阿彌陀經(jīng)疏鈔事義

　　蓮池大師

　　△第一卷

　　云棲寺

　　宋咸淳《臨安志》:“寺名云棲(出“寺觀類”第十五葉),在錢(qián)塘五云山后,詳具《云棲碑記》。治平二年,改名棲真寺。”今曰“云棲”,復(fù)其舊也。

　　知所先后

　　《大學(xué)·圣經(jīng)章》:“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。”《注》:“本始所先,末終所后。”

　　守約施博

　　《孟子》曰:“言近而指遠(yuǎn)者,善言也。守約而施博者,善道也。”《注》:“守約,是修身。施博,是天下平。”

　　與知與能

　　《中庸》:“君子之道費(fèi)而隱,夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉。及其至也,雖圣人亦有所不能焉。”

　　即本智而求佛智

　　《華嚴(yán)玄談》云:“真妄交徹,即凡心而見(jiàn)佛心。理事雙修,即本智而求佛智。”本智者,即眾生本有之智。佛智者,即究竟果佛之智。

　　畫(huà)虎不就

　　東漢光武時(shí),伏波將軍馬援征蠻,遺書(shū)誡子曰:“效季良不得,陷為天下輕薄子。所謂畫(huà)虎不成,反類狗者也。”

　　反落一籌

　　籌,算也。張良云“請(qǐng)借前箸籌之”,是也。又古人飲博,以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判,欲更之。執(zhí)筆沉吟,久之,曰:“纂輸一籌。”

　　嫂溺援之以手

　　淳于髠曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也。”“嫂溺,則援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也。嫂溺援之以手者,權(quán)也。”

　　倚門(mén)而望

　　王孫賈,齊湣王臣。淖齒弒湣王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母,母曰:“汝朝出而晚歸,則吾倚門(mén)而望。汝暮出而不還,則吾倚閭而望。汝今事王,王出走,汝不知其處,何面目立天下乎?”賈于是與國(guó)人攻淖齒。

　　君子恥其言而過(guò)其行

　　出《論語(yǔ)》。

　　事必師古

　　傅說(shuō)對(duì)商高宗:“事不師古,以克永世,匪說(shuō)攸聞。”

　　父曰吾怙,母曰吾恃

　　《詩(shī)經(jīng)》:“無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?”怙,覆冒之意。恃,倚賴之意。

　　劬勞之德,昊天罔極

　　《詩(shī)經(jīng)》:“哀哀父母,生我劬勞。欲報(bào)之德,昊天罔極。”

　　螟蛉異姓

　　《詩(shī)經(jīng)》:“螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之。教誨爾子,式穀似之。”

　　懷慕終身

　　《孟子》曰:“人少則慕父母。知好色,則慕少艾。有妻子,則慕妻子。仕則慕君,不得于君,則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見(jiàn)之矣。”

　　左右無(wú)方

　　《禮記·檀弓篇》:“事親,有隱而無(wú)犯,左右就養(yǎng)無(wú)方。”

　　定省不違

　　《禮記·曲禮上篇》:“凡為人子者,冬溫而夏凊,昏定而晨省。”

　　既竭心思

　　《孟子》曰:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”又曰:“既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”

　　心之官則思

　　“心之官則思。思則得之,不思則不得也。”(出《孟子》。“官”,猶“司”也,職掌之謂。“得”,得其理也。)

　　精誠(chéng)之極,鬼神與通

　　《管子》曰:“思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其將通之。非鬼神通之,精誠(chéng)之極也。”

　　孺子封侯

　　漢高帝初起時(shí),魏無(wú)知薦陳平才可用,以為護(hù)軍中尉。及得天下,封功臣,陳平封曲逆侯。平曰:“臣非魏無(wú)知,何由得進(jìn)?愿讓封。”帝曰:“陳平可謂不背本矣。”乃更官魏無(wú)知。陳平微時(shí),為里社分肉,甚均。社老稱:“孺子善宰。”平曰:“使平宰天下,亦如是肉矣。”孺子遂以此知名。

　　用蠡測(cè)海,恃管窺天

　　東方朔答客難曰:“以管窺天,以蠡測(cè)海,以梃撞鐘,豈能通其條貫,考其淺深,發(fā)其音聲哉?”

