禪的源流（禪修菁華三）

　　古印度的禪

　　中國(guó)的禪與印度的禪有很大的差別,但是“禪”字的語(yǔ)源來(lái)自印度的dhyana意為冥想,那是以修定為目標(biāo)的一種方法,其原意是用修行禪觀(guān),比如注意呼吸的出入、長(zhǎng)短、大小和引導(dǎo)等方法,達(dá)到心力集中和身體內(nèi)外統(tǒng)一的境地。

　　在佛教之前,印度人已經(jīng)有了用來(lái)作為人與禪交通或相融相契的修行方法。印度的古宗教和由古宗教產(chǎn)生的各派哲學(xué)思想,便是經(jīng)由禪的修持方法而得到的成果。禪的修行生活,被視為圣者所必經(jīng)的過(guò)程。所以凡要切身體驗(yàn)宗教生活,僅靠奉獻(xiàn)和祭祀是不夠的,一定要以全部生命過(guò)程中的某一個(gè)階段,作為到森林里去全心修行禪的方法。解脫物欲塵累的煩惱,須靠禪的修行以產(chǎn)生智慧,一旦物欲塵累的煩惱豁然脫落之際,智慧自然顯現(xiàn),即被尊為圣者。

　　古代印度的各派宗教,雖無(wú)不用禪的修行方法,似乎并沒(méi)有統(tǒng)一的層次說(shuō)明。即使各派均有其修行的禪定的歷程,但仍不是紡一的,也不甚明確,只是依照各派創(chuàng)始人的個(gè)別體驗(yàn)之不同,而所設(shè)的分界也不一致。致了佛教的始祖釋迦牟尼佛的時(shí)代,其初期的修行生活,也是走著與印度古宗教家們所曾走過(guò)的路相似。由于當(dāng)時(shí)各派的修行方法,不能滿(mǎn)足釋迦世尊的要求,認(rèn)為那些都是不究竟的、不圓滿(mǎn)的,那些禪定的功用,最多使人暫時(shí)超越煩惱,但當(dāng)定力一失,仍會(huì)回復(fù)到物欲世間的煩惱之中,所以稱(chēng)之為世間禪或外道禪。

　　瑜伽派的禪

　　大約與釋迦牟尼佛相近的時(shí)代,印度產(chǎn)生了一個(gè)新宗教,稱(chēng)為瑜伽派,此派最初即是僅僅練習(xí)名為瑜伽的修行方法,后來(lái)引用了與教論派(The sastras of the samkhya)相同的哲學(xué)思想,立足于一禪教的立場(chǎng),崇拜唯一的神克里斯那(Krsna),但其實(shí)際方面的基本精神仍在于禪定的修行,所以此派乃為印度一切宗教之中,除了佛教之外,外道禪定思想的集大成者,其修行的規(guī)則和層次相當(dāng)嚴(yán)密分明,現(xiàn)在根據(jù)《瑜伽經(jīng)》(Yogs Sutra)略予介紹如下:

　　一、瑜伽行者的助行道

　　1、持戒——不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫、不貪。

　　2、助行法——清凈、知足、苦行、讀誦瑜伽經(jīng)、歸依唯一的禪。

　　3、靜坐法——跏趺坐、半跏趺坐、兩足跟合置會(huì)陰處坐等。

　　4、調(diào)息法——調(diào)整呼吸,由粗而細(xì),由靜而止。

　　5、制服五根法——制服眼等五種官能,不受色等感觸所動(dòng)。

　　6、制心法——將注意力分另別集中于臍輪、心蓮、鼻端、舌端等處。

　　7、禪定——心住于一境,沒(méi)有其余虛妄雜念。

　　8、三昧(Samadhi)——心境合一,心不住念,亦不住境。

　　二、瑜伽行者的正行道——正知見(jiàn)

