阿彌陀經(jīng)宗要——信愿持名（上）

　　阿彌陀經(jīng)宗要——信愿持名(上)

　　黃念祖居士著

　　(一)引言

　　(二)明宗

　　(三)生信

　　(四)發(fā)愿

　　(五)持名

　　(六)妙果

　　(七)后語(yǔ)

　　附文:集科學(xué)家與佛學(xué)家于一身的人……………善護(hù)念

　　蕅益大師開(kāi)示:

　　此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行,不足滿所愿而證所信。……信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào),一心不亂。

　　黃念祖大德偈

　　誰(shuí)知六字明,即是一味禪。

　　立斷與頓超,本來(lái)一念圓。

　　已在含元殿,更何向長(zhǎng)安。

　　曹山真知有,不詢五十三。

　　注(一)《大集經(jīng)》:‘若人但念阿彌陀,是為無(wú)上深妙禪。’

　　十念必生愿

　　我作佛時(shí)。十方眾生。

　　聞我名號(hào)。至心信樂(lè)。

　　所有善根。心心回向。

　　愿生我國(guó)。乃至十念。

　　若不生者。不取正覺(jué)。

　　唯除五逆。誹謗正法。

　　——阿彌陀佛

　　《阿彌陀經(jīng)要解》開(kāi)示

　　明宗:宗是修行要徑,會(huì)體樞機(jī),而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱、則眾目張,挈領(lǐng)、則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行;非持名妙行,不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信、次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào),一心不亂。信自者:信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影,豎無(wú)初后,橫絕邊涯,終日隨緣,終日不變,十方虛空微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物,我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮,是名信自。信他者:信釋迎如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ),彌陀世尊決無(wú)虛愿,六方諸佛廣長(zhǎng)舌、決無(wú)二言;隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無(wú)疑惑,是名信他。信因者:深信散舌稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。信果者:深信凈土,諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生;如種瓜得瓜,種豆得豆;亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無(wú)虛棄,是名信果。信事者:深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡;實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言,是名信事。信理者:深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出我今現(xiàn)介爾一念心外;以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現(xiàn)影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,我心遍故,佛心亦遍,一切眾生,心性亦遍,譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名信理。如是信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離,極樂(lè)即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟,方無(wú)可舍;欣凈須取至究竟,方無(wú)可取。故妙宗云:‘取舍若極,與不取舍亦非異轍。’設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理,一取一舍,無(wú)非法界,故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者:名以召德,德不可思議,故名號(hào)亦不可思議;名號(hào)功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差;如觀像、觀想,禮拜;供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈上。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō),特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。故云:‘清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛’也。信愿持名,以為一乘真因;四種凈上,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在妙宗鈔,及梵網(wǎng)玄義,茲不具述。俟后釋依正文中;當(dāng)略示耳。

　　《阿彌陀經(jīng)》宗要,信愿持名

　　三昧耶戒優(yōu)婆塞黃念祖敬述

　　(一)引言

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’我們現(xiàn)在也可以說(shuō),不可以少善根福德因緣,來(lái)參加今天廣化寺念佛七道場(chǎng)。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因緣不能來(lái),或缺少善根而不肯來(lái)。又有人雖有因緣善根,但缺少福德,想來(lái)而臨時(shí)發(fā)生障礙而來(lái)不成�？梢�(jiàn)在座諸位都是多善根、多福德、多因緣。我特來(lái)贊賀,隨喜道場(chǎng)。并敬向諸位匯報(bào)本人學(xué)佛的體會(huì),作為供養(yǎng)。同時(shí),敬向諸位大德請(qǐng)教。

　　現(xiàn)在是‘念佛七’道場(chǎng),念佛七日。這樣以七天為一期,就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中,若人‘聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日……,若七日,一心不亂……,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土’的教導(dǎo)。我們現(xiàn)在道場(chǎng)中,每天都念《阿彌陀經(jīng)》,因?yàn)榇私?jīng)簡(jiǎn)要,可以稱為凈宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以蓮池大師之《彌陀疏鈔》,幽溪大師之《圓中鈔》及蕅益大師之《彌陀要解》最為殊勝精要。印光法師法說(shuō):‘彌陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備,機(jī)無(wú)不收。’又于此三疏之中。尤推贊《要解》,說(shuō)它超出此經(jīng)一切注疏之上。并推崇至極地說(shuō):縱世尊出世,親自注解,亦不能過(guò)。所以我現(xiàn)在敬選《要解》中的宗要,來(lái)向大家匯報(bào)。

　　天臺(tái)宗注經(jīng),先明五重玄義。在看經(jīng)文前理解了這五重玄義,便抓住了全經(jīng)的綱領(lǐng)與心要。這五重是:(一)釋名,(二)辨體,(三)明宗,(四)力用,(五)教相。(一)就是解釋經(jīng)的題名。(二)是辨明本經(jīng)的體性,本經(jīng)以實(shí)相為體。(三)是宣明本經(jīng)以什么為宗要。(四)是講明本經(jīng)的妙用。本經(jīng)以往生不退為力用。末法多障眾生,依此法門,即可出離生死,往生極樂(lè)世界,徑登不退,這是方便至極的力用。(五)明教相:此經(jīng)是大乘菩薩藏所攝。由于本經(jīng)以實(shí)相為體,實(shí)相之理非語(yǔ)言文字之所能知。所以目前不多談實(shí)相之理,單提五重玄義中之明宗。本經(jīng)之理體攝于六信中的信自與信理。于明宗中融攝經(jīng)體,并兼明本經(jīng)之妙用。

　　(二)明宗

　　宗是什么呢?宗是崇奉與宗要之義�！兑�解》說(shuō):‘宗是修行要徑、會(huì)體樞機(jī),乃萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。’可見(jiàn)明宗是萬(wàn)分重要的。信佛的人必須修行,而宗正是修行的重要途徑。修行的目的就是要契會(huì)本體,可是宗是契會(huì)本體的樞機(jī),(樞機(jī),例如電視機(jī)的開(kāi)關(guān)與旋鈕。)而且宗是六度萬(wàn)行的綱領(lǐng),(綱指網(wǎng)的總繩,舉綱則目張;領(lǐng),指衣的衣的領(lǐng),提領(lǐng)則衣順。)可見(jiàn)明宗實(shí)為切要。

　　《阿彌陀經(jīng)》以何為宗呢?注經(jīng)大德們提法雖不一,其實(shí)質(zhì)亦無(wú)大異。但其中最為直截精要的,則是蕅益大師所說(shuō)的‘此經(jīng)以信愿持名為修行之宗’。由信生愿,由愿起行,行就是持名的妙行。信愿行稱為三資糧。出門旅游必須帶錢,這就是資:還必須帶飲水或食物,這就是糧。

　　《要解》說(shuō):‘非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行。’其中‘信’字是關(guān)鍵。人若老懷疑西方凈土是否真有,自己念佛能否往生,他就不可能發(fā)起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測(cè)度之意。持名不是普通的修行,而是極微妙,深不可測(cè),功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行,才能實(shí)現(xiàn)廣度眾生的大愿。如無(wú)此妙行,眾生自身想出生死都很難,更何況能度他?是故《要解》說(shuō):‘非持名妙行,不足滿所愿,而證所信。’只用依持名的妙行,才能滿足自己所發(fā)的大愿,并且證實(shí)自己的所信,證實(shí)信愿持名即得往生的勝行,證實(shí)‘是心是佛,是心作佛’的妙理。

