禪定的身心效應(yīng)

　　作為一種主動(dòng)調(diào)攝自心而達(dá)到特殊心理狀態(tài)之禪定,具有優(yōu)化身心的諸多效應(yīng),這些效應(yīng)是許多禪定修習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí),具有普遍性、可重復(fù)性,可用心理學(xué)、超心理學(xué)和人體科學(xué)等方法予以觀察研究,解釋其機(jī)理,國內(nèi)外科學(xué)工作者在這方面已經(jīng)作出了一些成績。若修習(xí)不當(dāng),禪定也可能發(fā)生有害于身心的效應(yīng)。

　　一、禪定的生理效應(yīng)

　　通過禪定和與之同類的瑜伽、氣功修習(xí),能夠健身治病乃至延齡卻老,優(yōu)化、變革生理,是古印度婆羅門教早就宣揚(yáng)的,《白騾奧義書》即以“身輕得康健”為修習(xí)瑜伽的初步效益。道教尤以行氣、守一等為祛疾健身、延命長生的要道。佛教顯教重在破除世人對肉體的普遍執(zhí)著貪愛,不大講禪定的生理效應(yīng),但說修習(xí)禪定中隨心意的寂靜,會(huì)相應(yīng)地發(fā)生身輕安及呼吸、脈搏、整個(gè)機(jī)體的新陳代謝減慢乃至停息等生理變化,祛疾健身,是隨這些生理變化而來的附帶效應(yīng)�！赌υX止觀》卷八云:

　　“若善修四三昧,調(diào)和得所,以道力故,必?zé)o眾病。設(shè)小違返,冥力護(hù)持,自當(dāng)銷愈。若一心修三昧,眾病消矣。”

　　說如果善于如法修習(xí)天臺(tái)宗提倡的四種大乘禪定——常行(般舟)三昧、常坐(一行)三昧、半行半坐(方等、法華)三昧、非行非坐(覺意)三昧,因禪定的作用,必然沒有諸病,一心修定必有自然治愈諸病的效用。

　　禪籍中說,修習(xí)禪定者若證入初禪未到地以上的正奢摩他,因內(nèi)氣之充盈流溢,能令“身粗重性皆得除滅,能對治彼身輕安性即得生起”身粗重性,指使身體感到粗重不適的一切障礙,包括疾病、亞健康狀態(tài)等,隨其消除,自然使人感到身體輕快、安泰、舒適,達(dá)到健康乃至超健康狀態(tài)。若進(jìn)入初禪以上正定,能改變欲界離不開飲食、睡眠、性生活的生理需求模式,有減少睡眠、飲食,乃至多日不吃喝、不睡覺也仍然身體強(qiáng)健、精神飽滿。如《憨山大師年譜》載,憨山三十歲時(shí)在五臺(tái)山參禪修定,食物僅有三斗米和麥麩,和野菜食之,半年尚有余。定中發(fā)悟后,變得精力超常,在募造轉(zhuǎn)經(jīng)輪期間,他主持操辦,“經(jīng)營九十晝夜,目不交睫”,而精力充沛,沒有睡意。起初主持做水陸佛事七晝夜,他于“七日之內(nèi),粒米不餐,但飲水而已,然應(yīng)事不缺。”大大超越了常人的生理極限。今日的氣功、禪定修習(xí)者中,能做到數(shù)日不飲食睡眠而精力不減者,大有人在。

　　關(guān)于在定心中能減少乃至完全不需要飲食睡眠和性生活的機(jī)理,道教內(nèi)丹的解釋是“精滿不思淫,氣滿不思食,神滿不思睡”,乃由收攝心意、惜精聚氣寶神,而令生命之本精氣神不損耗、積聚充滿乃至返回先天的結(jié)果。今日有人認(rèn)為在深定中,人能直接從宇宙中吸收肉體所需的物理能量,不必經(jīng)過消化吸收飲食精華而將生化能轉(zhuǎn)化為生物能、物理能。佛教禪籍中說,進(jìn)入初禪以上,超出欲界,可離唯欲界眾生所需的吃物質(zhì)實(shí)體飲食的“段食”;進(jìn)入二禪以上,可離以吃感覺為實(shí)質(zhì)的“觸食”;進(jìn)入四禪以上,可離以吃意愿為實(shí)質(zhì)的“意思食”,唯需“識(shí)食”(阿陀那識(shí)的執(zhí)受,生的意志)。

　　佛學(xué)還認(rèn)為,禪定功夫深達(dá)一定程度或修某些禪定,有卻老延年之效�！栋⒑�經(jīng)》中佛言:比丘、比丘尼若修禪定,于第四禪基礎(chǔ)上修習(xí)成就欲、定、精進(jìn)、觀“四神足”,可以隨意住壽一劫或一劫有余;《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說初地菩薩便可住壽百劫,初地以上菩薩壽命地地倍增,長得不可思議。藏密說依無上瑜伽修氣、脈、明點(diǎn)的禪定,當(dāng)修到氣入中脈后,可以有身健、力大、容顏鮮澤、足捷、年輕乃至不老、長壽之生理效應(yīng),《恒河大手印》稱修欲樂定證得樂明無念,可以“長命黑發(fā)相飽如滿月,光彩煥發(fā)力大如獅子。”據(jù)有關(guān)史料,長期修習(xí)禪定的僧尼,其平均壽命要比一般人高出好多,其中有些人如馬鳴、龍樹、達(dá)摩掬多、慧昭、純陀等活到幾百歲乃至千歲,大大超過了現(xiàn)在科學(xué)家所說人類的自然壽命(120-150歲)。