　　1、知苦惱可除,盡無(wú)所余。

　　2、斷苦惱的原因,滅無(wú)所遺。

　　3、住于三昧,明見(jiàn)得解脫。

　　4、能知解脫方法是正知見(jiàn)。

　　5、自性的真理已了解其任務(wù)。

　　6、三德皆脫落,如石自山上落下,不復(fù)再回到山上。

　　7、神我的真理,離三德的纏縛而自由獨(dú)存,無(wú)垢清凈。所謂三德是指:(1)薩埵(Sattva),使心地光明、輕快、歡喜。(2)羅阇(Rajas),使心活動(dòng)、散亂、悲哀。(3)答摩(Tamas),使心鈍重、無(wú)力、昏黑。

　　所以心的由染而凈要經(jīng)五個(gè)層次:第一、散亂心,隨著外境心念紛飛。第二、昏沈心,癡鈍朦朧,陷于昏睡。第三、不定心,散亂多于安定。第四、一心,心能凝住于一境。第五、定心,心狀澄靜。后二者便是修行瑜伽所得的現(xiàn)象。

　　瑜伽行者當(dāng)對(duì)樂(lè)者親切,對(duì)苦者憐愍,對(duì)善人殷懃,對(duì)惡人不介意,如是則心便常與清凈相應(yīng)了。

　　瑜伽行者呼吸的氣息要長(zhǎng)、要慢、要舒暢。氣留身外之時(shí),身自輕松,心自不動(dòng)。

　　瑜伽行者善用五官制心,而達(dá)到三昧的程度。心集中在鼻端即嗅得天香,心集中在舌端即感到天味,心集中在眉心即見(jiàn)天色,心集中在舌的中央,即感天觸,心集中在耳即聞天音。以上皆是驅(qū)除散亂昏沉,使心漸住于一境的方法。如將以集中在胸腹之間的蓮華部位,即見(jiàn)光明放射,如寶珠,或如日月星晨。如將心集中在自我,便會(huì)很容易進(jìn)入廣大如海、無(wú)限與清凈的味了。

　　三、瑜伽經(jīng)的作者及內(nèi)容

　　《瑜伽經(jīng)》的著作者,名叫帕坦嘉利(Patanjali),他的年代尚無(wú)定說(shuō),大概是活躍在西元前三世紀(jì)到西元四世紀(jì)之間印度宗教界的一位大師。前面說(shuō)過(guò),瑜伽本為印度古宗教哲學(xué)的共同所有,到了數(shù)論派,將其哲學(xué)理論化,而成為智瑜伽(Jnanayoga),瑜伽派的帕坦嘉利將其實(shí)際修行,作體系化而成為事瑜伽(Karmayoga),他們的目的則同為達(dá)到將人的自性從煩惱的擊縛中脫離出來(lái)而回到禪我去。他們雖然崇拜自在天神(Mahesvara),那卻不是他們最高的目的,僅是達(dá)到解脫的一種手段,故已帶有泛神論的色彩了。所謂神我,便是無(wú)欲清凈的自性的存在。也可以說(shuō),瑜伽派出于佛教之后,受了佛教無(wú)神論的影響所以雖信唯一神,卻在信仰人格神的高境界時(shí),便把自己淹沒(méi)在神性之中,而以神性當(dāng)作各人的目性了。

　　《瑜伽行》分為四品:(1)三昧品(Samadhi-Pada),說(shuō)明三昧的本質(zhì)。(2)成就品(Sadhana-pada)說(shuō)明進(jìn)入三昧的方法。(3)功德品(Vibhuti-pada)說(shuō)明由苦行及三昧而獲得神通。(4)獨(dú)存品(Kaivaly-pada)說(shuō)明靈魂離開(kāi)物質(zhì)的宇宙,邊歸于神我,此也即是瑜伽行者的最高目的,亦即是他們所以為的解脫境界。

　　瑜伽行者修持禪的一個(gè)特色,是除了調(diào)息及集中注意力于身體的某一部位之外,須口唱唵(om)字訣,心念梵字的字形及其字義,則能消一切障礙,進(jìn)入禪定。