　　先陳依正以生信�！栋�彌陀經(jīng)》中,首先深說(shuō)極樂(lè)的依正莊嚴(yán),來(lái)勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說(shuō)極樂(lè)世界,清凈莊嚴(yán),黃金為地,七寶行樹(shù),樓閣羅網(wǎng)等等都是依報(bào)莊嚴(yán)。至于阿彌陀佛,無(wú)量光壽,無(wú)量清凈,諸大菩薩,以及聲聞天人,皆是阿 跋致,其中多有一生補(bǔ)處,具足種種功德,皆是正報(bào)莊嚴(yán)。釋尊于此世界,曾多次宣說(shuō)凈上妙法,并令會(huì)中大眾,親眼得見(jiàn)極樂(lè)世界。凈土三經(jīng)中,有兩部就都有這樣的記載�！�無(wú)量壽經(jīng)》中,阿難愿見(jiàn)極樂(lè),在正向西方頂禮念佛之時(shí),頓見(jiàn)西方極樂(lè)世界現(xiàn)前,阿彌陀佛如黃金山高出海面,威德巍巍,相好光明,并見(jiàn)彼國(guó)諸大菩薩等眾。娑婆極樂(lè)兩土相見(jiàn)如在對(duì)面。當(dāng)時(shí)在會(huì)大比丘一萬(wàn)二千人,比丘尼五百人,男居士七千人,女居士五百人,共兩萬(wàn)人,一時(shí)俱見(jiàn)極樂(lè)世界。在說(shuō)《觀經(jīng)》時(shí),韋提希夫人與五百侍女,也都同時(shí)得見(jiàn)阿彌陀佛與極樂(lè)世界。兩經(jīng)中有如此殊勝的示現(xiàn),都是為了堅(jiān)固眾生的信心。人們既生實(shí)信,自然出生求生凈土之愿。

　　次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。經(jīng)云‘眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)’。也就是說(shuō)眾生聽(tīng)到經(jīng)中所說(shuō)極樂(lè)的依正莊嚴(yán),就應(yīng)當(dāng)發(fā)起求生極樂(lè)凈上的大愿。這個(gè)大愿極為殊勝,能發(fā)此愿,便與阿彌陀佛接引眾生之愿相合。人若不發(fā)求生的愿,便不能往生了。因?yàn)榉鸷沩槺娚?是決不強(qiáng)迫眾生的,人若發(fā)愿求生,佛的全部愿力,就顯現(xiàn)在這發(fā)愿人的身上。所以我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。故《要解》說(shuō)‘次勸發(fā)愿以導(dǎo)行’。

　　次示持名以徑登不退。所導(dǎo)之行,就是持名念佛。就是念南無(wú)(讀那模)阿彌陀佛。阿字正確讀法是中文拼音字母中的A字。阿字是華嚴(yán)字母音里面的第一個(gè)字。一個(gè)阿字有無(wú)量功德,無(wú)量涵義,其中第一個(gè)涵義,就是無(wú)生。密教大德日本興教大師說(shuō),從一個(gè)阿字出生一切陀羅尼,從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個(gè)字的讀音很重要,盼望大家能夠讀準(zhǔn)。人若能深信切愿持佛名號(hào),就必定能往生極樂(lè)。往生后就不再退轉(zhuǎn),極樂(lè)的殊勝就在于不退。在娑婆世界修行的難處,是進(jìn)一退九。處處都有退緣,有種種障礙。

　　壽命很短,干擾大多。勤苦修行使自己進(jìn)了一步,誰(shuí)知突遇干擾,反而退了九步。所以說(shuō)進(jìn)一退九。另外一個(gè)意思,是指修行人中,有一個(gè)人在進(jìn)步,便會(huì)另有九人在退步,可見(jiàn)在此土成就很難。若往生極樂(lè)后,便沒(méi)有退緣了。國(guó)無(wú)女人,衣食隨意,萬(wàn)物清凈,六時(shí)聞法,愿聞便聞,不想聽(tīng)時(shí),便無(wú)所聞。一切隨意自在,而且得往生者,善根殊勝,于所聞法都能相應(yīng)。所以往生之人都位登不退,直到成佛。我們求生凈土的目的也在這里。求生極樂(lè),不是為貪圖安樂(lè),而是為了普度眾生。只有達(dá)到不退,才能實(shí)現(xiàn)自覺(jué)覺(jué)他的本愿。所以《要解》以信愿持名為本經(jīng)之宗。

　　(三)生信

　　信字非常重要。經(jīng)云:‘信為道元功德母。’開(kāi)示我們,信乃是道之本元,一切功德之母。因?yàn)閺男挪懦錾�一切功德。又說(shuō):‘佛法大海,信為能入,智力能度。’這就是說(shuō),必須先具信心,才能深入佛法之海。若無(wú)信心,縱然廣讀佛書,對(duì)于佛法也是難于入門的。又說(shuō):‘佛法如寶山,信為手。所以必須有信心,才能在寶山中取得寶物。我國(guó)凈宗祖師善導(dǎo)大師曾把信與疑做個(gè)對(duì)比。大師指出,不信則疑,疑如污穢之物,不但自身污穢,并使所沾之物亦同污穢。例如糞便,本身很臟,清潔的食物如沾著糞便,則食物亦臟。故知不信則疑。疑心十分有害。

　　信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。

　　(1)信自《要解》說(shuō):‘信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影。豎無(wú)初后,橫絕邊涯。終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮,是名信自。’或疑佛法主張無(wú)我,怎么說(shuō)要信自呢?當(dāng)知這個(gè)‘自’字,不是那個(gè)有我相的自我,而是指離一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。

　　所以《要解》開(kāi)口便道此心本非肉團(tuán)心,此心不是我們所說(shuō)的心臟�，F(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實(shí),一個(gè)人心臟壞了,可移植另一人心臟來(lái)代替。如果我黃念祖的心臟已經(jīng)切除了,換來(lái)一個(gè)張先生的肉心,那么是我自己仍然活著,還是張先生復(fù)活了?當(dāng)然是我黃念祖仍然活著。(正在目前整理稿件之際,科學(xué)界又有所進(jìn)展,可改裝用塑膠纖維同鋁金制成的心臟,人依舊還活著。)可見(jiàn)肉團(tuán)心不是自己的心。