　　當(dāng)代科學(xué)工作者利用腦電、心電等儀器,通過對照組觀測法,對氣功、瑜伽、禪定作了多種研究,其結(jié)果表明,當(dāng)通過鍛煉進(jìn)入“氣功態(tài)”或入定時(shí),人體新陳代謝、呼吸、血液循環(huán)、微循環(huán)、免疫功能、體溫、消化系統(tǒng)等都發(fā)生良性變化:呼吸減緩,耗氧率等新陳代謝率明顯降低,白細(xì)胞吞噬功能、紅細(xì)胞免疫花環(huán)率等指標(biāo)提高,微循環(huán)血量增加,腦、心功率譜能級明顯增高,躍進(jìn)頻道呈太極圖形,腦心耦合系數(shù)逼近黃金值0.618,這些說明入定、氣功態(tài)是一種完整、和諧的意識(shí)激發(fā)態(tài),能使人身體的各方面功能得到良好的調(diào)整,從而發(fā)生祛疾去病、強(qiáng)身健體乃至卻老延年的效應(yīng)。千百萬人練氣功、修禪定的實(shí)效有力地證明了這一點(diǎn)。研究者們推測:

　　“氣功態(tài)中前額區(qū)功能的質(zhì)變,接通了它與身體內(nèi)部世界的聯(lián)系,使原來屬于意識(shí)下的潛意識(shí)過程進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域,從而接受來自內(nèi)部器官的帶有‘情緒色彩’的信息,并對內(nèi)臟器官進(jìn)行主動(dòng)調(diào)節(jié),實(shí)現(xiàn)對人體巨系統(tǒng)的某種控制。”

　　機(jī)體新陳代謝的減緩和消耗量的降低,則可發(fā)生“節(jié)能效應(yīng)”,使人延年益壽。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看,在修習(xí)禪定過程中尤其是深入正定以后,隨著意念和情緒活動(dòng)的放松、停息,可以令人精神上的緊張和壓力得到緩解,使被緊張和壓力導(dǎo)致惡化的生理機(jī)能得以自行調(diào)整,從而發(fā)生健身之效,一些以精神緊張和心理壓力為主因的疾病可能會(huì)逐漸不藥而愈。若修定者持有治病健身的動(dòng)機(jī),如今日的許多練氣功者那樣,則可能加上自我暗示作用,使禪定祛疾健身的效用更為明顯。

　　一些特殊的禪定還可能產(chǎn)生更為奇特的生理效應(yīng)。如硬氣功一類禪定可能使肌體的耐擊壓力大大超常,表現(xiàn)出刀槍不入、棍棒不能傷等奇功異能,藏密說修習(xí)拙火定等便有此類效應(yīng),佛教史傳中載有多例修定高僧刀劍不入的事跡。藏密大圓滿法還說,修習(xí)光明定,在通達(dá)心性的基礎(chǔ)上依特殊的“妥噶“法修脈與明點(diǎn),令內(nèi)外法界融合,可以使肉體發(fā)生質(zhì)變,轉(zhuǎn)凡人的血肉之軀為光明所成身稱“虹身”或“光蘊(yùn)身”,修習(xí)成就的極致,是成就以光明為質(zhì)的“大遷轉(zhuǎn)身”,視之有形,觸之無質(zhì),壽命無量,永葆少壯,可以完全超脫地球人類必要的生活環(huán)境和條件的限制,隨心任意來往于宇宙間任何層次的世界,可謂人類生命自我變革的理想形態(tài)。然實(shí)際成就者甚罕,據(jù)藏傳佛教史籍記載,千余年來,修習(xí)大圓滿法臨終時(shí)“虹化”(肉體化為光)者雖然很多,但成就大遷轉(zhuǎn)身者只有蓮花生等不多幾位瑜伽行者。

　　修習(xí)禪定進(jìn)程中,也可能產(chǎn)生有損健康的負(fù)面生理變化,引發(fā)生理性的“禪病”。因心意的漸趨寂定,身體自行調(diào)整,可能使身中潛在的疾病外化,或引發(fā)宿疾,如《釋禪波羅蜜次第法門》卷四所言:“或本四大有病,因今用心,心息鼓擊,發(fā)動(dòng)成病。”這種情況一般發(fā)生在禪修的初級階段,未必是壞事,多會(huì)隨禪定功夫的加深,自然不藥而愈,也可以醫(yī)藥治愈,可以禪定方法對治。修習(xí)中不善調(diào)攝身心息,也可導(dǎo)致種種禪病,如坐姿不正確會(huì)導(dǎo)致脊柱和背部、腰腿等疼痛,調(diào)息不當(dāng)可導(dǎo)致筋脈痙攣或枯瘠瘦弱,系緣、觀想、用意不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致身中四大不調(diào),表現(xiàn)為上火、身體沉重、頭疼、胸悶、浮腫等疾病,此類病用醫(yī)藥治療往往療效不佳,最好用相應(yīng)的禪定方法對治,《摩訶止觀》《禪門口訣》《大乘要道密集》等禪籍中列舉有多種自我調(diào)整治療禪病的方法。修定過程中若受到外界的聲響、噪音等驚動(dòng),或受人事方面的迫害、毀謗、辱罵等刺激,或生活中心理負(fù)擔(dān)過重,因而惱怒、驚恐、憂慮,也可能引發(fā)氣滿、腹脹、便血、肺脹、便秘、嘔吐、消化不良等心身性的禪病,此類病也宜于用禪定調(diào)和身心息的方法治療。對各種禪病,應(yīng)善知病因,及時(shí)對治,“如此等病,初得即治,甚易得差,若經(jīng)久則病成身羸,治之則為難愈。”一心修定,尤其是以正見修觀,是治療各種禪病的靈藥�！抖U門口訣》云:“但系心在境(修定所緣境),不令他緣,病自差耳。”《釋禪波羅蜜多次第法門》卷四云:“般若一觀,能治五病”。

