念佛的四大要訣

　　念佛的四大要訣

　　---任道容居士

　　諸位大德同修,我們大家來(lái)參加佛七念佛,說(shuō)明我們對(duì)凈土持名念佛法門都生起了真信切愿,并且在念佛的功夫上也有一定的收獲與受益。佛七念佛要具勇猛心,即是要精進(jìn)不懈的晝夜不離佛號(hào)。而達(dá)克期取證的目的。平時(shí)念佛須具長(zhǎng)遠(yuǎn)心,要持之以恒綿綿密密直念去。為了達(dá)到克期取證的目的,不出偏差,今天準(zhǔn)備談一談“念佛的四大要訣”。

　　這四大要訣是:第一,不求一心;第二,不參是誰(shuí);第三,不除妄想;第四,不貪境界�，F(xiàn)在分別介紹如下。

　　第一,不求一心

　　一心不亂,是念佛所要達(dá)到的目的。一是純一,一是功夫的純熟,不亂是三昧的成就。以我們凡夫能念的心、專念所念之阿彌陀佛,心口相應(yīng),非同口念而心不念。又非同心念而心不一。所以在念佛時(shí),心中決不能再去想我要念到一心不亂,這求一心不亂的心就是妄念了,心就不專一了,心就有亂了。你就不能達(dá)到一心不亂了。念佛要“念力集中,心不散亂”。久久純熟煩惱即能圓伏圓斷。證入一心不亂念佛三昧。所謂一就是無(wú)念,這時(shí)便無(wú)心可亂了。一心不亂有事理二種,能念到“觸境逢緣,妄心不起”,叫事一心。念到心契實(shí)相,心佛不二叫理一心。這二種一心是斷惑一心,是往生凈土的正因。但一般人很難達(dá)到。凈宗有個(gè)特別辦法,就是伏惑往生。伏住惑業(yè),使無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣種子不起現(xiàn)行,心得不亂,便生凈土�？梢姺�惑亦能一心不亂,不論斷惑伏惑只要一心便能往生。這就是告訴我們,在念佛時(shí)只管老實(shí)念,將心安住在一句阿彌陀佛的名號(hào)上,要“念與聽相應(yīng),心與身不離心,過去者不憶,未來(lái)者不期。”果能做到不追憶過去的一切毀譽(yù)善惡得失,恩怨情仇;不期盼未來(lái)所獲,現(xiàn)在的心念念相繼無(wú)有住著,即能達(dá)到“前后際斷”。整個(gè)時(shí)空便消失了。截?cái)嗔诉^去現(xiàn)在未來(lái),沒有分別能念之我,所念之佛,而成“能所雙泯”,化六根、六塵、六識(shí)十八界為一心之境。念而無(wú)念,無(wú)念而念,而達(dá)事一心念佛。所以我們?cè)谀罘饡r(shí),心中只有佛號(hào),除佛號(hào)外沒有別念,阿彌陀佛就是我們的心,我們的心就是阿彌陀佛,念佛就是佛念。“我心感我佛,我佛即應(yīng)我,感應(yīng)非前后,心佛同一體。”就是這樣的直截了當(dāng),方便究竟,不可思議之無(wú)上門也。在用功念佛時(shí)決不能求一心不亂,這正是契一心不亂的要訣。這就是念佛的第一大要訣。

　　第二,不參是誰(shuí)

