復(fù)高邵麟居士書

　　復(fù)高邵麟居士書四

　　接手書，知居士近來修持親切，自訟、寡過，希圣希賢，非徒博一修行之虛名而已，欣喜無量！

　　自訟：猶自責(zé)也。論語、公冶長：“吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也。”集注：“內(nèi)自訟者：口不言而心自咎也。”

　　寡過：少過失也。論語、憲問：“夫子欲寡其過而未能也。”

　　博一修行之虛名：參閱省庵大師《勸發(fā)菩提心文》中“邪、正、真、偽”等義，可知自己是否有患“博名”之病。

　　夫欲學(xué)佛祖了生死，須從慚愧、懺悔、止惡、修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復(fù)禮。若能自訟，自然寡過；寡過，即克己之實(shí)行；既能克己，自然復(fù)禮矣。）

　　慚愧：《涅槃經(jīng)》云：“佛言：有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內(nèi)自羞恥，愧者、發(fā)露向人。……無慚愧者，不名為人，名為畜生！”（《梵行品》）

　　懺悔：《資持記》云：“梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。《準(zhǔn)業(yè)疏》云：取其義意，謂不造新。懺、謂止斷未來非，悔、謂恥心于往犯”。

　　克己復(fù)禮：《論語·顏淵》：“子曰：克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”克己、克制自己的私欲；約束自己，使一切行為返歸于禮。《集注》：“克盡己私，皆歸于禮”。

　　持齋警策，意甚真切。但須腳踏實(shí)地，盡力做去。否則便成妄語中妄語，知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！可痛惜哉！

　　“唯說不行”，學(xué)人之通��；筆者也是“多少聰明人”之一，得趁此一生尚未全“了”之時(shí)，既然親到“寶山”，急需伸出雙手，撈足眾“寶”；臘月三十日到來，才不致“空手而歸”。愿與凈業(yè)行人共勉之！

　　若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思；由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。所謂：調(diào)御得法，即寇賊皆為赤子；調(diào)御失道，雖手足亦作怨家。

　　在凡夫地，誰無妄念？若念佛時(shí)，妄念紛起，古德所示對(duì)治之方，略錄數(shù)則，以資學(xué)習(xí)：

　　《蓮池大師遺稿》：“問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答：久反之地，非一戰(zhàn)所可收功；惟在堅(jiān)勇不退，直待心地開明，自然一得永得。”又曰：“久亂之心，一時(shí)難定；念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當(dāng)心念。”

　　所謂“字字句句當(dāng)心念”，只依下文“十念記數(shù)法”行之，自能息妄。

　　《念佛百問》：“如何得除去雜念？（答）：不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。”

　　省庵大師曰：“念佛休嫌妄想多，試觀妄想起于何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開堤引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有什么？

　　《圓覺經(jīng)》云：“知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。”

　　在凡夫地，誰無煩惱？須于平時(shí)預(yù)先堤防，自然遇境逢緣，不至卒發(fā)；縱發(fā)、亦能頓起覺照，令其消滅。

　　起煩惱境，不一而足；舉其甚者，唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知：無義之財(cái)，害甚毒蛇，則無臨財(cái)茍得之煩惱。

　　佛視黃金如毒蛇，此故事，多人知之——略見《法味》９５。另有：貪愛黃金，死墮毒蛇事，見賢愚因緣經(jīng)卷四、經(jīng)律異相卷下。

　　與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財(cái)而不肯之煩惱。

　　色則縱對(duì)如花如玉之貌，常存若姊若妹之心；縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動(dòng)欲之煩惱。

　　夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟(jì)繼祖之恩人，不敢當(dāng)作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身及妻不能育、子不成立之煩惱。

　　子女從小教訓(xùn)，則無忤逆親心，敗壞門風(fēng)之煩惱。

　　請(qǐng)參閱《印祖嘉言錄》：九、論在家善信：甲、示倫常大教，乙、倫家庭教育。（一九二～二○二）

　　至于橫逆一端：須生憐憫心，憫彼無知，不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。

　　請(qǐng)參閱《嘉言錄》：六、告注重因果（一○四～一三二）。

　　然、上來所說，乃俯順初機(jī)。若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如：刀以磨利；金以煉純；蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。境無自性，損益在人。

　　我空：又曰：生空、人空。眾生雖盡有心身，而是為五蘊(yùn)之假合者，無“常”“一”之我體，故謂之我空。又云眾生空。三藏法數(shù)十曰：“我空，謂于五蘊(yùn)法，強(qiáng)立主宰，名為我執(zhí)。若推求色、受、想、行、識(shí)之五法，皆無自性，不見我體，是名我空”。

　　《大光明藏·思益經(jīng)一》曰：“如來身者，即是無量光明之藏”。《千手陀羅尼經(jīng)》曰：“當(dāng)知其人即是光明藏，一切如來光明所照故”。

　　三業(yè)、四儀（四儀即行、住、坐、臥），常持顏淵之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。

　　四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語·顏淵篇》）

　　三�。涸�子曰：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而篇》）

　　暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。

　　“暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。”“楊震四知”。

　　《感應(yīng)篇》：“禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形”。又曰：“心起于善，善雖未為，而吉神巳隨之�；蛐钠鹩趷�，惡雖未為，而兇神已隨之”。

　　若能如是修省，將見舉動(dòng)皆善，惡無從生矣。

　　是謂“諸惡莫作，眾善奉行”。

　　此實(shí)正心誠意之宏規(guī)；切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。

　　正心誠意：《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

　　佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、廣大無涯；無法不包，無法不含。是博大精深，非“瑣屑”也。時(shí)人難得其門而入，不免望“藏”興嘆耳！

　　若論念佛法門，唯以信、愿、行、三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉！蕅益所謂：得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實(shí)益耳。