　　《要解》又說(shuō),我的自心,也不是緣影心。緣影心即第六識(shí)能攀緣的心。此心只是緣色、聲、香、味、觸五塵所生之影像,故名緣影心。為說(shuō)明自心不是緣影心,特引證《首楞嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)乃經(jīng)中之王�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》明示此義。當(dāng)年阿難多聞第一,能憶持十二部大經(jīng),但遇摩登伽之難,幾將破戒。幸蒙佛遣文殊大士率領(lǐng)大眾誦真言前去救度,才能免難。此時(shí)阿難十分震動(dòng),哀切請(qǐng)佛開(kāi)示。佛問(wèn)阿難:‘以何為心?’阿難回答,佛方才問(wèn)此心在內(nèi),在外,還是在中間等等,我用心來(lái)推尋。所以‘即能推者,我將為心。’阿難認(rèn)為自己這個(gè)能推想尋思的心,即是自心。佛當(dāng)時(shí)何斥阿難說(shuō):‘咄!阿難,此非汝心。’、‘此是前塵虛妄相想,惑汝真性。由汝無(wú)始至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故在受輪轉(zhuǎn)。’佛直示阿難,你所謂的自心,那不是你的心,那只是外界五塵所引起的妄想。它迷惑你的真性,這是妄心。它不但不是你自己,而且是你自己的敵人,它迷惑了你的真性。那個(gè)是賊,可是你把害自己的賊人,認(rèn)作自色的愛(ài)子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地經(jīng)受輪回之苦�！独銍�(yán)》這段開(kāi)示十分切要。《楞嚴(yán)貫珠》說(shuō)此經(jīng)講。“見(jiàn)道’‘修道’與‘證道’。由‘見(jiàn)道’才能‘修道’,由‘修道’才能‘證道’,可知,“見(jiàn)道’是關(guān)鍵性的第一步。‘見(jiàn)道’的方便是顯真心,而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦復(fù)如是,向我們大喝一聲,說(shuō):緣影心不是自心。我們應(yīng)深切體會(huì)信受。這樣的信心,是我們的根本。要認(rèn)識(shí)當(dāng)前這個(gè)能推能想、自以為是的心,是賊,是它害了自己。于是不再信任它,叫它靠邊站,這才有希望恢復(fù)自己的真心。下云‘豎無(wú)初后’,豎字指時(shí)間,真心在時(shí)間上既沒(méi)有開(kāi)始,也沒(méi)有末后。沒(méi)有初后,即是沒(méi)有過(guò)去未來(lái)與現(xiàn)在,真心常住,三際一如,本無(wú)生滅,何處有前后?在生滅心中則有念,有念就有生滅,一念生于前滅于后,便有前后;又現(xiàn)在科學(xué)界已經(jīng)承認(rèn),過(guò)去是不可窮盡的。既不可窮盡,便找不到開(kāi)頭,所以說(shuō)是無(wú)始。并且未來(lái)也是不可窮盡的,便找不到終點(diǎn),所以說(shuō)是無(wú)終。再用一個(gè)圓圈來(lái)作比方,從某一點(diǎn)開(kāi)始前進(jìn),最后又終止在這個(gè)起點(diǎn)之上。起點(diǎn)便是終點(diǎn),沒(méi)有始終,也就沒(méi)有先后。世間的圓形只是一個(gè)極粗的比方,佛教所說(shuō)的圓,更加不可思議,所以說(shuō)‘豎無(wú)初后’。橫指空間,我們的真心遍滿-切處。‘橫絕邊涯’,即是常說(shuō)的橫遍十方。經(jīng)云:‘十方虛空生我心中,如片云點(diǎn)太清里。’正顯真心的廣大無(wú)邊。下下邊說(shuō)‘終日隨緣,終日不變’。不變者,本人的真如本性,亦即自性、真心、佛性等等。雖然終日隨緣,輪回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增、在凡不減。不增不減,所以說(shuō)不變,不變二字,十分重要。

　　以上所說(shuō)的真心,凡夫在沒(méi)有開(kāi)悟之前,是無(wú)法真實(shí)理解的。在當(dāng)前的情況下,只應(yīng)仰信。想到這是大覺(jué)世尊金口所說(shuō)的,所以我們只應(yīng)尊仰敬信,不可懷疑。諸佛出興于世,就是為了這樣一件大事因緣,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。人人本具妙明真心,是佛的知見(jiàn)。以下再?gòu)囊�證一些經(jīng)論來(lái)增加大家的信心。例如釋尊臘八日看見(jiàn)明星大徹大悟時(shí),開(kāi)口第一句便是‘奇哉奇哉!一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。’這就是說(shuō)我們的本心,都具足佛的智慧功德。又如:《觀經(jīng)》說(shuō):‘是心作佛,是心是佛。’這就是說(shuō),當(dāng)前這念一句阿彌陀佛之心,這心即是佛。這也是直指眾生之心本來(lái)是佛。念佛之心,當(dāng)下即佛。又如楞嚴(yán)會(huì)上文殊大士贊嘆觀音的耳根圓通,指出聞性的圓通常。我們透過(guò)文殊大士的寶貴開(kāi)示,可以信知自性的圓通和真常。首先說(shuō)通:例如我們現(xiàn)在坐在佛殿里,殿外的人物被墻隔斷,我們看不見(jiàn),但是外面現(xiàn)在鋸木的聲音,我們都聽(tīng)得見(jiàn),這就表示耳根能聞的性能,不被墻隔斷。能聞的本性,叫做聞性。聞性不被隔斷,說(shuō)明聞性是通。其次說(shuō)圓:聞性是圓。我們說(shuō)自心圓含十方,就可先從聞性的圓來(lái)理解。經(jīng)中,文殊大士說(shuō):‘十方俱擊鼓,十處一時(shí)聞。’例如我們?cè)卩须s的劇場(chǎng)中,臺(tái)上臺(tái)下,前后左右,男女老少,種種音聲,我們能同時(shí)聽(tīng)到,都能辨別,一一分明。不用回頭轉(zhuǎn)腦,不用撥動(dòng)開(kāi)關(guān),調(diào)正方向,一時(shí)都聞、一切都聞�？梢�(jiàn)聞性圓含一切,于是可知自性亦然。再說(shuō)常,我拍手一下,大家聽(tīng)到聲音,再拍一下,又聽(tīng)到聲音,拍時(shí)便有聲,不拍便無(wú)聲,聲音有生有滅,可是人的聞性沒(méi)有生滅。聲音滅時(shí),聞性不滅,所以隨時(shí)拍手,隨時(shí)能聞。從聞性是常,可知自性真常,不生不滅。從文殊大士指出的圓通常,我們可以進(jìn)一步理解《要解》所說(shuō),我們本心圓通常,不是肉團(tuán)心,也非緣影心,那都是生滅心,即是妄心。真心常住,所以沒(méi)有初后;真心圓含十方,所以沒(méi)有邊際。聞性,隨聲音之生,而聽(tīng)到聲,即是隨緣;聲音滅而聞性不滅,即是不變。由于自性圓含十方,所以十方國(guó)土皆是自心中所現(xiàn)之物。我們目前雖因妄想執(zhí)著,妄心作主,真心未能顯現(xiàn),故‘昏迷倒惑’。但我們?nèi)裟?rsquo;一念回心’,依佛教誨,背塵合覺(jué),發(fā)菩提心,求生凈土,‘決定得生自心本具極樂(lè)’。人們往生并不須跑向遠(yuǎn)方,只是生在本人心中,所以決定能生。凈業(yè)行人于此應(yīng)生決定信心,不可疑惑。這就是信自。信自,也即是信自佛。

