佛七講話[第五期]一九八九年第二期－第二天

　　佛七講話[第五期]一九八九年第二期-第二天

　　佛七講話[第五期] 作者:釋智諭

　　第二天一心不動了了明明

　　“歸元無二路,方便有多門。”明眼人一看就知道了,我是把一法作不同的解說。可是明眼人已無我見,當不會笑我,倒是有緣人,或者因為我作不同的解脫,可以從不同的角度,得到益處。

　　今天和大家講,念佛的標的,使大家修行起來可以有個方向。

　　佛七期間,或者回去念佛都是一樣。你的心好比一盞明燈,雖然照著一切法了了明明,可是燈炷不動;雖然燈心不動,可是照著名切法了了明明。

　　大家佛七期間就這樣用功。使你的心一點不動,可是了了明明;雖然了了明明,可是心不動。大家就本著這個方向用功。

　　回去以后,遇到憂的事情,一心不動,了了明明,照憂無常。遇到喜的事情,一心不動,了了明明,照喜無常。遇到苦的事情,一心不動,了了明明,照苦無常。遇到樂的事情,一心不動,了了明明,照樂無常。時時處處這樣用功。

　　在名利場中,一心不動,了了明明,照名利無常。在是非場中,一心不動,了了明明,照是非無常。遇到一切法,皆用這個方法,可以使你脫出煩惱。

　　維摩詰居士問文殊師利菩薩:“何法不生?何法不滅?”文殊師利菩薩答:“不善不生,善法不滅。”

　　不善不生,就是諸惡不作;善法不滅,就是眾善奉行,這是菩薩道。諸惡不作,上求佛道;眾善奉行,下化眾生。

　　怎么能做到呢?單提一聲佛號。一聲佛號提得緊,沒有雜念,自然諸惡不作,眾善奉行。所以,單提一聲佛號,就是自凈其意。諸惡不作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。

　　念佛的心,一心不動,就是諸惡不作。了了明明,就是眾善奉行,其要領(lǐng)只在一聲佛號。一聲佛號就是自凈其意。自凈其意以后,自然能諸惡不作,眾善奉行。眾生處世間,這是最要緊的。

　　一心不動,就諸惡不作,所以謂之正。了了明明,能觀一切法,所謂之遍知。佛的正遍知,就是從單提一聲佛號,一心不動,了了明明修來的。正遍知是佛的般若德,所以念佛法門是去實行般若德。這是大家用功的方向。

　　這個法門,叫什么法門?以一聲佛號,令自己的心,一心不動,了了明明,這是什么法門呢?這個法門,叫作念佛三昧。

　　“歸元無二路,方便有多門。”我過去曾經(jīng)以不同的言說,解釋念佛三昧,言說盡管不同,道理是一樣的。

　　所以大家佛七期間,要保持自己的心,好比一盞明燈,照得了了明明,可是一心不動;雖然一心不動,照得了了明明,雖然一心不動,不落昏沈;雖然照得了了明明,不落散亂。大家就是這樣用功。

　　你看那個燈,正因為它不動,才能照物。如果動了,不能照物。譬如說,風(fēng)中之燭,燈光搖擺不定,不能照物,非要燈炷不動,才能照物。所以佛告訴我們,不定沒有慧,由定而生慧。好比說,那個蠟燭,由于燭心不動,才能照物,燭心不動,謂之定;能夠照物,謂之慧。希望大家深深地去體會。

　　怎么能得定呢?由何處亂的呢?由于身心而亂。身心一亂,就不得定。沒有定,自然不能開慧,要想教它得定開慧,先要令你的身心不亂。如何能使身心不亂呢?持戒。所以佛說,由戒生定,由定生慧。

　　念佛堂怎么持戒呢?不管你受過戒,沒受過戒,都是一樣,放下我慢。監(jiān)香的執(zhí)事僧,怎么糾正你,你怎么服從;法器怎么敲,你怎么隨順;常住怎么規(guī)定,你怎么隨順。那自然沒有違犯,沒有違犯,戒得具足。戒具足,自然有定;定具足,自然開慧。

　　這從那兒來呢?當你念佛的時候,一心不動,就是定;了了明明,就是慧。自心清凈,一切戒具足。如果自心清凈,五戒八戒十戒比丘戒菩薩戒皆具足。

　　再提醒大家,念佛的時候,只要佛號一起,就要使你的心好比明燈一樣。你聽不明白,我沒有辦法;如果你聽明白了的話,向此處用功。

　　進到這兒,我想起來,你們靜坐,佛號一起,修念佛的時候,須行起解絕。不可再把你了解的一點點道理,放到心里去。那是你修行路上的大障礙。如果念佛期間,你再顧慮解,是大障礙,因為它是分別心,是動心,所以行起解絕。

　　在你沒起行的時候,以解引導(dǎo)它。我舉個例子,馬路上的路標,你可因為路標,知道我要到那兒去,怎么走。可是當你一起步的時候,路標就甩掉了,所以記住,行起解絕,不要自己障礙自己。

　　談到念佛三昧,如何算是得念佛三昧呢?得念佛三昧者,能見佛�？墒俏覀兡┓〞r期眾生,善根鮮少,不善根深重,如果不蒙佛力加被,難以成就。所以大家念念要求阿彌陀佛加被,令我成就念佛三昧。

　　其實你們天天作大回向,就是求佛力加被。大回向是說,弟子某某,不識佛身,相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見。那就是修念佛三昧啊!

　　所以大家記住,要使你的心好比一盞明燈。這個我想可以容易了解的。

　　好,我們大家就往這方向去努力。

　　現(xiàn)在開始念佛。