　　瑜伽的三昧有二種:(1)是集中精神于一定的目的物而發(fā)的三昧,杜絕一切外界的印象,僅存有內(nèi)心的活動(dòng)。(2)是沒(méi)有任何一定的目的物,精神仍然集中而發(fā)的三昧,此連內(nèi)心的活動(dòng)也靜止了。

　　從上所見(jiàn),印度的瑜伽,對(duì)于一般人而言,確已有了足夠的吸引力,所謂自我或神我(Atman)或梵凈(Brahman)的程度,實(shí)際上已是擺脫了物欲煩惱而感到了輕安自在。但它仍有一個(gè)神我(Atman)在,所以不是佛教的空。

　　印度佛教的禪

　　在印度,對(duì)于瑜伽的修行方法及其體驗(yàn)的層次化、組織化、系統(tǒng)化早最的一個(gè)人,不是瑜伽學(xué)派的帕坦嘉利,乃是佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼世尊。帕坦嘉利雖在釋迦牟尼世尊之后,充其量只是將外道禪作了系統(tǒng)性的組織和專(zhuān)門(mén)性的闡楊,并未跳出有神論或神我的精神世界,只是從物質(zhì)世界脫離出來(lái),進(jìn)入一個(gè)純精神的世界;佛陀則在學(xué)習(xí)了所有的禪定的方法之后,認(rèn)為那還是有(神)我的境域,并非絕對(duì)的自在解脫,尚有化入神我、與神和合一的感受,便不能稱(chēng)為真的解脫,所以在將外道禪定層次化而為四禪八定之上,另加一級(jí)名為滅受想定(Nirodha-samapatti)才是真正的解脫。

　　在佛陀以前的印度古典之中,例如《奧義書(shū)》(Upanisads)早已講到修習(xí)禪習(xí)禪定的方法,主張以調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心以及口誦唵(Om)字進(jìn)入禪定,在《婆羅門(mén)書(shū)》(Brahmanas)及《奧義書(shū)》中也都說(shuō)到,依六重的瑜伽而見(jiàn)梵神(Brahman),即是利用氣息的調(diào)理、五官為心力集中的集點(diǎn)、冥想、止、觀(guān)、無(wú)我為達(dá)到解脫物欲煩惱的目的,但是到了釋迦牟尼釋尊,才將諸派外道禪定,列起一個(gè)層次和系統(tǒng)來(lái)。此等記載散見(jiàn)于《阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》等經(jīng)及《俱舍論》、《大毗婆沙論》等論中,現(xiàn)在依據(jù)〈禪法要解〉略為介紹如下:

　　一、四禪的心理與生理狀態(tài)

　　1、初禪:以瑜伽的方法舍除貪、嗔、癡、慢、疑等五蓋,以正念驅(qū)止色、聲、香、味、觸等五欲的擾亂,獲得一心,身心便會(huì)感到快樂(lè)、輕軟、光明照于身內(nèi)身外,此時(shí)嗔處不嗔,喜處不喜,世間的利益、損失、毀謗、美譽(yù)、稱(chēng)頌、譏笑、痛苦、歡樂(lè)等八法,動(dòng)不了他的心。此時(shí)因受妙樂(lè),心大驚喜,自覺(jué)此乃日以繼夜,乃至終夜不眠,精進(jìn)苦行,修習(xí)禪定所得的成就。但初禪的定境,尚有精雜念的尋(Vitarka)和細(xì)妄念的伺(Vicara),尋伺亦名為覺(jué)觀(guān)。

　　2、第二禪:上面所說(shuō)的尋伺,又名覺(jué)觀(guān),離欲界的五蓋與五欲,可入初憚,再離覺(jué)觀(guān),內(nèi)得清凈,言語(yǔ)因緣在此消滅,喜樂(lè)勝于初憚,但是,第二憚定,仍有愛(ài)、慢、邪見(jiàn)、疑等煩惱覆蓋于心,破壞定心。