　　(2)信他。信他即是信他佛。我們應(yīng)當(dāng)‘信釋迦如來(lái)決不誑語(yǔ);彌陀世尊決無(wú)虛愿;六方諸佛廣長(zhǎng)舌,決無(wú)二言’。首先要信我們的本師釋迦牟尼佛。釋尊是我們的導(dǎo)師,教導(dǎo)我們受五戒不能妄語(yǔ),所以釋尊絕對(duì)不會(huì)說(shuō)妄語(yǔ)�！�金剛經(jīng)》說(shuō):‘如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者。’佛所說(shuō)的,都是真實(shí),都是如,沒(méi)有虛妄。我常說(shuō)釋迦牟尼佛不要人一文錢,也不要人去投他一張選票。釋尊舍棄王位眷屬,雪山苦修,成佛后也只是沿門托缽,討飯為生,這都為的是什么?還不只是為了要救度我們!所以我們應(yīng)該深信佛的教導(dǎo)�！栋�彌陀經(jīng)》是佛金口所說(shuō),佛說(shuō):‘從是西方過(guò)十萬(wàn)佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。’這都是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),決定不會(huì)騙我們,而且凈土三經(jīng)中的《無(wú)量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》,都有會(huì)中大眾,親見(jiàn)阿彌陀佛與極樂(lè)世界的記載。這都是歷史事實(shí),決不是神話故事。所以我們應(yīng)當(dāng)相信,既然相信,就應(yīng)當(dāng)依教奉行,‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)’。

　　二者,我們要信彌陀世尊決無(wú)虛愿。阿彌陀佛是大愿王,所發(fā)四十八大愿,都已實(shí)現(xiàn)。大愿的中心是第十八愿,愿文是‘十方眾生,聞我名號(hào),至心信樂(lè),所有善根,心心回向,愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)……。’這條大愿也正是本經(jīng)的綱宗,確指信愿持名。若能聞名生信,而且是至心信受,至心指登峰造極的誠(chéng)心。這表‘信’。下面說(shuō)‘樂(lè)’,表歡喜。歡喜極樂(lè)國(guó)土,才會(huì)發(fā)愿求佛。從‘樂(lè)’字直到‘愿生我國(guó)’表‘愿’。以下‘乃至十念’表‘持名’;念佛當(dāng)然念愈多愈好,但未能多念,乃至平時(shí)只修十念法以及臨命終時(shí)能念佛十聲,都可蒙佛接引,往生極樂(lè)。以下又說(shuō),如果有人能行如上的十念,而不能往生,就不成佛。現(xiàn)在經(jīng)中說(shuō)‘阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫。’可見(jiàn)阿彌陀是已成之佛。其因中所發(fā)一切大愿,決已全部圓滿成就,故決無(wú)虛愿。我們信愿持名,就必與彌陀大愿相應(yīng),往生極樂(lè)。

　　三者,要信六方諸佛亦即十方一切諸佛。經(jīng)中說(shuō)‘如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’經(jīng)中說(shuō)諸佛現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,《要解》說(shuō)世間常人若能三世不妄語(yǔ),舌相薄而廣長(zhǎng),吐出時(shí)可以自覆其面�？墒谴私�(jīng)中諸佛為贊凈土法門,所現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,可以遍覆三千大千世界。所以現(xiàn)此希有妙相者,正是為眾生生起決定信心。復(fù)用此不妄希有舌相‘說(shuō)誠(chéng)實(shí)言’,令諸眾生,皆信諸佛所贊,純一真實(shí)。諸佛毫無(wú)異語(yǔ),所以說(shuō)沒(méi)有二言。所贊者,‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’正是本經(jīng)原有的經(jīng)題�？梢�(jiàn)此經(jīng)是不可思議功德,為一切諸佛之所護(hù)念。我們能遇這樣殊勝希有的不二妙法,實(shí)應(yīng)當(dāng)至心信受,不當(dāng)疑惑。所以《要解》說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)‘隨順諸佛真實(shí)教誨,決心求生,更無(wú)疑惑,是名信他。’

　　六信中自和他是一對(duì)。兩者都能信,這是正信。一般說(shuō)來(lái),文化不高,閱讀經(jīng)典不多的人,容易信他,而難于信自。若說(shuō)自心是佛,便不敢承當(dāng),且認(rèn)為那是貢高我慢。又有人一聽(tīng)唯心凈土,自性彌陀,便不敢信,認(rèn)為虛無(wú)縹緲,怕落空。這都是信心不深的表現(xiàn)。但若能真實(shí)信他,老實(shí)念佛,仍能往生,只是往生后的品位不高。另外一種,便是專談信自,不能信他。這多屬矜文化較高,讀經(jīng)較多,甚至是頗有研究的人,喜說(shuō)自心是佛,但不信他佛。認(rèn)為念佛求往生,是心外覓法,是著相。于是輕視凈宗,不愿求生凈土。當(dāng)然也就錯(cuò)過(guò)這個(gè)殊勝的方便法門,而難于在現(xiàn)在生中證不退轉(zhuǎn)。更有甚者,有人偏重自心是佛,本來(lái)是佛,本來(lái)成佛,于是就反對(duì)一切修德。殊不知修德有功,性德方顯。若論性德則一切蠢動(dòng)含靈都本來(lái)是佛;倘無(wú)修德,又與那些蠢動(dòng)之類有什么分別?所以《要解》說(shuō):‘偏重自佛,即是我見(jiàn)未忘;諱言他佛,卻成他見(jiàn)顛倒。’進(jìn)言之,自他不二,才是圓融無(wú)礙之旨。佛法是無(wú)盡藏,切莫得少為足。

　　(3)信因。因和果也是一對(duì)。因果問(wèn)題很重要,一個(gè)人若真深信了因果,就不同于普通人了。若真信善因得善果,惡因得惡果,便知一切皆有前因,用不著貪求、計(jì)較、分別和營(yíng)謀,便減少無(wú)窮的煩惱與過(guò)失。欲深知因果,必須明三世因果。三世即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。佛經(jīng)說(shuō):‘欲知過(guò)去因,現(xiàn)在受者是。欲知將來(lái)果,現(xiàn)在作者是。’現(xiàn)在我們都得人身,這是由于過(guò)去生中,曾種持五戒之類的善因。至補(bǔ)在座諸位,能來(lái)參加當(dāng)前殊勝的‘念佛七’道場(chǎng),其中許多位還是久修居士、出家大德、寺院長(zhǎng)老,這都是過(guò)去多生的善因,不于三四五佛而種善根,已于無(wú)量佛所種諸善根。這說(shuō)明欲知過(guò)去所種的因,只看當(dāng)前所受的果,就清楚了。至于將來(lái)的果呢?那只看現(xiàn)在所種的因�，F(xiàn)在大家從發(fā)菩提心,打七念佛為因,所得之果就是往生極樂(lè),蓮池化生,證不退轉(zhuǎn),都是阿 跋致,并且等同在兜率內(nèi)院的彌勒大士�？梢�(jiàn)三世因果極為重要。但世人對(duì)此很難生信。所幸當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士,重視了這個(gè)問(wèn)題,做了大量的調(diào)查研究,發(fā)現(xiàn)許多能記憶前生的實(shí)例,并且已有用英文寫出的專題報(bào)導(dǎo)。至于我自己最近也聽(tīng)到青海省會(huì)附近所出現(xiàn)的一件實(shí)例。該地村中有一個(gè)幼童在初能說(shuō)話后,即向父母說(shuō),我不是你們的孩子,我父是××,我母是××,我名××,我村是×××。于是這一奇聞立即傳播出去。所巧者這幼童所說(shuō)其前生父母,離開(kāi)他的家只十幾個(gè)村。聽(tīng)到后即去訪問(wèn),相見(jiàn)之下,證實(shí)無(wú)誤。孩子認(rèn)識(shí)來(lái)者正是前世父母,父母證明童子即是已故愛(ài)子。于是這一幼童就有了兩套父母。這一事實(shí)很能說(shuō)明問(wèn)題。更有趣的是:上海某居士(電機(jī)工程師)最近親自在各地調(diào)查,在我國(guó)西南發(fā)現(xiàn)了另一實(shí)例,與上述者如出一轍。

