佛七講話[第五期]一九八九年第一期－第六天

　　佛七講話[第五期]一九八九年第一期-第六天

　　佛七講話[第五期] 作者:釋智諭

　　第六天計(jì)數(shù)念佛不起妄想

　　各位在家里自己念佛的時(shí)候,一定要計(jì)數(shù)。初初學(xué)念佛,計(jì)數(shù)可以定心。念佛可貴處在攝心,攝心就是不起妄想。妄想不起,就得成就。

　　計(jì)數(shù),有一個(gè)辦法,拿念珠:還有一個(gè)辦法,用三三四計(jì)數(shù),就是三聲、三聲、四聲,一共十聲,譬如說(shuō),阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛、這是十聲。

　　這兩種辦法,都有它的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

　　先講念珠計(jì)數(shù)。它的優(yōu)點(diǎn),手拿珍珠,不能忘記念佛。你要不拿念珠,念十聲、八聲,就忘記了。手持念珠,念幾百聲、幾千聲,它忘不了�？墒撬�也有它的缺點(diǎn)。第一個(gè),怕念習(xí)慣了,數(shù)念珠成為習(xí)慣,光數(shù)念珠不念佛,這就失去了它的價(jià)值了。第二個(gè),睡眠時(shí),不能拿念珠。再就是病苦的時(shí)候,不能拿念珠,譬如說(shuō),我心臟無(wú)力,拿不動(dòng)念珠。靜坐念佛的時(shí)候,不能拿念珠。雙手作事的時(shí)候,不能拿念珠。不能拿念珠的時(shí)間很多。

　　可是有一點(diǎn),所有人不能拿念珠的時(shí)候,雖然不能拿念珠,可是都能念佛。人命終的時(shí)候,不能拿念珠,可是能念佛。念佛即得往生。

　　所以,手持念珠,把你的妄想對(duì)治下去,心定下來(lái)以后,隨念。怎么隨念呢?真正妄想降伏了,心定下來(lái),你不知不覺(jué)它起佛號(hào)。用隨念法就預(yù)防老、病、命終。

　　再講三三四念佛。它的優(yōu)點(diǎn),可以攝心。它的缺點(diǎn),最怕你念熟了。譬如說(shuō),打法器的人,初初不會(huì),不敢亂用心;打熟了以后,講著話也可打法器,打著妄想也可打法器,如果你把三三四念熟了以后,起妄想中也可三三四。三三四念佛,還有一個(gè)缺點(diǎn),念太久了,因?yàn)橛昧Φ年P(guān)系,腦筋疼。

　　所以妄想降伏以后,還是隨念。感覺(jué)自己亂心起的時(shí)候,再用三三四。

　　所以,初學(xué)佛,為了對(duì)治妄想,求定心,要計(jì)數(shù)念佛。念幾百、念幾千,都要記得清楚,為什么呢?為攝心的緣故,為不起妄想。

　　談到這里,今天大略地和大家講一講“妄想。”

　　怎么稱(chēng)為妄想呢?因?yàn)槟阈睦锼�想的事�?都是取相而想。一切法無(wú)相,是為實(shí)相。經(jīng)上說(shuō),凡所有相,皆是虛妄。你根據(jù)虛妄相起想,所以稱(chēng)為妄想。

　　這個(gè)妄想,大略分別,有兩種,不外乎都是六根取六塵相而生。

　　前五根——眼耳鼻舌身,取五塵——色聲香味觸,這個(gè)時(shí)候沒(méi)有妄想;可是當(dāng)前五根取前五塵的時(shí)候,有一分意識(shí)在里頭,由于這一分意識(shí),它取前五塵相而起妄想。這個(gè)妄想雖然在第六意識(shí),可是由于前五根取前五塵相而起,我們稱(chēng)這種妄想為帶質(zhì)妄想。它帶前五根取前五塵的質(zhì)。我們舉個(gè)例子說(shuō),你照鏡子照出影子來(lái),它是因?yàn)殓R子外邊有人,才照出影子來(lái),它帶著外面那個(gè)人的實(shí)質(zhì),所以出影子。所以稱(chēng)為帶質(zhì)妄想。帶質(zhì)妄想就是意識(shí)和前五識(shí)同時(shí)而起。