　　3、第三禪:第二禪所得喜的感受,仍是粗樂(lè),應(yīng)該舍去了喜,更入深定,而得細(xì)樂(lè)。三禪之人身所受樂(lè),超過(guò)世間最上快樂(lè)。但在修習(xí)第三禪定時(shí)有三種現(xiàn)象必須經(jīng)常注意:一、心易轉(zhuǎn)微細(xì)轉(zhuǎn)沉沒(méi),當(dāng)此現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí),宜以精進(jìn)的慧力,再使心起。二、心大發(fā)動(dòng)時(shí),應(yīng)予收攝抑止。三、心性迷悶時(shí)應(yīng)想念佛法勝妙,使心生喜。若把此三事調(diào)整順暢,即住于第三禪。初禪與二禪的喜,如熱極時(shí)以清涼水,洗手洗面;三禪的樂(lè),則如極熱之時(shí),舉身浸浴于涼池中。初禪有覺(jué)觀(guān)所以東不遍身,二禪有大喜,樂(lè)也不能遍身;三禪已除前障,所以樂(lè)能遍身。

　　4、第四禪:知道第三禪所得之樂(lè),仍是無(wú)常,不可保守永恒的,所以進(jìn)而更上一層。因?yàn)榍懊娴某�、二、三禪,雖有定心,仍有呼吸的出入,所以不易將心攝止,仍易起念頭。到第四禪時(shí),呼吸已從細(xì)、長(zhǎng)、緩慢了停止呼吸的程度,心念自然清凈。到了此一階段的禪者,慈、悲、喜、舍的四無(wú)量心,隨意易得。觀(guān)身不凈、觀(guān)受是苦、觀(guān)心無(wú)常、觀(guān)法無(wú)我的四念處觀(guān),修之則易。神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏盡等六通,求之易得。當(dāng)然,第四禪也是進(jìn)入四無(wú)色定的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

　　二、四無(wú)色定的修行過(guò)程

　　生活在物質(zhì)欲世界的人,如不能擺脫物欲的誘惑和困惱,便不能入定。所以在前面所介紹的四個(gè)禪的定中,已經(jīng)離欲,但他們?nèi)杂猩眢w,乃至尚有呼吸,此身死后,則生于仍為微細(xì)物質(zhì)構(gòu)成的色界天,故稱(chēng)為懂有色身而無(wú)特欲的色界。由第四禪更上一層,便進(jìn)入純精神的所謂無(wú)色界天,共有四個(gè)階段,又稱(chēng)為四空處:

　　1、空無(wú)邊處(Akasanatyayatana);眾生無(wú)不愛(ài)惜他們的身命,但是色身乃是眾苦之源、煩惱的根本,一切的罪惡,殺生、盜竊、行淫、妄語(yǔ)等,都是為了色身而引起;即使修成了禪定,乃至到了第四禪,出定之時(shí)依然有饑、寒、傷害、老、病等苦。如能進(jìn)入無(wú)色定,便不再有色身之累了。因此在印度、在西藏,有些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行禪定的人,到某一種程度時(shí),會(huì)志愿舍離色身,入定之后,便脫化而去,不過(guò),尚有色身的時(shí)候,也能修成無(wú)色定的:先將心念觀(guān)想色身中的虛空,色身的細(xì)胞,如藕中空,此空漸漸擴(kuò)大,最后便只見(jiàn)虛空不見(jiàn)色身;色身空了,色身所處的環(huán)境也空;再無(wú)物質(zhì)世界的感受,只是一片無(wú)邊的虛空,此時(shí)的感受,猶如一向被關(guān)在籠中的鳥(niǎo),一旦破龍而出,翱翔于浩瀚無(wú)涯的空中,無(wú)拘無(wú)束。