　　蟻山風(fēng)水

　　《蓮宗寶鑒》云:“余門(mén)學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱健?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛往生,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?rdquo;

　　田蛙井鮒

　　《莊子》曰:“田蛙不可語(yǔ)于海者,拘于墟也。”《易經(jīng)·井卦》九二爻:“井谷射鮒。”

　　曝腮

　　《華嚴(yán)玄談》云:“上德聲聞,杜視聽(tīng)于嘉會(huì)。積行菩薩,曝腮鱗于龍門(mén)。”言積行菩薩不能入華嚴(yán)大道。如禹門(mén)三級(jí),魚(yú)躍不過(guò)者,曝腮而還。

　　永嘉擬之螢光

　　《證道歌》云:“有二比丘犯淫殺,波離螢光增罪結(jié)。維摩大士頓除疑,猶如赫日消霜雪。”

　　不凈錯(cuò)施爐韛,數(shù)息不利冢人

　　舍利弗教二弟子修不凈觀,及數(shù)息觀。久之無(wú)益,心欲反道,往見(jiàn)佛。佛問(wèn):“在家業(yè)何行?”修數(shù)息者曰:“守墳冢。”修不凈者曰:“治金器。”佛令二人易觀修之。不久,皆證道果。

　　三心圓發(fā)

　　《觀經(jīng)》上品上生章:“一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。”

　　乾曰大生,坤曰廣生

　　《系辭》云:“夫乾,其靜也專,其動(dòng)也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動(dòng)也辟,是以廣生焉。”

　　寶鏡遁妖

　　隋王度得寶鏡。為縣令。縣中有大樹(shù),樹(shù)有神,令至者必祭,否則為祟。度令人夜懸寶鏡于樹(shù),其夜大雷雨,則晨視之,樹(shù)粉碎,有大蛇死樹(shù)下。又遇逆旅,見(jiàn)其家有女殊色。主人云:“數(shù)月前有客攜至此,云續(xù)當(dāng)來(lái)取,迄今杳然。”度心疑其非人,潛出鏡。女即惶駭請(qǐng)死,曰:“我乃狐也,惑人多矣,今死于君手。乞藏鏡,即當(dāng)受死。”度曰:“藏鏡,汝得無(wú)遁乎?”妖曰:“神物所燭,何處隱形?愿得一醉而死。”與之酒,大醉而寢。就視之,老狐死于床上。其余種種靈異,不可盡述。

　　七年之病

　　《孟子》曰:“今之欲王者,猶七年之病,求三年之艾也。”

　　如牛壞車

　　如牛以牽車為苦,便壞其車,主人復(fù)造。如人厭身為苦,速滅其身。不知此身雖滅,復(fù)受余身。

　　生身、尊特,猶待辯疑

　　有言六十萬(wàn)億那由他之身,乃是生身。蓋凈土之身,勝于穢土。穢土生身丈六,凈土生身,宜爾許高大也。知禮法師以十三重問(wèn)答,辯此決是尊特身也。(出《妙宗鈔》)

　　菩薩六念

　　念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者,慈悲導(dǎo)師。念法者,三世佛母。念僧者,人天福田。念天者,長(zhǎng)壽安樂(lè)。念戒者,清凈身心。念施者,普濟(jì)貧窮。