　　至于人死如燈滅之說(shuō),看來(lái)要站不住腳了。大科學(xué)家們,已有了新的體會(huì),例如大科學(xué)家薛定鄂,是量子力學(xué)的權(quán)威,近來(lái)研究生命科學(xué),薛氏說(shuō):‘我在母胎時(shí),并不是我生命的開(kāi)始,我是依照了過(guò)去的藍(lán)圖,而出現(xiàn)我的生命。我的死亡,也并非我生命的結(jié)束。’薛氏之說(shuō)生前已有藍(lán)圖,死后生命并不結(jié)束,恰恰否定了人死燈滅之俗論。至于‘藍(lán)圖’等。則相似補(bǔ)我教所說(shuō)阿賴耶識(shí),即第八識(shí)。此識(shí)含藏一切種子,我們的現(xiàn)在世與將來(lái)世都決定于此識(shí)中的種子。所以我常說(shuō)佛教是極科學(xué)的。我是學(xué)自然科學(xué)的,我了解科學(xué),我敢這樣說(shuō)。

　　因果不虛,欲免惡果,必須不造惡因。欲求善果,務(wù)要先種善因。故云‘菩薩畏因’,先從因上努力。眾生顛倒,不明因果之理,例如惡徒行兇,當(dāng)宣布立即槍決時(shí),嚇得雙腿都軟了,這就叫眾生畏果。遇到惡果,便害怕了。他如知道畏因,便不至于行兇作惡,肆無(wú)忌憚,當(dāng)然也就是避免死刑的惡果。

　　在信因之中,最殊勝之因,莫過(guò)于《要解》所說(shuō):‘深信散亂持名猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?’散亂心中念佛,都會(huì)成了成佛的種子。例如經(jīng)典中說(shuō),佛在世時(shí)有一老人來(lái)求出家,舍利弗用慧眼觀察,看出老人八萬(wàn)劫以來(lái),未種善因,不準(zhǔn)出家。老人大哭,佛聽(tīng)到后,叫舍利弗準(zhǔn)他出家。因?yàn)槔先嗽诎巳f(wàn)劫前是一樵夫,一次在山中打柴遇虎,逃避上樹(shù)�；⑦^(guò)后,放心了,念了一聲‘南無(wú)佛’。此一老人在八萬(wàn)劫前,在驚亂中念了一聲佛,八萬(wàn)劫后,憑此善因,遇佛出家,后證阿羅漢果。又如《法華經(jīng)》說(shuō):‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。’由上可見(jiàn),散亂之心,稱佛名號(hào),尚有這樣殊勝功德,何況一心念佛,能念到一心不亂的境界,焉有不能往生之理?信愿持名是往生的親因,從此妙因必得往生的妙果。正果老法師在起香日開(kāi)示大眾‘ 期以證’,可見(jiàn)這個(gè)道場(chǎng)不是通常地隨喜結(jié)緣,而是要在這七天之內(nèi)達(dá)到一心不亂。念佛達(dá)到一心不亂就決定往生。曾有人問(wèn)蕅益大師說(shuō):‘人若在念佛七日念得一心不亂之后,又造惡業(yè),仍能往生否?’大師答得好,大師說(shuō):‘果得一心不亂之人,更無(wú)起惑造業(yè)之事。’我現(xiàn)在做個(gè)比喻,例如燒開(kāi)水,水燒開(kāi)后,便已消毒,可以放心飲用�？v然放涼了,也是涼開(kāi)水,依然可以食用。反之,這一壺水,今天放在爐上,燒五分鐘,拿下來(lái)放涼,明天又放在爐上燒五分鐘。這樣燒一百年,始終不能當(dāng)開(kāi)水用。大家蒸飯,也是同樣道理,要一口氣成功,免成夾生飯。我們用功,也正是這個(gè)道理。現(xiàn)在的道場(chǎng)就是希望在這幾天之內(nèi)把水燒開(kāi),這就是 期取證。經(jīng)中所說(shuō)的一日,是指甘四小時(shí)。所以在道場(chǎng)內(nèi)要一心念佛,出道場(chǎng)回到家中仍應(yīng)一心念佛。不要回家就看電視等,心就亂了。家務(wù)盡量安排好,可以在七日之內(nèi),下至只是一日,專心持念。我們現(xiàn)在所念這本《阿彌陀經(jīng)》是姚秦時(shí)代羅什大師所譯,要求念到一心不亂,唐玄奘大師所譯此經(jīng)中則把這一心不亂譯為‘系念不亂’,兩譯合參便知羅什大師的‘一心’才相當(dāng)于玄奘大師的‘系念’,就是說(shuō)一心是指專心持念心不散亂。不是指事一心與理一心。因事一心則消除了見(jiàn)思二惑,理一心則可破無(wú)明,都是甚深境界�，F(xiàn)在合參兩譯,知道一心同于系念,所以我們真實(shí)發(fā)心,老實(shí)念佛,綿綿密密,精進(jìn)不已,以此為因,必得往生極樂(lè)的妙果。至于現(xiàn)在達(dá)到一心不亂也是可能的。往生時(shí)品位就更高了。

　　(4)信果�！兑�解》說(shuō):‘深信凈土諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆。亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決不虛棄。是名信果。’可見(jiàn),信果就是要信從念佛之因,得往生之果。深信極樂(lè)凈土中‘諸上善人,俱會(huì)一處。’都是由于念佛念到一心不亂,入念佛三昧而往生極樂(lè)世界的。諸大菩薩亦復(fù)如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩,乃釋尊的脅侍。在《普賢行愿品》中,普賢發(fā)愿偈為:愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。再看《文殊發(fā)愿經(jīng)》,文殊發(fā)愿偈為:愿我命終時(shí),盡除諸障礙。面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)剎。以上兩偈實(shí)質(zhì)全同,五言偈即從七言偈精練而成。又《文殊說(shuō)般若經(jīng)》說(shuō):‘系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能于一佛念念相續(xù),即是念中能見(jiàn)過(guò)去現(xiàn)在諸佛。可見(jiàn)念佛功德難思。上至文殊普賢諸大菩薩,悉皆念佛求生極樂(lè)國(guó)土,諸上善人下至一切人民,皆因念佛而得往生。皆如種瓜得瓜,種豆得豆。又如自身之影,必隨自身;空谷回音,必應(yīng)于響。從因得果,果不離因。念佛之功,功不唐捐。往生之愿,決不虛發(fā)。能這樣信,名為信果。

