《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名4全妄

　　下說(shuō):“又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。”“依”是依報(bào),黃金為地、七寶樓臺(tái)、八功德水是極樂(lè)的依報(bào)。依報(bào)屬于器世間“正”指正報(bào),表有情世間。阿彌陀佛、觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、諸上善人等,是極樂(lè)的正報(bào)。“主”指教主阿彌陀佛;彼土一切圣賢天人即是“伴”。極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)、教主以及侶伴種種事相,皆是理體(即我微小的一念心性)所現(xiàn)之影。心性如明鏡,極樂(lè)依正主伴如鏡中所現(xiàn)之影。且能現(xiàn)影者,是我理體。故所現(xiàn)之影,不離鏡體。能現(xiàn)所現(xiàn),純是真心,影雖多種,同為實(shí)相。

　　以下四句說(shuō)“全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。”這四句表理事無(wú)礙法界�！兑�解》這一小段,具有《華嚴(yán)》所說(shuō)的四種法界。一念心性是理體,所以文中的“一念”,表理法界。西方的依正是事,表事法界�，F(xiàn)在這四句中,第一句就是,“全事即理”,事就是理,彼此不相妨礙,故表理事無(wú)礙法界。凡夫看來(lái),事理是對(duì)立的。若論理,則平等不二,同一體性;若論事,則萬(wàn)象森羅,千差萬(wàn)別。于是誤以理為空,事為有,空有對(duì)立,事理隔絕,于是便有礙了。殊不知理事相即,本來(lái)無(wú)礙。這四句下面“我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。”等三句表事事無(wú)礙法界,奧妙精深乃“華嚴(yán)”所獨(dú)有。理法界,事法界,理事無(wú)礙法界,事事無(wú)礙法界,稱(chēng)為四法界。為什么可以說(shuō)“全事即理”呢?道理很深,不是凡夫的情見(jiàn)所能推測(cè)。所以需要通過(guò)譬喻,來(lái)做一點(diǎn)粗淺的說(shuō)明。先可用金子的器皿來(lái)做譬喻,例如在故宮珍寶館中,我們可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等,金代表本體,代表理,塔等就是事相。這樣說(shuō)也只是打個(gè)極粗淺的比方,若論實(shí)際,金子也是事相。世間沒(méi)有一樣?xùn)|西,可以用來(lái)譬喻理體。正如南岳讓禪師的話“說(shuō)似一物即不中”現(xiàn)在只是勉強(qiáng)才利用金來(lái)表示理體,便于理解�？梢�(jiàn)佛法微妙,不是世間一切事物,所能比類(lèi)。我們現(xiàn)在因?yàn)樗�佛盆碗等物的本體都是金,所以說(shuō)金是理,塔等是事。例如金面盆,這個(gè)面盆全體都是金子,也就是說(shuō)整個(gè)面盤(pán)是金,金是理,面盆是事,所以說(shuō)“全事即理”。再進(jìn)一步看,事有生滅,金盆放在熔爐里便熔化了。面盆沒(méi)有了,即是滅了。金子如舊,并不新生。這就表明事相有生滅,本體無(wú)生滅。面盆全體是金,表“全事即理”。金子熔成面盆,表理體成事。理事交徹,彼此無(wú)礙。又事相是有差別的,塔佛盆碗,種種不同是差別。理體則是無(wú)差別的。塔佛盆碗的本體全是金,金無(wú)差別表示理無(wú)差別。有差別與無(wú)差別是一對(duì)矛盾,凡夫認(rèn)為是對(duì)立,即是有礙的�？墒抢�用金與器的譬喻,我們從現(xiàn)象說(shuō)善佛盆碗都不同,從本質(zhì)說(shuō),塔佛盆碗都一樣。于是有差別與無(wú)差別同時(shí)成立,這就是無(wú)礙。

　　再可以打個(gè)譬喻,如水與波。潭澄無(wú)風(fēng),則水中能現(xiàn)月影,風(fēng)吹水動(dòng),水面生波,水中便不現(xiàn)月影。水代表本體,波即是事相。波的大小,小如皺紋,大如山岳,波小時(shí)可以載舟,波大時(shí)可以翻船。波有千差,水只一體。若問(wèn)波是什么?波全部是水,所以說(shuō)全事即理。再者自心是理,萬(wàn)象是物,事即是理,物即是心。所以佛教中,心物是不二的。(當(dāng)前亞原子時(shí)代的歐美科學(xué)家們對(duì)于心與物,也正在螺旋上升為一元論。)

　　至于“全妄即真”呢?妄者虛妄,指妄心、妄想,從妄想而出現(xiàn)種種妄境。真者真實(shí),指真心和真如。為什么說(shuō)妄即是真?這又有一個(gè)譬喻。例如水與冰。水表真如,冰表虛妄。冰是從水凍結(jié)而成的,表示妄也是依真而起。水可任意倒入種種形狀的器皿,都相適應(yīng),毫無(wú)妨礙。一旦成冰就不行了,就處處有礙。冰與水有什么分別呢?冰只是多了點(diǎn)寒氣;凝凍成冰了。消除了寒氣,冰仍舊是水,可見(jiàn)妄即是真,本來(lái)不二。

　　“全修即性”者,修指修行,性指自性;又修指修德,性指性德。本來(lái)是佛,這是性德,乃自性本具之德,亦即《觀經(jīng)》“是心是佛”。但修德有功,性德方顯,所以《觀經(jīng)》又說(shuō)“是心作佛”。《觀經(jīng)》這八個(gè)字應(yīng)一氣讀,不宜分割。既然“作佛”,便是修。但“作佛”之心,本來(lái)是佛,即是性,所以說(shuō)性修不二。再者修德屬始覺(jué)智。凡夫是不覺(jué),修行人發(fā)菩提心自覺(jué)覺(jué)他,這是始覺(jué)。始覺(jué)若合本覺(jué),便趨向究竟覺(jué),性德是本覺(jué)理,修德是始覺(jué)智。這里又有一個(gè)譬喻。理如鏡,智如鏡上所生之光。鏡光生于鏡體,智光正是生于理體。但以本心之鏡,久被無(wú)明垢染遮掩,故應(yīng)修持,使鏡重光。但是光即是鏡,并非他物。故始覺(jué)智即本覺(jué)理,所以說(shuō)“全修即性”。

　　第四句是“全他即自”。自指自性,他指佛與眾生,包括一切器世間與有情世間。一切世界的正報(bào)與依報(bào)都是他,前已說(shuō)明也都是我自心所現(xiàn)。所以說(shuō)全他即自�！度A嚴(yán)》說(shuō):“心佛眾生,三無(wú)差別。”所以自他不二。

　　以上這四句表理事無(wú)礙法界。大乘經(jīng)典均有同樣開(kāi)示。例如《金剛經(jīng)》說(shuō):“所有一切眾生之類(lèi)……,我皆令入無(wú)余涅而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”終日度生是事,終日無(wú)度是理。度而無(wú)度,無(wú)度而度,故理事無(wú)礙。暑期中五臺(tái)山通愿法師開(kāi)示學(xué)院一學(xué)僧說(shuō):“無(wú)眾生”,也正是這個(gè)道理。從事相看,眾生如波,有生滅。若透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),只是水,并沒(méi)有波,所以說(shuō)沒(méi)有眾生。