　　十心向往

　　一、于眾生起大慈,無(wú)損害心;二、于眾生起大悲,無(wú)逼惱心;三、于佛法不惜身命,樂(lè)守護(hù)心;四、于一切法發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心;五、不貪利養(yǎng)敬重,凈意樂(lè)心;六、求佛種智,于一切時(shí)無(wú)忘失心;七、于眾生尊重恭敬,無(wú)下劣心;八、不著世論,于菩提分生決定心;九、種諸善根,無(wú)有雜染清凈之心;十、于諸佛舍離諸相,起隨念心。

　　諸天共器,食有精粗

　　《凈名經(jīng)》云:“譬如諸天,共寶器食。隨其福德,食色有異。”

　　三獸同河,渡分深淺

　　《永嘉集》云:“譬夫象、馬、兔渡河,足有短長(zhǎng),而分深淺。”

　　十門(mén)推本

　　一、音聲語(yǔ)言;二、名句文身;三、通取四法;四、諸法顯義;五、攝境唯心;六、會(huì)緣入空;七、理事無(wú)礙;八、通攝所詮;九、事事無(wú)礙;十、海印炳現(xiàn)。

　　香飯作佛事

　　《凈名經(jīng)》云:“眾香國(guó)中,香積如來(lái),以香飯而作佛事。”

　　尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聞

　　空生晏坐石室中,空中帝釋天散華供養(yǎng)�？丈�曰:“散華者誰(shuí)?”曰:“我天帝釋也。”“何以散華?”曰:“以尊者善說(shuō)般若。”尊者曰:“我本無(wú)說(shuō)。”帝釋曰:“尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聞。無(wú)說(shuō)無(wú)聞,乃真說(shuō)般若也。”

　　宗有十門(mén)

　　一、我法俱有;二、法有我無(wú);三、法無(wú)去來(lái);四、通現(xiàn)假實(shí);五、俗妄真實(shí);六、諸法但名;七、三性空有;八、真空絕相;九、空有無(wú)礙;十、圓融具德。

　　支婁讖等五譯人

　　支婁讖,后漢時(shí)人。光武中興,故名后漢。明帝,光武子也�？瞪異�,魏人。曹丕繼漢,國(guó)號(hào)魏。支謙,三國(guó)孫吳時(shí)人。宋法賢,趙宋時(shí)人。元魏菩提流支,南北朝魏人。拓跋氏,改姓元,國(guó)號(hào)魏。

　　周有嬴秦,南北朝有苻秦、姚秦

　　周時(shí)有非子者,伯益之后,善養(yǎng)馬。周平王愛(ài)之,封于陜,國(guó)號(hào)秦,是為嬴秦。嬴,其姓也。苻秦,東晉時(shí)氐種也。苻堅(jiān)強(qiáng)盛,據(jù)關(guān)中,國(guó)亦號(hào)秦,是為苻秦。姚秦,羌種也。姚萇為苻堅(jiān)將。后堅(jiān)為晉所敗。萇遂據(jù)關(guān)中,傳子興,是為姚秦。

　　周禮掌四方之語(yǔ)

　　東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯,皆官名。寄,言能寄寓風(fēng)俗之異于此。象,言能仿象風(fēng)俗之異于彼。鞮,則欲別其服飾之異。譯,則欲辯其語(yǔ)言之異。周官通謂之“象胥”,而世俗通謂之“譯”也。又“譯”,“釋”也,猶言“謄”也,謂以彼此言語(yǔ),相謄釋而通之也。

　　遣將呂光

　　秦苻堅(jiān)建元十三年,使呂光伐龜茲,破之。擁眾歸,至涼州,因據(jù)州稱“涼王”。光死,侄呂隆降晉。乃迎什師入關(guān),居逍遙園。

　　孤山十疏流通

　　《文殊般若經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《瑞應(yīng)經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《不思議法門(mén)經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》。世稱“十經(jīng)疏主”。

　　其麗不億

　　《詩(shī)》云:“商之孫子,其麗不億。”