　　(5)信事。事與理是一對(duì)。事是事相,理是本體。事相就是事物與有形無(wú)形種種諸相。眼前所見(jiàn),幡幢香燈,男女老少,以及大地山河,日月星辰,飛禽走獸,鱗介爬行,六道輪轉(zhuǎn),生生死死,萬(wàn)事萬(wàn)物,都是事相。對(duì)于所有這些事相,若問(wèn)它們究竟以什么為本體呢?從科學(xué)上說(shuō),宇宙萬(wàn)物推其本源,不過(guò)是由一百多種原子所組成。這一百多種原子,它的本質(zhì)呢?只是電、質(zhì)子和中子。世間萬(wàn)物只是由這三種‘子’,若多若少配搭而成。若更問(wèn)這三種子是什么呢?當(dāng)然小中還有更小,這是不可窮盡的。但我們可以這樣說(shuō),這些‘子’都有二重性,即顆粒性與波動(dòng)性。所謂‘顆粒’者,只是能量在其場(chǎng)中某處的集中。因此可以說(shuō)一切都是能量與波動(dòng)。例如空中的電磁波,俗稱無(wú)線電波。波即是波動(dòng)。可見(jiàn)從事相上看到萬(wàn)象森羅,若論本質(zhì),只是能量與動(dòng)相。若從佛法來(lái)說(shuō),那就深入了。例如當(dāng)前我這個(gè)人,是個(gè)白發(fā)的老頭,再過(guò)些年送到八寶山一燒便沒(méi)有了,這是事相。若論本體,我的本性與佛相等,本來(lái)沒(méi)有生滅。這里說(shuō)的本體,即是理。理不是指道理,道理是知解,是人腦的產(chǎn)物,是有生滅的�？梢�(jiàn)用凡夫妄想的心,是不能真實(shí)明白經(jīng)中事事無(wú)礙的妙理。本經(jīng)是小本《華嚴(yán)》所顯示的,正是事事無(wú)得的不可思議的境界。想要明白,那只有真實(shí)發(fā)起大乘心,亦即菩提心,此心正是大悲大愿大智的結(jié)合,才有希望,目前若未能深懂也很自然。當(dāng)年佛說(shuō)《華嚴(yán)》時(shí),大神通如目犍連,大智慧像舍利弗、都如聾如盲,不能明白。現(xiàn)在我們聽(tīng)了,有些不懂也就不用著急。好在這些妙理‘一歷耳根,永為道種’。我們的阿賴耶識(shí),像答錄機(jī),都已記錄無(wú)失,成為種子。

　　《要解》說(shuō):‘信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó),在十萬(wàn)億土外,最極清凈莊嚴(yán)。’事與理相對(duì),境與心相對(duì)。心即是理,境即是事。前已闡明此心含容十方,此心不可窮盡。所以從此心所現(xiàn)的境,也不可窮盡�，F(xiàn)代科學(xué)家已承認(rèn)宇宙之大不可窮盡,地球是太陽(yáng)系的一員,太陽(yáng)系是銀河系的一員;銀河系也還是圍繞一個(gè)中心而在旋轉(zhuǎn),所以必有更大與更大更大不可窮盡之天體�？梢�(jiàn)宇宙之大不可窮盡�？茖W(xué)家這一新認(rèn)識(shí),在佛經(jīng)中早已說(shuō)到。并且依佛教說(shuō),這不可窮盡的世界、都不在自心之外。因之,十萬(wàn)億佛國(guó)之外的極樂(lè)世界當(dāng)然不在心外。極樂(lè)世界是實(shí)有,經(jīng)中說(shuō)‘有世界名曰極樂(lè),其上有佛,號(hào)阿彌陀’。這兩個(gè)‘有’字,至關(guān)切要。極樂(lè)是有,并是真實(shí)的有。不同于眼前這個(gè)世界,目前雖有,而將來(lái)必然會(huì)壞和空。天文學(xué)家現(xiàn)已證實(shí),有的星球已經(jīng)衰老,有的正在變壞,有的正在崩潰。又有新的星球很年輕或剛剛出生。隕石的降臨正表明某個(gè)星球崩潰了。此世界在賢劫千佛都出世以后,也將從壞而空。將來(lái)又從空而成,由成而住。成、住、壞、空循環(huán)不已。但極樂(lè)世界‘建立常然,無(wú)衰無(wú)變’。最極清凈莊嚴(yán),超逾十方一切世界。

　　《要解》還說(shuō),經(jīng)中所說(shuō)都是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ),所以不同于莊生寓言。莊生即我國(guó)周代的莊周,他好為寓言,虛構(gòu)一些內(nèi)容,來(lái)寄托自己的本意,例如他說(shuō)有個(gè)人名叫混沌,生下來(lái)沒(méi)有七竅。有人憐憫他,便給鑿開(kāi)這些竅,等七竅鑿出后,混沌死了。這就是寓言。實(shí)在沒(méi)有混沌這個(gè)人,借他表示天地未分以前的不識(shí)不知。等知識(shí)多了。便是七竅有而混沌死�，F(xiàn)在經(jīng)中說(shuō)極樂(lè)世界,這是真實(shí)有,不是寓言。我常說(shuō)你如認(rèn)為這個(gè)世界有,那極樂(lè)世界當(dāng)然是有,并且是更堅(jiān)固的有。以上說(shuō)明信事。

　　(6)信理。理即是真心、實(shí)相,亦即全法界。法界即是一切眾生身,心的本體�！兑�解》說(shuō):‘信理者,深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性,實(shí)無(wú)外故。’介爾乃微小之意。我們當(dāng)前這一念心性,雖然微小,但它本體等同法界。所以極樂(lè)世界不在我這一念心性之外,這方面前已說(shuō)明,不再重覆。

　　下說(shuō):‘又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。’‘依’是依報(bào),黃金為地、七寶樓臺(tái)、八功德水是極樂(lè)的依報(bào)。依報(bào)屬于器世間‘正’指正報(bào),表有情世間。阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、諸上善人等,是極樂(lè)的正報(bào)。‘主’指教主阿彌陀佛;彼土一切圣賢天人即是‘伴’。極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)、教主以及侶伴種種事相,皆是理體(即我微小的一念心性)所現(xiàn)之影。心性如明鏡,極樂(lè)依正主伴如鏡中所現(xiàn)之影。且能現(xiàn)影者,是我理體。故所現(xiàn)之影,不離鏡體。能現(xiàn)所現(xiàn),純是真心,影雖多種,同為實(shí)相。

　　以下四句說(shuō)‘全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。’這四句表理事無(wú)礙法界�！兑�解》這一小段,具有《華嚴(yán)》所說(shuō)的四種法界。一念心性是理體,所以文中的‘一念’,表理法界。西方的依正是事,表事法界�，F(xiàn)在這四句中,第一句就是,‘全事即理’,事就是理,彼此不相妨礙,故表理事無(wú)礙法界。凡夫看來(lái),事理是對(duì)立的。若論理,則平等不二,同一體性;若論事,則萬(wàn)象森羅,千差萬(wàn)別。于是誤以理為空,事為有,空有對(duì)立,事理隔絕,于是便有礙了。殊不知理事相即,本來(lái)無(wú)礙。這四句下面‘我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。’等三句表事事無(wú)礙法界,奧妙精深乃‘華嚴(yán)’所獨(dú)有。理法界,事法界,理事無(wú)礙法界,事事無(wú)礙法界,稱為四法界。

