佛七講話(huà)[第四期]一九八八年第一期 －第二天

　　佛七講話(huà)[第四期]一九八八年第一期 -第二天

　　佛七講話(huà)[第四期] 作者:釋智諭

　　第二天清凈心念佛定得往生

　　念佛求生凈土,一定要有三種因緣,三輩九品都要有。第一種,持佛名號(hào)。第二種,發(fā)愿求生極樂(lè)。第三種,發(fā)菩提心。

　　持念佛名,凈土經(jīng)都說(shuō)。阿彌陀經(jīng)說(shuō),執(zhí)持名號(hào),若一日乃至七日,一心不亂,即得往生。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō),十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。十念就是持念佛名。觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō),下品下生者,或有眾生,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,……彼人苦逼,不遑觀佛,十稱(chēng)佛號(hào),即得往生。般舟三昧經(jīng)說(shuō),菩薩問(wèn)佛,持何法得生彼國(guó)?阿彌陀佛報(bào)言,欲來(lái)生者,當(dāng)念我名,莫有休息,則得來(lái)生。所以說(shuō),持佛名號(hào)第一。

　　發(fā)愿往生。阿彌陀經(jīng)中,起信以后,就勸眾生發(fā)愿往生西方。

　　發(fā)菩提心,修大乘法。經(jīng)上也常提到。如觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō),讀誦大乘,就是說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心。什么是菩提心?菩提心是清凈心,平等心,大悲心,真實(shí)心。如此念佛,決定往生。

　　如果你念佛,空空持念佛名,也不發(fā)愿往生,也不發(fā)大悲心、清凈心、平等心,難得收到往生的效果。不過(guò)蒙佛慈悲,可種遠(yuǎn)因。

　　觀經(jīng)上又提到,如果念佛人,慈心不殺,守諸凈戒,發(fā)愿往生,持念佛名,也得往生。所以最低限度,希望大家,慈心不殺,不要殺生�，F(xiàn)在過(guò)年快到了,希望大家不要貪口腹,趁這個(gè)期間,正好修積往生的資糧。

　　以上是略述往生凈土的三種因緣。除此之外,須知念佛法門(mén)在求一心不亂。一心不亂究竟是什么情形呢?即是心有體、有用。以真實(shí)清凈為體,以緣慮事相為用。真實(shí)清凈名一心;不迷緣慮事相名不亂。真實(shí)清凈體,大乘起信論叫心真如門(mén);緣慮事相,大乘起信論叫心生滅門(mén)。

　　修凈土法門(mén),心真實(shí)清凈,即無(wú)佛無(wú)念;緣慮事相,即念佛求往生西方,以體起用,則無(wú)佛無(wú)念,就是念佛求生西方;用全歸體,則念佛求生西方,即是無(wú)佛無(wú)起念,所以,由體起用,無(wú)念而念;用全歸體,念而無(wú)念。由體起用,無(wú)生即生;用全歸體,生即無(wú)生。由體起用的時(shí)候,無(wú)念即念,上體無(wú)量光;用全歸體,念即無(wú)念,上體無(wú)量壽。這是念佛法門(mén)的要領(lǐng)。

　　或者有人說(shuō),你這么說(shuō)太深,我聽(tīng)不懂。其實(shí),很平常。真實(shí)清凈體,就是無(wú)貪瞋癡;緣慮事相,心之用,就是孝父母、敬長(zhǎng)上、做一切事、慈悲一切眾生、諸惡莫作、眾善奉行。所以,知道這個(gè)道理,大家就明白了。由體起用,就是以無(wú)貪瞋癡心,孝父母、敬長(zhǎng)上、做一切事、慈悲一切眾生、諸惡莫作、眾善奉行。用全歸體,就是孝父母、敬長(zhǎng)上、做一切事、慈悲一切眾生、諸惡莫作、眾善奉行,眾善奉行,而沒(méi)有貪瞋癡。所以大家念佛,要往這個(gè)地方用功,如果如此念佛的話(huà),東南西北盡西方,身前身后七重行。

　　你怎么做到心清凈,沒(méi)有貪瞋癡?要知道貪瞋癡的根,貪瞋癡發(fā)于我。我有四種,我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。略說(shuō)則有兩種,人我執(zhí)、法我執(zhí)。不執(zhí)著人我,破煩惱障;不執(zhí)著法我,破所知障。淺顯地說(shuō),遇到一切事情,不生我見(jiàn),破所知障;不起我愛(ài),破煩惱障;不起我慢,就破煩惱障、所知障;不起我癡(我癡就是無(wú)明),煩惱障所知障二障皆破。

　　所以大家念佛要記住,對(duì)一切人、一切事,不生煩惱,不起我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢。這樣念佛,定得往生。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。