　　二、“禪悅”

　　令修習(xí)者享受到常人無法享受到的“禪悅”或“三昧樂”,是佛教所說定心的一大功用。《增一阿含經(jīng)》以“禪悅食”(禪食)為五種出世間食之一,《維摩經(jīng)》卷一云:“禪悅以為食”,意謂由禪定所得的喜樂能提供滋養(yǎng)人的食糧,使人身心健康幸福,是一種高級精神營養(yǎng)品。《阿含經(jīng)》中佛將初獲禪悅名為“現(xiàn)法樂住”、“現(xiàn)法喜樂”——現(xiàn)前享受到幸福安樂。禪籍中所說初得奢摩他時(shí)得身心輕安,即有心情安樂輕快之意。隨著禪定功夫的深入,禪悅會(huì)愈益深細(xì)。

　　初禪、二禪皆以“喜”、“樂”為主要的兩種功德。《雜阿含》第484經(jīng)佛言:有眾生進(jìn)入初禪,“離生喜樂,處處潤澤,處處敷悅,舉身充滿,無不滿處。”從禪定起,遍告大眾:“極寂靜者,離生喜樂,極樂者,離生喜樂。”《清凈道論》說進(jìn)入初禪時(shí)的喜以“身心喜樂為味,或充滿喜樂為味,雀躍為現(xiàn)起”,其喜分小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜五種。小喜,謂喜樂令人身上的毫毛豎立。剎那喜,喜樂倏然而生,有如電光突閃。繼起喜,喜樂如海岸的波浪一度到來,又一度消退。踴躍喜,喜樂之大令人喜不自禁,手舞足蹈,甚而躍上空中。遍滿喜,喜樂充滿全身,有如吹漲了的氣泡,如山窟充滿了流水。該論列舉出佛典中記載的兩則事例來證明初禪踴躍喜:一是住在波奈跋利迦的大帝須長老,他在一個(gè)月圓日之夜望見不遠(yuǎn)處的大塔寺,想到這正是佛弟子禮拜佛塔之時(shí),引起對佛陀的歡喜,因而進(jìn)入初禪,躍上空中,從空而降,落在大塔寺的庭院中央,站在那里。另一例是跋多迦羅村的一位良家女子,其父母要去寺院聽經(jīng),她因懷孕而不能一同前往,獨(dú)自在月光下遙望寺院,想象佛弟子們禮佛聽經(jīng)的幸福,生起歡喜,不覺進(jìn)入初禪,躍上空中,從空中降落在寺院塔園中,先于她的父母而到達(dá)。同論說,五種喜成熟之時(shí),身心輕安皆悉成就,身心輕安成熟時(shí),會(huì)成就身、心二種樂。所謂樂,謂“善能吞沒或掘除內(nèi)心的苦惱”,“以愉悅為相”。喜與樂的區(qū)別,是樂屬受蘊(yùn),是內(nèi)心的一種享受或情緒,喜則屬行蘊(yùn),是因?yàn)楂@得未曾有過的愉悅而生的激動(dòng),喻如在沙漠跋涉中渴乏不堪之人,聽說、看見前面有樹林泉水時(shí)所起的激動(dòng)為喜,走進(jìn)樹林中盡情飲用泉水時(shí)為樂。二禪之樂,更勝初禪,三禪之樂,更勝二禪,為世間喜樂之極致,《雜阿含》第484經(jīng)佛稱三禪離喜之樂“是名樂第一”。

　　《雜阿含》第483經(jīng)佛言:世間由五欲的滿足而生的諸喜樂,必須借助于一定的條件,為某種匱乏的滿足,如人饑餓時(shí)得到飲食,飽餐痛飲而樂,故名“有食樂”。修定者進(jìn)入第二禪時(shí),無覺無觀,定生喜樂,此樂不憑借任何條件,唯從內(nèi)心自然生起,故名“無食樂”。當(dāng)進(jìn)入第四禪時(shí),離喜樂的擾動(dòng)而住于安樂的舍心正念中,這種平靜的安樂名“無食無食樂”,即連“樂”也不需要憑借的樂�！夺尪U波羅蜜次第法門》卷五說,眾生常被欲火所燒,熱惱不安,當(dāng)由修習(xí)禪定而進(jìn)入初禪時(shí),如同跳進(jìn)清涼的泉水中,驚悟到從來沒有嘗受過的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五欲之樂的清涼喜樂,“深心慶悅,踴躍無量,故名喜支。”嘗受到禪樂后,其心恬然,安隱快樂,即名為樂。喜為粗,樂為細(xì)。喜時(shí)心中踴躍(激動(dòng)),樂時(shí)心中恬靜。二禪的喜樂更超過初禪。進(jìn)入二禪時(shí),“其心豁然明凈皎潔,定心與喜俱發(fā),亦如人從暗室中出,見外日月光明,其心豁然明亮”,“行者受于喜中之樂,恬淡悅怡,綿綿美快。”初禪之喜樂由超離欲界五欲等而生,稱“離生喜樂”;二禪喜樂由定心而生,名“定生喜樂”。初禪喜樂依禪觸、覺觀而生,心分別身體上的觸覺,難免有擾動(dòng),較粗;二禪喜樂則不從外來,只從自心生起,唯屬意識(shí),較細(xì)。第三禪離二禪喜的擾動(dòng),唯有獨(dú)特的樂,其樂與定心同時(shí)生起:

　　“從內(nèi)心而發(fā),心樂美妙,不可為喻。”

　　“樂遍身時(shí),身諸毛孔,悉皆欣悅。爾時(shí)五情雖無外塵發(fā)識(shí),而樂法內(nèi)出,充滿諸根,五根之中,皆悉悅樂。”

　　“譬如石中之泉,從內(nèi)涌出,盈流于外,遍滿溝渠,三禪之樂,亦復(fù)如是。”

　　三禪之樂,被稱為“世間第一,樂中之上”。然而,有樂,終究是一種擾動(dòng)。四禪以上,超越了喜樂的擾動(dòng),不苦不樂,心如明鏡止水,實(shí)際上心靈處于一種極深的寂靜、放松狀態(tài),是一種超越喜樂的快樂。

　　因?yàn)檫M(jìn)入正定者能享受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世間依賴物質(zhì)條件等刺激而得的粗劣的五欲之樂,才能使他們自然不追求世間的五欲,不被聲色貨利所惑,暫時(shí)制伏欲界的貪嗔等煩惱而不起現(xiàn)行。但享受禪悅,又可能產(chǎn)生對禪定喜樂的貪著,謂之“味禪”、“醉三昧酒”,屬色界、無色界煩惱。這種對禪悅的貪著、沉醉,可能使人只管自己打坐享樂,對家事、世事和眾生、社會(huì)冷漠,失去責(zé)任心,不想利益、濟(jì)度眾生,不想追求真正堪以超出生死的智慧,成為生死之因。佛陀教導(dǎo)佛弟子:雖然修習(xí)禪定,但其目的是進(jìn)一步獲得出世間的智慧,不可“味禪”,須在禪定的基礎(chǔ)上以正見修觀而證得正智。大乘更強(qiáng)調(diào)要以“無所得”的般若智為導(dǎo)修禪那度,雖入正定而不住著于定,須利濟(jì)眾生,服務(wù)社會(huì),在菩薩六度萬行的實(shí)踐中享受更為殊勝的無住涅槃之樂。

　　定心予人的喜樂,盡管只是修定者個(gè)人的主觀體驗(yàn),也不無其實(shí)際的價(jià)值,任何幸福快樂,有哪一種終歸不是個(gè)人的體驗(yàn)?何況禪定喜樂之體驗(yàn),有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性,任何人只要如法修習(xí),都可在自己身心上驗(yàn)證,都可獲益。當(dāng)今千百萬習(xí)練氣功者中,得到“氣功快感”者極其普遍,氣功刊物上常見描述自己氣功快感的文章,都認(rèn)為這種快感有益于身心。今日一般氣功練習(xí)者所進(jìn)入的氣功態(tài),從佛教禪學(xué)看來,多屬初修禪定階段很淺的、片斷的三摩地,多在初禪以下,達(dá)不到四禪八定之正定,其所得到的喜樂相當(dāng)粗淺微小,而已不乏健身治病和獲得氣功快感之效。若深入正定,其喜樂當(dāng)更有益于身心。這僅就世間禪定而言,至于出世間的定,其所得的“法喜”和利益,更非世間禪定所能及。

　　三、禪定的提高智商情商的效應(yīng)

　　禪定的價(jià)值,更在于其益智開慧、伏斷煩惱、提高智商情商、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)等心理效應(yīng)。

　　禪定有提高智能、開發(fā)智慧之效。“因定生慧”,被佛教作為修習(xí)禪定的主要目的和禪定的首要功德�！斗ň浣�(jīng)》:“無禪非智”�！洞笾嵌日摗肪硎�七:“實(shí)智慧從一心禪定生。”該論比喻說,定心出生智慧,有如密室中不被風(fēng)所吹動(dòng)的燈焰,能放射出穩(wěn)定的光明,經(jīng)過禪定鍛煉,排除內(nèi)外干擾,精神高度集中,提供了成就世間、出世間一切事業(yè)的根本,提供了出生智慧的基礎(chǔ),使人能集中精力反觀內(nèi)照,直窺身心世界的秘奧。以高度集中的心力用于學(xué)習(xí)、工作、處理問題等世俗的事業(yè),其效率必高。出世間的禪定,更能開發(fā)出妙觀察智、平等性智等無所不知的超常智慧�！缎≈褂^》卷下說,在初修禪定尤其是修因緣觀時(shí),便有可能發(fā)生“內(nèi)善根發(fā)相”,使宿世智慧的種子成熟,對佛法生死因果、諸法無我之理獲得了悟,悟性、理解力大大提高。在四禪深定基礎(chǔ)上修觀,更能實(shí)證真如,獲得出世間的乃至通達(dá)世間法的超越性智慧。大量文獻(xiàn)記載說明:禪定功深的佛門高僧大德,多有智商超人、對人類文化作出重大貢獻(xiàn)者,如馬鳴、龍樹、無著、世親、陳那、鳩摩羅什、道安、玄奘、空海、薩班、帕思巴、宗喀巴等,皆被目為國寶人瑞。由修禪定而開發(fā)了文才、辯才者,更是不可勝數(shù)�！逗┥酱髱熌曜V》記載,憨山在五臺(tái)山入定發(fā)悟后,智慧大增,文思敏捷,于33歲發(fā)愿抄寫佛經(jīng),每落一筆,念佛一聲,一面寫經(jīng),一面還常接待來訪者,應(yīng)答時(shí)手不停寫,與來人對談,也不妨礙手抄,且抄寫毫無錯(cuò)誤。每日如此,“略無一毫動(dòng)靜之相。”