　　為什么可以說(shuō)‘全事即理’呢?道理很深,不是凡夫的情見(jiàn)所能推測(cè)。所以需要通過(guò)譬喻,來(lái)做一點(diǎn)粗淺的說(shuō)明。先可用金子的器皿來(lái)做譬喻,例如在故宮珍寶館中,我們可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等,金代表本體,代表理,塔等就是事相。這樣說(shuō)也只是打個(gè)極粗淺的比方,若論實(shí)際,金子也是事相。世間沒(méi)有一樣?xùn)|西,可以用來(lái)譬喻理體。正如南岳讓禪師的話‘說(shuō)似一物即不中’現(xiàn)在只是勉強(qiáng)才利用金來(lái)表示理體,便于理解�？梢�(jiàn)佛法微妙,不是世間一切事物,所能比類。我們現(xiàn)在因?yàn)樗�佛盆碗等物的本體都是金,所以說(shuō)金是理,塔等是事。例如金面盆,這個(gè)面盆全體都是金子,也就是說(shuō)整個(gè)面盤是金,金是理,面盆是事,所以說(shuō)‘全事即理’。再進(jìn)一步看,事有生滅,金盆放在熔爐里便熔化了。面盆沒(méi)有了,即是滅了。金子如舊,并不新生。這就表明事相有生滅,本體無(wú)生滅。面盆全體是金,表‘全事即理’。金子熔成面盆,表理體成事。理事交徹,彼此無(wú)礙。又事相是有差別的,塔佛盆碗,種種不同是差別。理體則是無(wú)差別的。塔佛盆碗的本體全是金,金無(wú)差別表示理無(wú)差別。有差別與無(wú)差別是一對(duì)矛盾,凡夫認(rèn)為是對(duì)立,即是有礙的�？墒抢�用金與器的譬喻,我們從現(xiàn)象說(shuō)善佛盆碗都不同,從本質(zhì)說(shuō),塔佛盆碗都一樣。于是有差別與無(wú)差別同時(shí)成立,這就是無(wú)礙。

　　再可以打個(gè)譬喻,如水與波。潭澄無(wú)風(fēng),則水中能現(xiàn)月影,風(fēng)吹水動(dòng),水面生波,水中便不現(xiàn)月影。水代表本體,波即是事相。波的大小,小如皺紋,大如山岳,波小時(shí)可以載舟,波大時(shí)可以翻船。波有千差,水只一體。若問(wèn)波是什么?波全部是水,所以說(shuō)全事即理。再者自心是理,萬(wàn)象是物,事即是理,物即是心。所以佛教中,心物是不二的。(當(dāng)前亞原子時(shí)代的歐美科學(xué)家們對(duì)于心與物,也正在螺旋上升為一元論。)

　　至于‘全妄即真’呢?妄者虛妄,指妄心、妄想,從妄想而出現(xiàn)種種妄境。真者真實(shí),指真心和真如。為什么說(shuō)妄即是真?這又有一個(gè)譬喻。例如水與冰。水表真如,冰表虛妄。冰是從水凍結(jié)而成的,表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿,都相適應(yīng),毫無(wú)妨礙。一旦成冰就不行了,就處處有礙。冰與水有什么分別呢?冰只是多了點(diǎn)寒氣;凝凍成冰了。消除了寒氣,冰仍舊是水,可見(jiàn)妄即是真,本來(lái)不二。

　　‘全修即性’者,修指修行,性指自性;又修指修德,性指性德。本來(lái)是佛,這是性德,乃自性本具之德,亦即《觀經(jīng)》‘是心是佛’。但修德有功,性德方顯,所以《觀經(jīng)》又說(shuō)‘是心作佛’�！队^經(jīng)》這八個(gè)字應(yīng)一氣讀,不宜分割。既然‘作佛’,便是修。但‘作佛’之心,本來(lái)是佛,即是性,所以說(shuō)性修不二。再者修德屬始覺(jué)智。凡夫是不覺(jué),修行人發(fā)菩提心自覺(jué)覺(jué)他,這是始覺(jué)。始覺(jué)若合本覺(jué),便趨向究竟覺(jué),性德是本覺(jué)理,修德是始覺(jué)智。這里又有一個(gè)譬喻。理如鏡,智如鏡上所生之光。鏡光生于鏡體,智光正是生于理體。但以本心之鏡,久被無(wú)明垢染遮掩,故應(yīng)修持,使鏡重光。但是光即是鏡,并非他物。故始覺(jué)智即本覺(jué)理,所以說(shuō)‘全修即性’。

　　第四句是‘全他即自’。自指自性,他指佛與眾生,包括一切器世間與有情世間。一切世界的正報(bào)與依報(bào)都是他,前已說(shuō)明也都是我自心所現(xiàn)。所以說(shuō)全他即自。《華嚴(yán)》說(shuō):‘心佛眾生,三無(wú)差別。’所以自他不二。

　　以上這四句表理事無(wú)礙法界。大乘經(jīng)典均有同樣開(kāi)示。例如《金剛經(jīng)》說(shuō):‘所有一切眾生之類……,我皆令入無(wú)余涅而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’終日度生是事,終日無(wú)度是理。度而無(wú)度,無(wú)度而度,故理事無(wú)礙。暑期中五臺(tái)山通愿法師開(kāi)示學(xué)院一學(xué)僧說(shuō):‘無(wú)眾生’,也正是這個(gè)道理。從事相看,眾生如波,有生滅。若透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),只是水,并沒(méi)有波,所以說(shuō)沒(méi)有眾生。

　　此下‘我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。’顯事事無(wú)礙法界,其理更深。當(dāng)年華嚴(yán)會(huì)上大羅漢亦不能明白。事事無(wú)礙,指事相與事相,稱性融通,亦皆彼此無(wú)礙。一事與多事也彼此無(wú)礙。一多相即,大小互容,重重?zé)o盡。多中含一,一中含多,這就叫一多無(wú)礙。這都十分難懂。例如說(shuō)全體包括局部,這毫無(wú)疑問(wèn),但如說(shuō)局部包含全體,大家便不理解了。因?yàn)檫@是凡夫的情見(jiàn)所不能接受的,所以還要作個(gè)壁喻,再以波同水為例:波是事,水代表理。多波攝每一個(gè)波,這是常情,現(xiàn)在加上一句,每一個(gè)波攝多波,這就費(fèi)解。其道理就在一個(gè)波的本體是水。此水包攝一切波,于是這一波就含有多波了。這就是一多無(wú)礙的淺說(shuō)。《要解》又以燈光為喻說(shuō):‘譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。’就像現(xiàn)在我們這佛殿之內(nèi),懸掛了許多盞電燈,佛前還供著明燭,所有這些發(fā)光之物,所發(fā)的光都遍照全室,這也就像佛的心、眾生的心、諸位的心、我的心都遍滿全法界。彼此沒(méi)有妨礙,所以說(shuō)心佛眾生,三無(wú)差別。并且室內(nèi)千燈之光,每一燈光遍入于一切燈光,每一燈光含攝一切燈光。一遍于多,多遍于一。多中攝一,一中攝多,互相遍滿,重重?cái)z入。相融無(wú)礙,不可思議。這就是《華嚴(yán)》十玄門中一多無(wú)礙法門的淺說(shuō)。至于一中有多,也即是局部包括全體·還可以最新的科學(xué)成就來(lái)證明。用雷射技術(shù)拍成的立體照像也稱全息照像,拍出的影像是立體的。如給我黃念祖拍照,所顯出的便不是平面的影片,而是如塑像一樣的立體像,我們將看到就如同真人的黃念祖在這里。這個(gè)底片,被打碎,只須取出其中一個(gè)小小的碎片.底片是全體,碎片是局部,可是碎片仍然可以放出完整的黃念祖,只是形象稍小一點(diǎn)�？梢�(jiàn)局部中仍然包括了全體中的一切資訊,這就是一中有多的科學(xué)證明。

