云門宗禪詩研究（一）

　　【內(nèi)容提要】云門宗是禪宗五家七宗之一,以開山祖師云門文偃禪師(864—949)而得名。云門宗的接機方法是云門三句:函蓋乾坤,截斷眾流,隨波逐浪。本文從云門宗的接機方法、禪學(xué)思想、禪悟思維特質(zhì)出發(fā),對云門宗禪詩進行研究,揭示云門三句的禪悟內(nèi)涵,以及由此而形成的云門宗禪詩之取象方式、運思特點、美感質(zhì)性。探討黃龍宗禪詩的禪悟內(nèi)涵和美感特質(zhì),透析潛蘊其中的佛心、禪韻、詩情,對建構(gòu)21世紀(jì)中國禪詩研究學(xué)有著重要意義。

　　【關(guān) 鍵 詞】云門宗/云門三句/禪詩/美感特質(zhì)

　　【參考文獻】

　　〔1〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《朗上座》。

　　〔2〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《緣密》。

　　〔3〕呂澂《中國佛學(xué)源流略講》第245頁。

　　〔4〕〔41〕〔71〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《西禪欽》。

　　〔5〕〔42〕〔72〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《普安道》。

　　〔6〕〔43〕〔73〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《慧通》。

　　〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《元妙》。

　　〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《文慶》。

　　〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《文偃》。

　　〔10〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《慈濟聰》。

　　〔11〕〔89〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《慧光》。

　　〔13〕〔90〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《法秀》。

　　〔14〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《義懷》。

　　〔15〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《倚遇》。

　　〔16〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《竟欽》。

　　〔17〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《普照》。

　　〔18〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第39則。

　　〔19〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《光祚》。

　　〔20〕〔28〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《竟脫》。

　　〔21〕〔22〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《可遵》。

　　〔24〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《節(jié)誠》。

　　〔25〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第50則。

　　〔26〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《惟簡》。

　　〔27〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《有評》。

　　〔30〕南宋?普濟《五燈會元》卷16趙搭。

　　〔31〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第83則。

　　〔32〕〔39〕〔96〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《志瀕》。

　　〔33〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《宗一》。

　　〔34〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《智才》。

　　〔35〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《了一》。

　　〔36〕南宋?萬松行秀《從容錄》第82則。

　　〔37〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《惟湛》。

　　〔38〕《林間錄》卷上。

　　〔40〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《法明》。

　　〔46〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《師寬》。

　　〔47〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《守初》。

　　〔48〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《守億》。

　　〔49〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷18《緣密》。

　　〔50〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《含匡》。

　　〔51〕南宋?萬松行秀《從容錄》第19則。

　　〔52〕《碧巖錄》第77則。

　　〔53〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第15則。

　　〔54〕〔94〕〔95〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第6則。

　　〔55〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《子祥》。

　　〔56〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《瑞新》。

　　〔57〕〔65〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《曉聰》。

　　〔58〕宋?無門慧開《無門關(guān)》第21則。

　　〔59〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《延泳》。

　　〔60〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷15。

　　〔61〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《懷璉》。

　　〔62〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《智澄》。

　　〔63〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《深禪師》。

　　〔64〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《滄溪璘》。

　　〔68〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷15。

　　〔69〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷16。

　　〔70〕《五燈會元》卷16《重元》。

　　〔76〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《 山寧》。

　　〔77〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《散圣》。

　　〔78〕杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》第254頁。

　　〔79〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《化城鑒》。

　　〔80〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《慧遠(yuǎn)》。

　　〔81〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《趙橫山》。

　　〔82〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《鐵幢覺》。

　　〔83〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《澄遠(yuǎn)》。

　　〔84〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《令滔》。

　　〔85〕南宋?普濟《五燈會元》卷15《齊岳》。

　　〔86〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《擇要》。

　　〔87〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《守恩》。

　　〔88〕南宋?普濟《五燈會元》卷16《應(yīng)圓》。

　　〔91〕宋?挺守賾《古尊宿語錄》卷18。

　　〔92〕葉夢得《石林詩話》上。

　　〔93〕宋?圓悟克勤《碧巖錄》第87則。

　　云門宗宗風(fēng)陡峻,以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執(zhí)著,返觀自心。云門宗既不像臨濟那樣棒喝峻烈,也不像曹洞宗那樣丁寧綿密,而是以激烈言辭,指人迷津,剿絕情識妄想。《人天眼目》卷2云:“云門宗旨,絕斷眾流,不容擬議,凡圣無路,情解不通……孤危聳峻。”云門曾作頌示學(xué)人:“云門聳峻白云低,水急游魚不敢棲。入戶已知來見解,何勞再舉轢中泥。”〔1〕充分表露了云門聳峻、 機用迅疾、不容擬議的特性。禪林中往往以“云門天子”、“云門一曲”表示云門宗風(fēng)。云門曲原為華夏古曲,曲調(diào)艱深,歌者難詠唱,聞?wù)唠y領(lǐng)受,禪林遂用來轉(zhuǎn)指難于理解的云門宗風(fēng)。云門宗接化學(xué)人,猶如天子的詔敕,一次即決定萬機,不得再問,令人毫無猶豫之余地,因而又有“云門天子”之稱。

　　云門宗的要義與菁華集中體現(xiàn)于“云門三句”。文偃曾示眾:“函蓋乾坤,目機銖兩,不涉世緣,作么生承當(dāng)?”眾人無對,遂自答:“一鏃破三關(guān)。”“函蓋乾坤”指絕對真理遍布天地之間,函蓋整個宇宙;“目機銖兩”指師家為斷除學(xué)人煩惱妄想,超越語言文字,促使學(xué)人內(nèi)心頓悟;“不涉萬緣”,指師家應(yīng)機說法,施行活潑無礙的化導(dǎo)。后來云門法嗣德山緣密汲取云門三句精髓,改其語為“函蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”,禪林或稱為德山三句,〔2 〕由于它廣為云門宗禪人所用,因此習(xí)慣上仍稱為云門三句,并被譽為云門劍、吹毛劍。對“云門三句”的內(nèi)涵,呂澂先生以法眼文益的《宗門十規(guī)論》“韶陽則函蓋截流”為出發(fā)點,從理事關(guān)系上來加以說明,認(rèn)為云門三句中,重要的是前兩句,即函蓋乾坤、截斷眾流,指出韶陽將函蓋喻為理,將截流喻為事,“作為理是普遍的,合天蓋地;從每一事上看,即如截流只是一個斷面,因此,理就是整個,事就是斷面。”〔3〕實際上,云門三句是一個內(nèi)在聯(lián)系的有機整體,并無主次之分。對于理解云門宗禪學(xué)思想與禪詩美感特性,云門三句的每一句都具有同等重要的意義。