　　《寶王論》

　　草堂飛錫法師,作《念佛三昧寶王論》。

　　龍舒等

　　龍舒居士王日休,作《凈土文》。無(wú)盡居士張商英,有《求生凈土文》。侍郎王古直,作《凈土決疑集》。吳郡沙門(mén)大佑,作《凈土指歸集》。無(wú)功居士王闐,作《凈土自信錄》。慈云懺主遵式,作《凈土略傳》。

　　徑路修行

　　善導(dǎo)和尚偈:“漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。(云云)唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。”

　　神棲安養(yǎng)

　　永明壽禪師,作《神棲安養(yǎng)賦》。

　　諸家懷凈土詩(shī)

　　宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。

　　枝低只為掛金臺(tái)

　　“我?guī)熞荒畹浅醯?佛國(guó)笙歌兩度來(lái)。唯有門(mén)前(云云)。”

　　空谷、毒峰、天奇

　　皇明空谷隆禪師,有《空谷集》。毒峰善禪師,有《語(yǔ)錄》。天奇瑞禪師,號(hào)煢絕老人,有《煢絕集》。

　　群星悉皆拱北

　　《論語(yǔ)》云:“為政以德。譬如北辰,居其所,而眾星拱之。”

　　圓照標(biāo)名蓮境

　　宋,宗本,常州無(wú)錫人。初參天衣懷禪師,念佛有省,后遷凈慈。雷峰材法師,神游凈土,見(jiàn)一華殊麗,問(wèn)之。曰:“待凈慈本禪師。”又資福曦公,至慧林,禮足施金而去。人詰其故。曰:“吾定中見(jiàn)金蓮華,人言以俟禪師。”蓋師雖在宗門(mén),兼修凈土,后臨終坐逝,謚圓照。

　　僧睿蓮華出榻

　　僧睿,從羅什法師,稟受經(jīng)義。后預(yù)廬山蓮社。宋元嘉十六年,忽告眾曰:“吾將行矣。”面西合掌而化。眾見(jiàn)睿榻前一金蓮華,倏爾而隱。五色香煙,從其房出。

　　文潞公、蘇長(zhǎng)公

　　文彥博,為宋宰相,封潞公。蘇軾為翰林學(xué)士,與弟轍俱有盛名,故號(hào)長(zhǎng)公。

　　岐黃

　　岐伯與軒轅黃帝問(wèn)答,作《內(nèi)經(jīng)》等書(shū),為醫(yī)家祖。

　　清照說(shuō)偈西歸

　　宋,慧亨,住武安,稱清照律師延壽。初依靈芝習(xí)律。專修凈業(yè)六十年。臨終,集眾念佛。為說(shuō)偈曰:“彌陀口口誦,白毫念念想。持此不退心,決定生安養(yǎng)。”

　　舍仙學(xué)而回心凈業(yè)

　　宋,葛濟(jì)之,句容人,世事仙學(xué)。妻紀(jì)氏,獨(dú)精誠(chéng)念佛。元嘉三年,方在機(jī)杼,忽覺(jué)空中清明。因投杼,仰瞻四表。見(jiàn)西方有佛現(xiàn)身。寶蓋、幢旛,映蔽云漢。喜曰:“經(jīng)言無(wú)量壽佛,其即此耶?”面佛作禮。濟(jì)之驚異,就之,紀(jì)氏指示佛所,濟(jì)之亦見(jiàn)半身,俄而隱沒(méi)。祥云五彩,親里咸睹焉。自是歸佛法矣。

　　焚《仙經(jīng)》而專修《觀經(jīng)》

　　后魏曇鸞,性嗜長(zhǎng)生,受陶隱君《仙經(jīng)》十卷。后遇菩提流支,乃問(wèn)曰:“佛有長(zhǎng)生不死術(shù)乎?”支笑曰:“長(zhǎng)生不死,吾佛道也。”乃授《十六觀經(jīng)》:“學(xué)此,則三界無(wú)復(fù)生,六道無(wú)復(fù)往。其為壽也,河沙、劫石,莫能比焉。此吾金仙氏之長(zhǎng)生也。”曇大喜,遂焚《仙經(jīng)》,而修凈業(yè)。