　　當(dāng)代科學(xué)工作者對瑜伽、禪定、氣功的研究表明:在超覺靜坐、禪定或氣功態(tài)中,具有組織新功能態(tài)能力的額葉腦電波隨功夫的深入而趨向高度有序化,通常狀態(tài)下主要在大腦皮層枕區(qū)的阿爾法波轉(zhuǎn)向額區(qū),通常狀態(tài)下的左腦優(yōu)勢轉(zhuǎn)向右腦優(yōu)勢,非對稱結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向鑲嵌交叉的“大腦太極圖”對稱圖象,從丘腦下部到聽覺皮層的廣大腦區(qū)域均處于不同程度的抑制狀態(tài),大腦功能從總體上看來與睡眠、清醒時(shí)皆不同,處于一種全腦共振狀態(tài)、特殊興奮狀態(tài),給提高智能提供了生理基礎(chǔ)。中國科學(xué)院心理研究所王極勝研究員通過對大學(xué)生中練氣功組智力的定量研究,證明氣功群體在練功四個(gè)月后,思維能力、注意力、記憶力、知覺動(dòng)作等方面都有顯著的提高。氣功益智,成為中國20世紀(jì)80年代后期群眾性氣功鍛煉熱潮的主流,出現(xiàn)了多家智能氣功,其原理方法皆不出佛教禪定的路數(shù)。

　　當(dāng)代西方心理學(xué)家通過大量研究,發(fā)現(xiàn)就人的心理素質(zhì)而言,情緒商數(shù)(情商,EQ)比智商更為重要,可能是一個(gè)人成功生活的最佳預(yù)言者,在更大程度上決定了一個(gè)人的婚姻、工作和整個(gè)人際關(guān)系的處理,甚至影響著其事業(yè)的成功與否,“情商在很大程度上還決定了一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)。”所謂情商,指一個(gè)人對自己情緒的理解及控制自己情緒、承受外界壓力、把握自己心理平衡、與他人建立良好關(guān)系的能力(社會(huì)智力)。從兒童期便注意培養(yǎng)情商,通過各種心理鍛煉方法提高情商,越來越受到人們的重視。

　　情商的培育和提高,早就為佛教所重視,佛陀“自治其心”、“自凈其意”之道,其實(shí)便可看作一種情商培養(yǎng)學(xué)、情緒管理學(xué),禪定便是其培養(yǎng)管理的重要方法之一。佛學(xué)說經(jīng)過禪定鍛煉的心有很強(qiáng)的“堪能性”(自我控制、承擔(dān)事業(yè)的能力),《大智度論》比喻說,未經(jīng)禪定鍛煉的散心如未加鞣制的生牛皮,堪能性很低,不堪制作衣物,定心則如經(jīng)過鞣制的熟牛皮,可用來任意制作衣物。佛教諸乘經(jīng)論中一致說,世間三昧(四禪八定)能伏(制服)欲界煩惱,止息貪嗔嫉慢的躁動(dòng),使低沉、憂傷、焦慮、緊張等有損健康的不良情緒自然不起,即便生起也容易制伏,從而令人心理安恬平靜,行為符合社會(huì)道德規(guī)范,具有很強(qiáng)的自我約束、自我平衡心理的能力,用心理學(xué)的術(shù)語講,即具有很高的情商�！缎≈褂^》卷下說,初修禪定,可能發(fā)生內(nèi)外善根發(fā)相,使宿世的善根種子成為現(xiàn)行,優(yōu)化或改變心理素質(zhì),使私心淡薄,慈悲心、孝順心、恭敬三寶心、謙卑心、精進(jìn)心、慚愧心等善心自然增長,樂于持戒布施、改過遷善,熱心助人,人格、氣質(zhì)、行為模式都會(huì)發(fā)生良性變化�！�瑜伽師地論·聲聞地》說,修習(xí)禪定,至得奢摩他發(fā)身心輕安,“此起無間,能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得滅除,能對治彼心調(diào)柔性、心輕安性皆得生起。”謂奢摩他定心若保持不失,能克服對治煩惱的心理障礙,使心易于調(diào)制,輕快柔和,大大增強(qiáng)制伏煩惱和排除不良情緒的能力。若進(jìn)一步修習(xí)觀(毗婆舍那),得出世間三昧,自宰其心、凈化自心的力量更為強(qiáng)大,可以從根源上完全斷滅或轉(zhuǎn)化煩惱,將凡夫有漏的、不自在的心理結(jié)構(gòu)改造為圣者清凈的、自在的超常心理結(jié)構(gòu),將情商提高到最大指數(shù)。