　　第二種,獨(dú)頭妄想。五根不對(duì)五塵,意根自己起,可是它也是取相而起,它取著前五根取前五塵脫落的那個(gè)影像,所以它取過(guò)去的五塵影像而起。由于這種關(guān)系,它也可設(shè)想到未來(lái)。譬如說(shuō),某某女士很漂亮,這取著過(guò)去的影像;我怎么想辦法和她結(jié)婚,這是未來(lái)的影像。

　　總而言之,這兩種妄想都是取相。帶質(zhì)妄想取現(xiàn)在相,獨(dú)影妄想取過(guò)去,未來(lái)相。我們舉個(gè)例子說(shuō)明獨(dú)影妄想。做夢(mèng),就是獨(dú)影妄想。它是根據(jù)過(guò)去的五塵影像而起,也可以設(shè)想到未來(lái),

　　這兩種妄想,由何而起呢?由于我執(zhí)而起。我執(zhí)一生,必生法執(zhí)。我執(zhí)為能,法執(zhí)為所,對(duì)所而立能,對(duì)能而立所,所以我執(zhí)法執(zhí)起這個(gè)妄想。大智慧者知道我法皆空,所以他不起妄想�？墒沁@要上根利智之人。

　　由于我法執(zhí),起妄想,造成兩種障礙,我執(zhí)造成煩惱障,法執(zhí)造成煩惱障,法執(zhí)造成所知障,煩惱障障你的湼槃,所知障障你的菩提,不得湼槃,不得菩提,落入生死。若非大智慧的人,也落入生死;沒(méi)智慧的愚癡凡夫,更落入生死。有點(diǎn)小智慧的,他落入變易生死;像我們愚癡凡夫,落入分段生死。由于生死的關(guān)系,不得自在,生死為苦諦,我們一切苦從它來(lái)。

　　念佛的時(shí)候,從那里下功夫呢?佛號(hào)一起,不生妄想。沒(méi)有妄想,自然沒(méi)有我法執(zhí),沒(méi)有我法二執(zhí),就沒(méi)有我了,達(dá)到無(wú)我的地步是佛。

　　怎么起的我執(zhí)呢?我們今天探討它的原因。所以起我執(zhí)者,因?yàn)橛幸环N“尋求心”,以尋求心生是非好壞。惹得天下不太平。

　　所以,如果你五根對(duì)五塵,沒(méi)有尋求心,那是大智慧。沒(méi)有尋求心,是不是沒(méi)有心呢?沒(méi)有尋求心,那時(shí)候你的心是靈覺(jué)妙用,覺(jué)性不動(dòng),凡夫也具有。

　　你見(jiàn)色的時(shí)候,第一剎那,沒(méi)有尋求,第二剎那一起,你才尋求好壞。比如說(shuō),舉個(gè)例子:你睡夢(mèng)之中,有人把人叫醒了,你僅僅能看到你眼前站著一個(gè)人,不知道他是誰(shuí),這個(gè)時(shí)候沒(méi)有尋求心。第二剎那,你就辨別了到底是誰(shuí)呀?喔!原來(lái)是爸爸,或媽媽。

　　第二剎那稱(chēng)為尋求心,尋求心生我執(zhí);由我執(zhí)而生法執(zhí);由于我執(zhí)、法執(zhí)生帶質(zhì)妄想、獨(dú)形妄想;由于兩種妄想,落入生死。

　　可是第一剎那,你究竟看出那個(gè)人影子來(lái)呀!那個(gè)心稱(chēng)為什么心呢?稱(chēng)“介爾心”。介爾心,凡夫之介爾心,和佛相同。

　　我們念佛,就要把你那個(gè)介爾心念出來(lái)。怎么能念出來(lái)呢?真信、切愿、力行。真信,沒(méi)有尋求,它不二的緣故;切愿、力行,也沒(méi)有尋求,也是因?yàn)樗�不二的緣故�?/p>

　　這個(gè)不必講理由,你講理由,還是尋求。不相信,你念念佛,試一試。念到真誠(chéng)懇切處,介爾自現(xiàn)。

　　今天廢話講得太多,拉拉雜雜,恐怕大家聽(tīng)不懂,講到此地為止。

　　總而言之一句話,這個(gè)妄想一定要教它不起,不起妄想,才得往生。有一句話:“打得妄想死,許汝法身活。”現(xiàn)在大家用用功看一看。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。