

　　識,是悟的因素;

　　知,必須了解真諦才成識;

　　覺,必須突破局限才成悟。

　　可見知要建立起識方能覺,

　　而覺必欲達到悟方算圓滿;

　　故知識覺悟,

　　乃是并一貫通達而隨緣增上的智慧之果。

　　48

　　人有本覺之能,

　　煩惱生起的時候,

　　如果懂得使其轉變,

　　完成菩提道果,

　　千萬不要以為修行已經到了盡頭;

　　因為,那只是將生滅的現(xiàn)象,

　　進入真如的境界!

　　其后,尚有佛法中的究竟,

　　直達無上正等而增上至極端妙覺之勝境;

　　纔算是圓滿寂靜,無有生滅的涅槃世界!

　　一個虔誠修學佛法的行者,

　　在男性,不要只是保有一個男性的能力與權利,

　　應該擔負起神圣的責任與義務;

　　務期達到熱忱的奉獻自己,

　　以之為榮耀的修養(yǎng)德行;

　　在女性,更不可看輕自己,

　　或者是怨天尤人,

　　同樣,應該追求理想,

　　擁有與男性競爭的志氣。

　　49

　　50

　　51

　　佛法中的修行,

　　其關鍵在于五蘊中的行蘊;

　　當色塵成境,生起感受,

　　常人往往不想即行;

　　而修行者,則以靜慮而后行,

　　使行的間隔加大,

　　或者說:

　　于行之前,住于不行的空間,

　　使得行為之后,

　　完成圓滿的結果。

　　52

　　人一雙手,生來就是工作者,

　　多少人卻不愿用來掃地,

　　除草,做家務;

　　以為那樣作,

　　是一種羞辱,一種委屈!

　　可是,忘了一件事,

　　當一雙手受了傷,

　　或者是失去了的時候,

　　卻可以發(fā)誓永遠也不辜負它!

　　53

　　癡迷的動力是以愛為能源,

　　愛的因子排列是依好惡的偏激所至;

　　如果,于好惡中能夠不生偏激,

　　那末,愛的因子排列則可以完成軌跡;

　　如是,能源的效用,

　　便很容易突破癡迷的變成多用途的動力效益。

　　54

　　咆哮專橫的是土匪,

　　左右逢源的是小人;

　　裝模作樣的是仕紳,

　　一步一趨的是奴才;

　　低聲小氣的是叫化子,

　　厚道坦誠的是大傻瓜。

　　世界上,到處都有士匪和小人;

　　也有許許多多的仕紳和奴才;

　　就是不容易見到叫化子,

　　尤其是誰也不肯做大傻瓜!

　　55

　　當你尚未肯定自己以前,

　　應該刻意底去發(fā)現(xiàn)自己;

　　當然,過程一定很苦,

　　不過,等你真正發(fā)現(xiàn)了自己,

　　緊接著你就會積極的去建立理想;

　　然后,纔有機會為目標而奮鬪,

　　發(fā)揚自己生命的光輝──

　　這,正是學佛行者「愿」的行相和法義。

　　56

　　葉綠源自冬寒的容忍,

　　花艷源自春暖的修飾,

　　菓熟源自夏暑的考驗,

　　循環(huán)的間歇,

　　是承受不了秋天的蕭瑟;

　　如果,有心期盼葉綠,花艷,菓熟的話,

　　那末,就必須學著容忍,

　　勤于修飾,經得起考驗;

　　不過,千萬記住,

　　人生的旅程,最難挨的時刻,

　　是那間歇性的蕭瑟。

　　57

　　舍感性而取理性的生命,結果是苦多樂少;

　　舍理性而取感性的生命,

　　結果是完全的私欲滿足,

　　說不上或苦或樂;

　　甚至,給予他人的是純粹的無情之擊;

　　因此,涉及苦樂之道,

　　必須是感性與理性的衡量,

　　千萬不要把自己的快樂,

　　建筑在他人的痛苦上。

　　58

　　老年人守著陽光,是因為感到回憶的溫暖;

　　中年人守著陽光,是因為擁有事業(yè)的滿足;

　　青年人守著陽光,是因為滿腔希望的陶醉;

　　少年人守著陽光,是因為未來理想的編制;

　　童稚守著陽光,是因為引起別人的注意。

　　59

　　冷靜,必須像一個有修養(yǎng)的球員,

　　當球賽行將結束,雙方打成平手,

　　而有機會獲得罰球權的時候;

　　他必須保持冷靜,

　　將觀眾的噓聲或歡呼,

　　把教練叮嚀或鼓勵,

　　甚而至自己的激動,

　　都得冷靜下來,

　　全神貫注于籃球與籃圈之間。

　　60

　　集起為心,來自點點滴滴的造作;

　　思量為意,源于念念生滅的循環(huán);

　　了別為識,不外自我強調的表現(xiàn)。

　　如果,心不造作,意不思量,識不了別,

　　則無異形同木石;

　　因此,佛法中提出破偏立正的道理,

　　便是幫助眾生,如何轉迷惑而成覺悟,

　　突破凡情世解,成為看的透,認的真,

　　入達完全自在的境界。