　　當(dāng)代中國心理學(xué)家王極盛等通過對練氣功群體與不練氣功群體心理健康狀況的定量研究,證明練功群體比不練功群體的情緒穩(wěn)定性、情緒愉快、意志堅(jiān)強(qiáng)性、心胸開朗、控制情緒能力、行動(dòng)自覺性、辦事果斷性、自制力、精力、生活及工作學(xué)習(xí)節(jié)奏感、工作和生活滿意程度等項(xiàng)目,統(tǒng)計(jì)數(shù)值都明顯要高,說明氣功態(tài)有使心理全面健康、提高情商的作用。被氣功界作為重要功法之一的佛家禪定,當(dāng)然也具有強(qiáng)健心理、提高情商的功用。

　　四、禪定中的病態(tài)心理

　　修習(xí)禪定進(jìn)程中,既可能發(fā)生提高智商情商、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)的良好心理效應(yīng),也可能發(fā)生心理失衡、煩惱增盛、精神錯(cuò)亂等有害的副作用,導(dǎo)致心理、精神上的種種禪病�！段氖鈫�菩提經(jīng)》云:“禪定有三十六垢。”垢,指障礙、弊病,包括有害的副作用。禪定的負(fù)面效應(yīng),大多是因不善如法調(diào)攝自心、不理解禪定中的身心變化并對正確處理方法無知而造成的。對禪定中心理的種種不良變化、變化的機(jī)理和處理法則,佛學(xué)有詳悉的論述,列舉了多種治療精神性禪病的方法。

　　佛典中所說禪定中可能導(dǎo)致的病態(tài)心理,主要有以下幾種:

　　1、煩惱妄念增盛。禪定尤其是以佛法智慧為導(dǎo)的出世間止觀,具有伏斷煩惱的作用,伏斷煩惱,也是佛教教人修習(xí)禪定的主要目的所在。但在修習(xí)過程中,特別是初修者中,煩惱、妄念、邪見反而比不修禪定時(shí)增盛,乃至不堪制伏的情況,也非罕見,甚至有因此造作惡業(yè)、違法亂紀(jì)者。這種情況,在禪籍中不乏說明解釋�！缎≈褂^》卷下將這種現(xiàn)象稱為“煩惱發(fā)相”,有性欲亢進(jìn)、脾氣變大、嗔怒異常、吝嗇小氣、嫉妒心強(qiáng)、堅(jiān)執(zhí)邪見、個(gè)人野心膨脹等表現(xiàn),與所修的禪觀往往相關(guān)。此乃阿賴耶識(shí)中所藏宿世的煩惱種子在止念澄心的過程中,浮現(xiàn)于意識(shí)層面,或被修行逼現(xiàn)于意識(shí)層面,不自覺地、往往是無緣由地滋生種種煩惱,或稍起聯(lián)想即生煩惱,或妄念、雜念泉涌,難以遏止,嚴(yán)重干擾修定,甚至導(dǎo)致心理失衡,精神失常,釀成殺害、淫亂、詐騙、偷盜等惡業(yè),稱“惡業(yè)發(fā)相”。《大乘要道密集·道果延暉集》從氣脈的角度解釋密乘禪定修習(xí)中煩惱妄念增盛的現(xiàn)象,認(rèn)為由于觀想心間咒字等,身中之氣集中于心臟部位,令人“無由自生種種煩惱”,修習(xí)至此,稱“自生煩惱定”。繼而,因氣進(jìn)入并充滿左右二脈,精血增盛,提供了滋生妄念煩惱的生理基礎(chǔ),從而不假于境,也會(huì)自然生起種種妄念,稱“自生妄念定”。這可謂修習(xí)禪定進(jìn)程中最艱險(xiǎn)的一段路程,正確處理,過此階段,則煩惱妄念自會(huì)被降伏。從現(xiàn)代心理學(xué)看,佛教禪修者大多出家禁欲,在尚未證得堪以轉(zhuǎn)化性能量的初禪以上正定時(shí),只能以持戒壓抑凡人與生俱來的性欲等人欲,再加上隨修定聚氣而來的生命能量(精氣血)的增長,人欲自然會(huì)比不修定時(shí)或比不修定者更大,甚而會(huì)導(dǎo)致性心理變態(tài)及整體的心理失衡,心理承受力太弱者則可能導(dǎo)致精神病。在弗洛伊德看來,壓抑本能的性欲,害處極大,是許多精神病和犯罪的根源,這是有一定道理的。佛教禪定處理此類問題,主要用修不凈觀、慈悲觀等相應(yīng)的禪觀和般若空觀予以對治,再加上守護(hù)根門、初夜后夜精勤坐禪經(jīng)行、修氣脈明點(diǎn)等方法,若修習(xí)者具備正見、善知識(shí)、有閑等條件,自不難度過這一難關(guān)。若修習(xí)者不具足獲得正定所需的諸條件,則往往難過此關(guān),可能長期被增盛的煩惱妄念所惱而不得安寧,甚至導(dǎo)致精神病。大概出于這種考慮,佛陀不教在家弟子持不淫戒禁欲而僅戒邪淫,也很少教在家弟子修不凈觀及四禪八定,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·禪波羅品》教導(dǎo)居家大乘佛教徒修習(xí)的,主要是在生活中隨時(shí)觀察、把握自心的禪定。