　　蕅益大師語，見《彌陀要解》。正宗分三科畢，續(xù)云：“信愿持名，一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也”。

　　信愿行三，十要中皆悉詳示；而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后、節(jié)節(jié)段段，皆有指示；宜細(xì)參閱，此不備書。

　　茲略引之：

　　此經(jīng)以信、愿、持名、為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行；非持名妙行，不足滿所愿而證所信。經(jīng)中：先陳依正以生信，次勸發(fā)愿以導(dǎo)行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿則厭離娑婆，欣求極樂；行則執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。……

　　唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出�？芍^：方便中、第一方便，了義中、無上了義，圓頓中、最極圓頓！故云：“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”也。（以上明宗）

　　釋別序云：“復(fù)次、二有現(xiàn)在，勸信序也；世界名極樂，勸愿序也；佛號(hào)阿彌陀，勸持名妙行序也。”

　　信愿持名，一經(jīng)要旨……如目足并運(yùn)也（見前引）。

　　釋“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”云：“若信愿堅(jiān)固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也”。

　　釋聞名執(zhí)持云：“聞而信，信而愿，乃肯執(zhí)持；不信不愿，與不聞等；雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧。執(zhí)持、則念念憶佛名號(hào)，故是思慧。”

　　釋流通分云：“信愿持名一法，圓收?qǐng)A超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相；此經(jīng)唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。……初、勸信流通，二、勸愿流通，三、勸行流通。”

　　釋已今當(dāng)愿云：“已愿已生，今愿今生，當(dāng)愿當(dāng)生，正顯依信所發(fā)之愿無虛也。非信、不能發(fā)愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又、愿者，信之券，行之樞，尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿、則信行在其中，所以殷勤三勸也。”

　　釋五濁云：“復(fù)次、祇此信愿，莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，轉(zhuǎn)見濁為無量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生，轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師、于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”

　　釋難信之法云：“信愿持名一行，不涉施為，圓轉(zhuǎn)五濁，唯信乃入；非思議所行境界。設(shè)非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！”

　　至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。

　　如或猶湧妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。往昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

　　此是印祖徹底悲心，示此攝心念佛妙方，吾儕當(dāng)如教奉行，以冀親證實(shí)益也。——次說記數(shù)之法：

　　所謂十念記數(shù)者：當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念；不可二十三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當(dāng)自得耳。

　　案照此法，發(fā)恒常心，努力用功，不達(dá)目的，決不懈退。此是祖師經(jīng)驗(yàn)之談，宜深信而力行之。

　　須知：此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異：晨朝十念，僅一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊！彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論；若吾輩之鈍根，捨此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難，大難！

　　時(shí)人往往以為念佛容易；實(shí)則、一句佛號(hào)，人人會(huì)念，容易也；若要把一句佛號(hào)念好，念到一心不亂，則不容易。所謂：“三歲孩兒也會(huì)念，八十老翁未必念得好（謂得一心）”。

　　又、須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也！

　　蕅祖曰：“大藏教中，匪夷所思事理甚多；雖不即解，亦應(yīng)仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。”（《地持菩薩戒本箋要》、釋第二十七、不信深法戒。）

　　掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)；若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲；若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！

　　如果要有念珠才會(huì)念佛的人，必須學(xué)習(xí)不用念珠念佛，即以十念記數(shù)法行之。因?yàn)�、人至臨命終時(shí)，手不會(huì)拿念珠。

　　居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識(shí)；倘欲即生了脫，但當(dāng)專主凈土一門。金剛、法華，且先置之度外。待凈土大通、一心已得后，再行研究，不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此，一法未精，二利咸失耳。

　　萬事莫于生死急，生死大事，必先辦之，急先務(wù)也。其馀一切不妨從緩。

　　揀魔辯異錄，系禪宗，深通教理者尚不易知，況居士乎？

　　《揀魔辯異錄》：八卷。卍續(xù)藏第一一四冊(cè)。清世宗雍正帝著，題名《御制揀魔辯異錄》。

　　臨濟(jì)宗，至明末清初，密云圓悟門下，有三峰法藏者，嘗提《智證傳》，力闡綱宗；諸方驚疑，謗議竟起。圓悟作書誡之，藏亦復(fù)書答辯，又作《五宗原》，立異說。圓悟作《辟妄救》略說，一再闢之。法藏之弟子潭吉宏忍，復(fù)作《五宗救》，再主張師說。后、世宗雍正帝斥藏忍所言為“魔說”，將《五宗救》逐條駁正，是為《揀魔辯異錄》。書中，稱三峰藏曰《魔藏》，潭吉忍曰《魔忍》。故此“魔”是指法藏、宏忍，非通常所說之“四魔”等也。

　　凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯(cuò)會(huì)佛法，以善因而招惡果。

　　宋之大慧杲禪師，所以把《碧巖錄》付之祝融者，恐世人錯(cuò)會(huì)，致招惡果，故也。

　　釋氏稽古略：乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當(dāng)置之勿究可也。

　　釋氏稽古略：四卷。大正藏第四十九冊(cè)，卍續(xù)藏弟一三二冊(cè)、一三三冊(cè)。元、覺岸編集。書是編年體，記釋氏歷史，多依《釋氏通鑒》，亦引《佛祖歷代通載》。為使釋子稍通世史，歷朝興廢盛衰，亦列入之。

　　吾常謂：欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分�；�；有十分恭敬，則滅十分罪業(yè)，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠(yuǎn)因，其褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義，若當(dāng)作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負(fù)印光，實(shí)為孤負(fù)自己也已！

　　祖師慈悲，一再提示學(xué)佛必須恭敬，我等如仍春風(fēng)馬耳，孤負(fù)自己甚矣！