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般若凈土兩門大義

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　　雜著

　　般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。凈土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門�；ゲ幌嗟K也。不特于此。正以緣起故性空。若非緣起。說(shuō)誰(shuí)性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。若然者�？沼袃砷T不但不相礙。且復(fù)迭互相成矣。即古所謂萬(wàn)象參天。觀之而無(wú)色。群音揭地。聽之而無(wú)聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時(shí)。任運(yùn)便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存。同時(shí)無(wú)礙。即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦。即是當(dāng)人本源心性之異名。是知佛說(shuō)種種般若門。無(wú)非顯示此本源心性。佛說(shuō)種種凈土門。亦無(wú)非顯示此本源心性。從本源心性。流出種種般若凈土法門。而種種般若凈土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界也。昔有人問(wèn)云棲大師云。參禪念佛。如何得融通去。大師答云。若然是兩物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禪者凈土之禪。凈土者禪之凈土。本非兩物。用融通作么。然則般若凈土兩門。既唯一本源心性。不唯分無(wú)可分。亦且合無(wú)可合。分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。

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