　　2、識(shí)無(wú)邊處(Vijnananantyayatana):再進(jìn)一步,由觀(guān)虛空傳為觀(guān)想意識(shí),漸漸發(fā)現(xiàn)意識(shí)的現(xiàn)象,是存在于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的相續(xù)不斷之間,如流水、如燈焰,綿綿相繼,由現(xiàn)在向過(guò)去推延或向未來(lái)延展下去,也是無(wú)量無(wú)邊�？梢�(jiàn),空無(wú)邊處是體驗(yàn)到空間的無(wú)限廣大,識(shí)無(wú)邊處是體驗(yàn)到時(shí)間的無(wú)窮深遠(yuǎn)。

　　3、無(wú)所有處(Akincanyayatana):再離虛幻的意識(shí),觀(guān)想諸法空無(wú)所有。此與空無(wú)邊處不同者,前者以虛空為所觀(guān)境,此則不以任何東西為所緣。此與佛法所講的空,亦頗有不同,此以無(wú)所有的觀(guān)念為所緣境,佛法則為破除執(zhí)著而說(shuō)空,不以為實(shí)有一個(gè)“無(wú)所有”的東西。

　　4、非有想非無(wú)想處(Naivasanjnanasanjnayatana):修行者一旦發(fā)覺(jué),凡是可用意識(shí)思想的,都不是究竟的,便再往上一步,舍棄一切緣的思想意念,達(dá)到世間禪定的最高境界;但他們?nèi)栽谟?ldquo;非有想”的微細(xì)意念上,念頭雖不動(dòng),感受依然存在,故名“非無(wú)想”。

　　因此,四禪與四空處,加起來(lái)合稱(chēng)為八定。從修行的歷程上看,完成此八個(gè)階段,的確不易;但其縱然修到第八階段,仍未脫離三界的生死范圍,當(dāng)定力退失時(shí),仍舊跟普通的眾生完全一樣。因?yàn)樗麄円琅f有在漏有為有我的五蘊(yùn)法中。五蘊(yùn)與三界的關(guān)系如下:

　　三界眾生:(1)欲界中——以色蘊(yùn)為主要的我。(2)色界中——以受蘊(yùn)為主要的我。(3)無(wú)色界中:空憮邊處、識(shí)無(wú)邊處——以識(shí)蘊(yùn)為主要的我。無(wú)所有處——以想蘊(yùn)為主要的我。非有想非無(wú)想處——以行蘊(yùn)為主要的我。五蘊(yùn)有我。

　　三、滅受想定

　　要想入定,必須修行,當(dāng)你進(jìn)入定境之后,如果貪著定中的喜樂(lè),繼續(xù)不斷地享受下去的話(huà),便無(wú)法進(jìn)入再上一層的境域。所以,由得初禪后再?gòu)某醵U的定中起來(lái),始能進(jìn)入第二禪,次第進(jìn)入第八階段,均得如乘火箭,一直往前之時(shí),也在節(jié)節(jié)揚(yáng)棄。釋迦世尊發(fā)現(xiàn)外道禪尚無(wú)一種禪定是真能徹底解脫煩惱的,所以另在第八階段之上,再加一倍,稱(chēng)為滅受想定,也就是滅卻微細(xì)的心意感受。五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)之后,便進(jìn)入空或真正無(wú)我的境界。此定著眼于心理活動(dòng)的空去,不在于色身的有無(wú);事實(shí)上,若在人間修有心此定,身體依然存在。四禪八定,雖稱(chēng)有四種色界天及四種無(wú)色界天,如果未舍人間欲界的色身之前,色身雖然仍在欲界的人間,他的精神領(lǐng)域,則已在色界天或無(wú)色界天了。不過(guò)那是指正在入定的狀態(tài)下,出定之后,如果仍能始終保持定中的心境,那就不是簡(jiǎn)單的事了;所以,修定而得定的人,大致上會(huì)偏于厭離塵世,喜住深了野外,人事不干擾處。

　　(選自《禪的體驗(yàn)·禪的開(kāi)示》)