《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名1藕益大師開示

　　藕益大師開示:

　　此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導行。非持名妙行,不足滿所愿而證所信。……信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂。行則執(zhí)持名號,一心不亂。

　　黃念祖大德偈:

　　誰知六字明,即是一味禪。

　　立斷與頓超,本來一念圓。

　　已在含元殿,更何向長安。

　　曹山真知有,不詢五十三。

　　注(一)《大集經(jīng)》:“若人但念阿彌陀,是為無上深妙禪。”

　　十念必生愿

　　我作佛時。十方眾生。

　　聞我名號。至心信樂。

　　所有善根。心心回向。

　　愿生我國。乃至十念。

　　若不生者。不取正覺。

　　唯除五逆。誹謗正法。

　　---阿彌陀佛

　　《阿彌陀經(jīng)要解》開示

　　明宗:宗是修行要徑,會體樞機,而萬行之綱領也。提綱、則眾目張,挈領、則襟袖至。故體后應須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導行;非持名妙行,不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信、次勸發(fā)愿以導行,次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂。行則執(zhí)持名號,一心不亂。信自者:信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團,亦非緣影,豎無初后,橫絕邊涯,終日隨緣,終日不變,十方虛空微塵國土,元我一念心中所現(xiàn)物,我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。信他者:信釋迎如來決無誑語,彌陀世尊決無虛愿,六方諸佛廣長舌、決無二言;隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。信因者:深信散舌稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。信果者:深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生;如種瓜得瓜,種豆得豆;亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄,是名信果。信事者:深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡;實有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴,不同莊生寓言,是名信事。信理者:深信十萬億土,實不出我今現(xiàn)介爾一念心外;以吾現(xiàn)前一念心性實無外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現(xiàn)影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,我心遍故,佛心亦遍,一切眾生,心性亦遍,譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙,是名信理。如是信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應厭離,極樂即自心所感之凈,而自心凈,理應欣求。厭穢須舍至究竟,方無可舍;欣凈須取至究竟,方無可取。故妙宗云:“取舍若極,與不取舍亦非異轍。”設不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,舍亦即理,一取一舍,無非法界,故次信而明愿也。言執(zhí)持名號一心不亂者:名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議;名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行,萬別千差;如觀像、觀想,禮拜;供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈上。唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故云:“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛”也。信愿持名,以為一乘真因;四種凈上,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在妙宗鈔,及梵網(wǎng)玄義,茲不具述。俟后釋依正文中;當略示耳。