　　2、厭世及難以入世。觀察世間苦空無常,人身不凈,以期超出世間,是佛教禪定尤其是小乘禪的突出特質(zhì)。就其超出生死輪回的宗教趨求而言,佛教禪可謂效果昭著。但修習(xí)佛教禪尤其小乘禪,若把握不當(dāng),也可能使人消極厭世,一味遁入自己的精神世界,與世俗社會(huì)和其他人格格不入,對現(xiàn)實(shí)看不慣,失去社會(huì)責(zé)任心,難以與社會(huì)合拍,難以與普通人和諧相處,喪失在社會(huì)中生存的能力,導(dǎo)致家庭關(guān)系、人際關(guān)系緊張,可能因此使自己心理失衡,性格乖僻,甚而以自殺了結(jié)。《雜阿含經(jīng)》卷十三富樓那稟告佛:有佛弟子因厭患身體,“或以刀自殺,或服毒藥,或以繩自系,或投深坑。”同經(jīng)卷二九載:佛住金剛聚落跋求摩河側(cè)薩羅梨林中,諸比丘修不凈觀后,極厭患身體,以各種方法自殺,或請求別人殺死自己,有一外道鹿林梵志子受魔所惑,持刀殺死自愿一死而得解脫的比丘六十人。佛從定出,知道此事,乃教眾比丘修沒有厭世自殺副作用的數(shù)息觀和十六特勝觀。又如南傳佛教禪法中的食厭想,修習(xí)不當(dāng)可能傷胃厭食,損傷身體。當(dāng)代美國人杰克·康菲爾德(Jack Kornfield)于1967年赴泰國巴蓬寺隨阿姜查(Ajahn Chah)學(xué)習(xí)南傳佛教傳統(tǒng)的內(nèi)觀禪五年,對自己的定境和內(nèi)觀能力感到某種程度的滿意,自己覺得能止息煩惱,但當(dāng)他離開共修環(huán)境而回到美國后,卻發(fā)現(xiàn)自己對人際關(guān)系懷有莫大的恐懼心理,用學(xué)得的定慧雙修方法也未能得到改善。這種情況,在今日的不少佛教徒中大概都有不同程度的同感。佛教對此并不乏對治之道,如修十六特勝觀、佛身觀等,觀想悅意境物,就有對治修不凈觀引起之弊端的特效。修四無量心觀和大乘的菩提心、禪宗之禪、密乘的本尊法等,為對治厭世病的良藥。大乘世間、出世間不二,“佛法在世間”的思想,及在社會(huì)生活中力修六度四攝的積極精神,尤其是當(dāng)今佛教界弘揚(yáng)的以發(fā)達(dá)人生為本的人間佛教,提供了針治禪修者難以入世的良方。

　　3、情緒過激與心理變態(tài)。以凈化世俗的煩惱妄心為主旨的佛教禪定,在修習(xí)過程中會(huì)引起情緒、心境的種種變化,若把握不當(dāng),或有強(qiáng)因障礙,可能導(dǎo)致某種情緒過激乃至心理變態(tài)。如修習(xí)不凈觀,由厭惡異性,可能導(dǎo)致同性戀癖、戀物癖等性心理變態(tài),佛教律藏中便載有多起僧尼性心理變態(tài)的事例;觀想死(死想)、觀無常可能導(dǎo)致對死亡的極度畏懼,憂慮不安;修習(xí)慈悲觀可能導(dǎo)致變態(tài)的慈悲,修習(xí)喜無量心、舍無量心可能導(dǎo)致過度激動(dòng)歡喜和不理智的施舍心;修習(xí)無我觀可能陷入自我喪失的迷霧而惶惶不安;耽著于禪定的喜樂可能因喜樂失控而導(dǎo)致精神病。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷九說,修三摩地破了色陰而未破受陰者,心理可能發(fā)生十種不良的變態(tài),或悲心過度,“見人則悲,常泣無限”,見到蚊蟲亦憐憫流淚;或狂妄自大,我慢增盛,自以為得定、開悟、證果成佛,見人自夸,成自大狂;或憂愁悲觀,極端厭世,只求早日解脫,欲遁跡深山或自殺了事;或喜不自禁,見人便笑,自歌自舞;或貪心膨脹,性欲亢奮,愛極發(fā)狂;或卒起精進(jìn),勇猛異常,自以為可一念成佛,而旋即退悔;或沉空守寂,唯樂寂靜,不求上進(jìn);或發(fā)邪見邪解,否認(rèn)因果,宣揚(yáng)殺盜淫騙無罪,教唆破戒,恣意飲酒食肉,縱欲無度。如此種種,在今日的修行者中并不難發(fā)現(xiàn),嚴(yán)重者成為瘋癲,只有進(jìn)精神病院,因此自殺者、犯罪者也非無其人�！缎≈褂^》卷下說,即便是禪定中的善根發(fā)相,也都有邪正之分,忽然無端歡喜躁動(dòng)、憂愁悲傷、快樂興奮等,皆邪,若不能正確對待,也可能導(dǎo)致心理變態(tài)。佛書中講述了對治此類弊病的方法,要點(diǎn)在及時(shí)識(shí)破,以相應(yīng)的方法自我調(diào)節(jié),尤其是以人法二空的正見觀照,使心情歸于平靜。