　　念佛一法,以果地覺為因地心,全體是佛境界,究竟實(shí)際。如此境界,雖等覺菩薩尚不能知其少分,況我等凡夫俗子之流,我們但肯深信佛語(yǔ)、依教奉行、必得實(shí)益。所以念佛行人不可參念佛是誰(shuí)這個(gè)話頭。請(qǐng)看印祖的開示:“念佛之人,不可涉于禪家參究一路,以參究者,均不注重於信愿求生,縱然念佛,只注重看念佛的是誰(shuí),以求開悟而已。若生西方,無(wú)有不開悟者,若開悟而惑業(yè)凈盡,則可了生死;若惑業(yè)未盡,則不能仗自力了生死,又無(wú)有信愿,則不能仗佛力了生死,自力佛力兩皆無(wú)*,欲出輪回,其可得乎?須知法身菩薩,未成佛前皆須仗佛力,何況業(yè)力凡夫。侈談自力,不仗佛力,其語(yǔ)雖高,其行實(shí)卑劣;佛力自力之大小,何止天淵之別,愿同人悉體此義。”念佛法門,以信愿行三法為宗,以菩提心為本,以是心是佛、是心作佛為因該果海、果徹因源之實(shí)義。所以彌陀要解說(shuō):“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿(往生極樂凈土之愿)而證所信(往生不退成佛)。念佛法門“假如來(lái)之果覺證自性之圓通。”以果為因,因果同時(shí),從果起修即修即果,心作心是不可思議。大悲慈父本師釋迦牟尼佛,今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界。我們一切眾生但能一心持名,即得不退。此乃直接凡夫自心、究竟成佛,以念佛心入佛知見。蕅益大師贊嘆“持名念佛法門”“絕待圓融不可思議。”(能念之心,心即是佛,所念之佛,佛即是心。能所雙忘,心佛一體,絕諸對(duì)待,圓融無(wú)礙,言語(yǔ)道斷,心行處滅,不可思議)。歸元無(wú)二路,方便有多門,法法平等,無(wú)有高下,但在末法時(shí)代的我們,唯依念佛得度生死。我們理應(yīng)深信佛語(yǔ),依教奉行,信愿持名,發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?決定能在此生念佛往生極樂凈土,華開見佛、證三不退究竟成佛。所以,念佛之人決不參念佛是誰(shuí)這個(gè)話頭,以免自誤,這是念佛的第二大要領(lǐng)。

　　第三,不除妄想

　　妄想,就是虛妄的思想,亦即凡夫貪戀六塵境界的心。有妄想就有了虛妄的分別,不知真如平等之理,而分別一切事物,善惡美丑種種差別妄見。我們的心意識(shí),是幻生幻滅,終日隨緣的東西,就它的暗鈍來(lái)說(shuō)叫無(wú)明。能障自性叫業(yè)障。熏習(xí)纏繞叫習(xí)氣,動(dòng)撓不安叫煩惱。固執(zhí)自是叫執(zhí)見,愛戀不舍叫愛情,總是生滅的妄心而已。所以佛陀教眾生念佛法門,專念阿彌陀佛,以一念代萬(wàn)念,使六根歸於一處。歸在一句南無(wú)阿彌陀佛的名號(hào)上。制心一處無(wú)事不辦。所以妄想執(zhí)著是凡夫眾生的生死病根。必須以持名念佛來(lái)伏除。

　　但是在念佛時(shí),不可用心去除妄想,因?yàn)橛眯某�妄重增�?是病上加病、妄上加妄了。譬如正念佛時(shí),心中突然想起可能到學(xué)校接孫兒的時(shí)間到了,如果去遲了,孫兒走失了,出了什么事,怎么得了啊!(這就是追逐妄想),但馬上想起我在念佛,為何要想這些呢?我應(yīng)該馬上除掉這個(gè)妄想才對(duì)。這一切的想都是妄想。所以說(shuō)用心除妄重增病。不怕念起只怕覺遲,妄念一起皆不隨之。只須緊提佛號(hào),懇切至誠(chéng)的念佛,一字一句念得清清楚楚,聽得清清楚楚,收攝身心,如如不動(dòng),如親臨西方,面見彌陀,不敢散亂,字字分明,心心覺照�！�楞嚴(yán)經(jīng)》以海水比喻真妄之心。海水常不變?nèi)缯嫘?波浪起伏無(wú)常如妄心。妄心是從真心上所起,妄心停止,當(dāng)下即是真心,不可離妄求真,真妄不一不異。對(duì)於娑婆世界的一切名聞利養(yǎng)、金錢地位,妻財(cái)子祿,人我是非,悔辱誹謗,善惡得失,內(nèi)而身心外而世界,統(tǒng)統(tǒng)放得下,一放下,一切放下,永遠(yuǎn)放下,這才叫萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了,妄想自消,分別不起,執(zhí)著遠(yuǎn)離,至此心清凈了,即能凈念相繼,證入念佛圓通。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名即是果覺,即是無(wú)量光壽,念念金剛般若,句句是妙明真心,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。暗合無(wú)住生心之妙諦,所以念佛人要斬得斷愛根情見,在猛利的執(zhí)持名號(hào)下,自然達(dá)一心不亂之境。所以,不除妄想是念佛的