　　以上所說(shuō)的內(nèi)容這樣難信,我們信它有什么好處嗎?這就因?yàn)榫咦懔��?才是真信。真信的功德是不可思議的,蓮宗十祖截流大師《勸發(fā)真信文》說(shuō):‘茍無(wú)真信。雖念佛持齋放生修福,只是世間善人,報(bào)生善處受樂(lè)。’這就是說(shuō)沒(méi)有真信,縱然念佛修善,但不能往生極樂(lè),下世可生善處享樂(lè)。大師接著說(shuō):‘當(dāng)受樂(lè),即造業(yè),既造業(yè)已必墮苦。正眼觀之,較他闡提 陀羅輩,僅差一步爾’! 陀羅指以屠殺為業(yè)之惡人,闡提乃斷善根無(wú)信之人。大師此說(shuō)發(fā)人深省。茍無(wú)正信,縱然修善則來(lái)世享福,在享福時(shí)必定造業(yè),既造惡業(yè),必受惡報(bào)。所以說(shuō),用正眼看來(lái),沒(méi)有真信而念佛修善之人,比闡提與 陀羅的受報(bào),只是在時(shí)間上稍緩一步而已�？梢�(jiàn)真信萬(wàn)分重要。

　　那什么是真信呢?大師說(shuō):‘1、信我與彌陀,覺(jué)性無(wú)二,我雖昏迷,覺(jué)性未失,一念回光,便同本得。2、信性雖無(wú)二,位乃天淵,佛是究竟佛,我則隨業(yè)流轉(zhuǎn)。3、信我是彌陀心內(nèi)眾生,佛是我心內(nèi)之佛。億佛念佛,必定見(jiàn)佛,這就是說(shuō)我與彌陀水乳交融。例如在牛奶中加一些水,于水中有乳,乳中有水,互融互攝,無(wú)毫厘許間隔。所以我們念佛,自然感應(yīng)道交,如磁石吸鐵。

　　截流大師的真信,與《要解》的六信是一致的。其中都有事有理,并且是理事圓融�，F(xiàn)有許多人,有的肯信事,而不肯信理。又有人重理,而不肯信事,看不起念佛法門,認(rèn)為是愚夫愚女所修的法。以上這兩類人中,后者的病更重。蓮池大師說(shuō):‘迷理執(zhí)事,不虛入品功。’這就是說(shuō),有人雖不信理,但能信極樂(lè)是實(shí)有,相信念佛可以往生,于是懇切發(fā)愿,老實(shí)念佛,也可以往生,所以說(shuō)‘不虛入品之功’。只是品位不會(huì)高而已。反之,如果只是執(zhí)理而不信事,自身于理雖生淺信,但自心并未開(kāi)悟。于是就廢除了修持,不肯念佛,不愿求生凈土。蓮池大師批評(píng)這類的人說(shuō):‘執(zhí)理廢事,反受落空之禍。’此處為什么用一個(gè)‘禍’字?這正如永嘉大師《證道歌》所說(shuō):‘豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招災(zāi)禍。’執(zhí)理不信事的人,談玄說(shuō)妙,自認(rèn)高明,埋頭研究,不去修持,一無(wú)所得,甚至撥無(wú)因果,故反而不如僅能信事的人。

　　對(duì)于《要解》所說(shuō)六信,能生實(shí)信;必生殊勝功德。能信因果,便自然止惡修善。勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。再能信他,信本師釋尊的教誨,阿彌陀佛的大愿、六方佛的證明,于是自然就能信事。信經(jīng)中的兩個(gè)’有’字,西方有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛。于是發(fā)愿求生,老實(shí)念佛。這樣于六信中生起了四信,就必能往生了。進(jìn)一步如能六信具足,其功德更是殊勝,決定往生并品位甚高。信愿持名,不但是臨終往生,若人根器猛利,修持精進(jìn),于現(xiàn)生就有不可思議感應(yīng)。晉代有一窮苦的人,生活困難,起厭離心,乃專誠(chéng)念佛七日,感阿彌陀佛現(xiàn)身說(shuō)法,當(dāng)下悟無(wú)生法忍,號(hào)覺(jué)明菩薩�！队^經(jīng)》中,韋提希夫人,只是在家婦女,聞經(jīng)見(jiàn)佛,也獲無(wú)生法忍,可見(jiàn)這個(gè)方便門,普被三根,上至文殊、普賢也不屈材,下列五逆十惡,亦可念佛往生。上智下愚,悉蒙法益,這是希有之事。又例如有醫(yī)生能醫(yī)不治之癥,當(dāng)然是良醫(yī)。五逆十惡就相當(dāng)于病入膏肓的病人,而持名法門仍可救度,可見(jiàn)阿彌陀佛是大醫(yī)王;可見(jiàn)凈土法門能度下根,甚至惡逆,正是它的殊勝希有之處,焉能因它能度下愚而輕視之?

　　或有人說(shuō),在科學(xué)昌明的今天,你們還在念佛是不是搞迷信呢?不是的,信佛不是迷信�？茖W(xué)愈昌明,佛教也愈昌明,前幾天們〈北京科技報(bào)〉刊登一段報(bào)導(dǎo),題目是‘西方科學(xué)家的東方哲學(xué)熱’,介紹西方科學(xué)家們正在熱烈研究東方的《老子》、婆羅門教與佛教。前凡年科學(xué)畫報(bào)發(fā)表一篇短文,題目是:〈科學(xué)思想的無(wú)價(jià)之寶〉,內(nèi)中介紹研究高能物理以及生命科學(xué)等等科學(xué)界的第一流人物中,許多人把佛教思想看為寶物。又如《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書,(根據(jù)F 卡普拉的《物理學(xué)之道》編譯,原著是英文)其中說(shuō)到:‘現(xiàn)代物理學(xué)的概念,與東方密教哲學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的思想,具有驚人的平行之處。’‘平行之處’指兩者極為相似�？梢�(jiàn)我們不是迷信,一點(diǎn)也不落后。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念,積極貢獻(xiàn)力量,發(fā)出佛教的光輝,來(lái)促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化和世界文化的飛躍,并為眾生謀求徹底究竟的真實(shí)之利。