　　4、“魔事”與境界光影的錯(cuò)認(rèn)。提起禪定修行,一般人大概都會(huì)聯(lián)想到“走火入魔”一事。這是修行人最害怕的、但也是修定者中習(xí)見不鮮的事。入魔之說,出于佛教所謂“魔事”,為修定的大障礙。經(jīng)論中所講魔事的表現(xiàn),主要是在修定時(shí)所見的種種境界:或看見佛菩薩現(xiàn)身說法,令人歡喜難禁,自以為證果,從而增長我慢,墮于邪見,乃至精神失常,嚴(yán)重者導(dǎo)致死亡;或看見可怕的魔鬼妖怪而被驚嚇致病;或看見可愛的男女而起貪著,乃至陷于相思病、精神病;或聽見某種聲音告以來事或他人隱私,教以某種修行方法,依之修習(xí),往往出問題。這些現(xiàn)象,經(jīng)論中一般認(rèn)為是天魔鬼神的干擾、附體,而被外魔所嬈所附,關(guān)鍵還在內(nèi)魔,在于自己缺乏正見,貪著境界,或貪便宜,心懷快速得通成佛的非分希翼,及對名利財(cái)色的貪愛,因禪定打開了外魔侵入的渠道(密教謂打開了天魔脈),與所入定心同一層次的外魔得以乘內(nèi)魔之隙干擾和附體。佛學(xué)所舉外魔擾害的表現(xiàn),還有令人喜怒無常、多睡多病、得神通、發(fā)解悟、得少分禪定、執(zhí)邪見、自然辟谷等,其結(jié)果終歸是使人貪著名利財(cái)色,背離佛法正道。

　　其實(shí),在修習(xí)禪定中看見可愛及可怕的境界、聽見種種聲音,未必都是外魔的作用,多分可能是自己心識(shí)的幻現(xiàn)。意識(shí)本來有獨(dú)自制造境相、聲音等的作用,如夢境,即完全是夢中獨(dú)頭意識(shí)的作品。在修定進(jìn)程中,由于有意停息意識(shí)的活動(dòng),當(dāng)心稍趨寂靜、放松對所緣境的注意時(shí),儲(chǔ)藏于阿賴耶識(shí)或腦中的各種信息,便得到了脫離意識(shí)監(jiān)督而自動(dòng)組合的機(jī)會(huì),在半醒半睡似的心中現(xiàn)出種種形相、聲音、境界,其原理與做夢十分相似。如果在斯際由所念生起聯(lián)想,或在意識(shí)深處有想看見某種境界、聽見某種聲音的主觀意欲,便會(huì)起自我誘導(dǎo)和自我暗示的作用,使人見所欲見,聞所欲聞,有如催眠術(shù)者的誘導(dǎo)和暗示,會(huì)使被催眠者有所見聞,甚至連人格都會(huì)發(fā)生變化。形象思維能力強(qiáng)的婦女、體弱多病者、沒有知識(shí)者,一修禪定往往容易出現(xiàn)意識(shí)制造的虛幻境界。若對意識(shí)的這種作用缺乏理解,執(zhí)所見聞?wù)邽閷?shí),便會(huì)貪著或受驚,可能入魔,或演出笑劇,或?qū)е滦睦碜儜B(tài)、精神失常。

　　修定進(jìn)程中,還可能出現(xiàn)相似神通和禪宗稱為“光影”的相似悟境,相似,謂似是而非,若誤認(rèn)為真,容易入魔,對修行者來說是頗為危險(xiǎn)的事。據(jù)《禪波羅蜜次第法門》等說,在進(jìn)入初級的欲界定、初禪未到地定時(shí),尤其是刻意追求神通時(shí),可能有相似的天眼、天耳、他心、宿命等神通出現(xiàn),使修定者自覺能預(yù)知來事、言人前世、透視人體、發(fā)功治病,或自覺上天入地、游佛凈土等,至多偶爾靈驗(yàn),多數(shù)虛假不實(shí),是意識(shí)制造的幻相,并非真正的神通。若執(zhí)以為實(shí),不僅障礙修定,還可能鬧出笑話,貽誤大事,被譏為騙子、神經(jīng)病。真正的神通,須在第四禪極寂靜心的基礎(chǔ)上開發(fā),即便是真的發(fā)通,也未必自在如意,事事皆靈,若有貪著,極易障道,故佛教戒律嚴(yán)禁僧尼顯現(xiàn)神通。修定和參禪過程中,未入正定而誤認(rèn)為已入,未實(shí)開悟而誤認(rèn)為開悟,認(rèn)如紅日升空、月光明徹、大地平沉、地陷墻倒、金光閃爍等“光影”為開悟,會(huì)陷于邪見的深坑,所謂“無量劫來生死本,癡人認(rèn)作本來人”,無異認(rèn)賊為子,會(huì)貽誤了生死的大事,自誤誤人,若自以為是而大言“我入正定”、“我已開悟”,便犯了大妄語罪,佛教說為必墮地獄。

　　修定中出現(xiàn)的種種魔事和相似境界,對具正見者而言,并不可怕。只要對其有如實(shí)的了解和理解,以佛法萬法唯心、心識(shí)本空的般若正見冷眼觀察,不怕、不執(zhí)、不求、不拒,觀其如夢如幻,魔佛一如,只是心識(shí)的幻現(xiàn),皆空無自性,則一切魔事魔境,皆不足為礙,而且會(huì)轉(zhuǎn)化為菩提資糧,增進(jìn)道力。佛陀于降魔后成佛,便說明必須以智慧降伏內(nèi)外諸魔,方能成就大覺。