　　第三大要訣。

　　第四,不貪境界

　　念佛法門,以信、愿、行為綱要,以“都攝六根凈念相繼”為念佛的秘訣。凈念相繼是念佛人要達(dá)到的目標(biāo)。初念佛時(shí)以能念之心,念所念之佛,這是事念。是以南無(wú)阿彌陀佛六字洪名作為凈念,念念相繼,隨著念佛功夫的深入,六字凈念化為無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的清凈心態(tài)。根塵脫落,寂照同時(shí),無(wú)相凈念相繼現(xiàn)前,這是不假方便自得心開了。在這凈念相繼中,沒有任何的境界,沒有任何的形相可見,沒有住著的心行,沒有能念的我所念的佛,顯出清凈寂照光明智慧,清凈心即是(住處無(wú)方所,用時(shí)無(wú)痕跡。)靈光獨(dú)耀,迥脫根塵(六根遠(yuǎn)離六塵),念而無(wú)念,無(wú)念而念清凈無(wú)為的妙明真心。即是清凈平等覺。

　　如果我們?cè)谀罘饡r(shí),不能凈念相繼,一向?qū)Ｄ?而去貪求境界,希望見佛、見菩薩、見光明、得神通靈異,這全是妄想,而不是凈念,并易著魔。因?yàn)槟苣罘鸬男?心即是佛,所念之佛,即是我心。心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,心佛一如。阿彌陀佛是我本覺,起心念佛是我始覺,始本不離直趨覺路。所以在念佛時(shí),決不能起貪求境界之心。在念佛中無(wú)論出現(xiàn)什么境界,要一概不理,不起好奇心,不生厭恨心,保持念佛清楚明白,不令失落,心念耳聞,觀念一致,極力追究,愈念愈親愈念愈切,功夫純熟,定有成片之日,心開之時(shí)。所以念佛不求神通,不貪境界。以免著魔障道�！�金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來(lái)”。神通不敵業(yè)力,神通不了生死。六祖大師說(shuō):“邪見之時(shí)魔在舍,正見之時(shí)佛在堂”。例如:圓瑛老法師在青年時(shí)代參加禪七中貪禪定樂境,而使自己苦修十二年后才又得顯禪定之功夫。另有一念佛老太婆貪求見觀音菩薩,而著魔障道(詳情見黃念祖大德所著心聲録)。修行人功夫越深,習(xí)氣往往翻出越多,要用大精進(jìn)力,大勇猛力,大忍耐力,切不可被習(xí)氣煩惱所籠罩,必須不取不舍,一味不理。我們更應(yīng)知道,外魔易退,內(nèi)魔難降。希望同修們千萬(wàn)要注意。只管老實(shí)念,不必問如何,瓜熟蒂落,功到自然成,絲毫免強(qiáng)不得。這是念佛的第四要訣不貪境界。因?yàn)榍鍍粜臎]有境界,要說(shuō)有境界的話,強(qiáng)名“一真法界”。無(wú)二曰一,不妄曰真。交徹融攝。名“一真法界”。這樣的一個(gè)不二不妄一真的法界,是什么?就是諸佛平等法身�！渡鸁o(wú)生論》說(shuō),法界圓融體,作我一念心,我今念佛心全體是法界。所以念佛就是念法身,念實(shí)相,故蕅益大師在彌陀要解中說(shuō):“實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他,乃至能說(shuō)所說(shuō),能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊,無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”所以不貪境界是念佛修行的要訣。

　　通過以上的學(xué)習(xí),使我們明白,正當(dāng)念佛時(shí),不求一心,是契入一心不亂的要訣。不參念佛是誰(shuí)的話頭,而“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;,是橫超三界,逕登四土不退成佛的妙法。不用心除妄,以一念致誠(chéng)而為凈念,使心清凈。不貪境界,是免除魔障,修學(xué)正道,趣向涅槃的要領(lǐng)。果能依此行持,修德有功,性德方顯,證入念佛圓通,指日可待。

　　因時(shí)間關(guān)系,今天就學(xué)習(xí)到這里,因本人修學(xué)有限非常慚愧,所談內(nèi)容如有不當(dāng),恭請(qǐng)師父、同修們指正。愿一切眾生發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?在此生中,決定往生極樂凈土,不退成佛!

　　謝謝大家 阿彌陀佛

　　慚愧凈業(yè)學(xué)人任道容恭白 二00三年十月