　　冥君敬禮

　　永明壽禪師入滅后,有僧自臨安來(lái),經(jīng)年繞師塔。人問(wèn)故。曰:“我病入冥,見(jiàn)殿左供一僧像,王勤致禮敬。密詢其人,則曰:‘此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經(jīng)冥府,此師已徑生西方上上品矣。王以其德,故敬禮也。’”

　　羅剎休心

　　有羅剎在一聚落,其民人日送子與食。有子歸信三寶,一心念佛,遂不能食,得歸。

　　擬議

　　《易》云:“擬之而后言,議之而后動(dòng)。擬議以成其變化。”

　　卜以決疑,不疑何卜

　　唐太宗為秦王時(shí),與太子建成相忌,欲舉兵。眾議恐不勝,命卜之。張公謹(jǐn)取龜投地,曰:“卜以決疑,不疑何卜?”

　　△第二卷

　　天臺(tái)六即

　　一、理即佛。一切眾生,皆有佛性。二、名字即佛。知識(shí)經(jīng)卷,聞名知字。三、觀行即佛。依教修行,即五品位。四、相似即佛。相似解發(fā),十信位。五、分證即佛。分證分破,初住至等覺(jué)位。六、究竟即佛。智斷圓滿,妙覺(jué)位。

　　《華嚴(yán)》明十身佛

　　一正覺(jué)佛,二愿佛,三業(yè)報(bào)佛,四住持佛,五涅槃佛,六法界佛,七心佛,八三昧佛,九本性佛,十隨樂(lè)佛。

　　當(dāng)暗中有明,當(dāng)明中有暗

　　南岳石頭和尚《參同契》曰:“當(dāng)明中有暗,勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明,勿以明相睹。明暗各相對(duì),比如前后步。”

　　讀古

　　齊桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下,釋椎鑿而上,曰:“君之所讀者何書(shū)?”公曰:“古人之書(shū)。”曰:“古人存乎?”公曰:“往矣。”曰:“然則君之所讀者,古人之糟粕也。”公曰:“寡人讀書(shū),輪人安得議乎?有說(shuō)則生,無(wú)說(shuō)則死。”曰:“請(qǐng)以臣之業(yè)觀之。斫輪徐,則甘而不固。疾,則苦而不入。不疾不徐,得之心而應(yīng)之手,有數(shù)存焉。臣不能喻臣之子,臣之子不能得之于臣。是以行年七十,而老斫輪。夫古之人,其不可傳者已往矣。然則公之所讀者,其古人之糟粕也已。”

　　《瑜伽》四義

　　《瑜伽》第六云:“略由四義,故稱‘我聞’。一為世間語(yǔ)便易故;二為隨順世間故;三為斷除定無(wú)我怖畏故;四為宣說(shuō)自他得失,令生決定信解心故。”

　　弘廣菩薩之所流通

　　《涅槃經(jīng)》第四十卷:佛告文殊師利:“阿難比丘,是吾之弟。給事我來(lái),二十余年。所可聞法,具足受持。喻如瀉水,置之一器。是故我今顧問(wèn)阿難,為在何所,欲令受持是《涅槃經(jīng)》。善男子,我涅槃后,阿難比丘所未聞?wù)?弘廣菩薩,當(dāng)能流布。”

　　阿難求三愿

　　一、不受佛故衣;二、不隨佛受別請(qǐng);三、二十年法請(qǐng)重說(shuō)。

　　周正建子,夏正建寅

　　今之正月初昏時(shí),斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏時(shí)取人生于寅,故以建寅為歲首。商取地辟于丑,故建丑為歲首。周取天開(kāi)于子,故建子為歲首。而建寅為正。

　　三三昧

　　有覺(jué)有觀三昧,無(wú)覺(jué)有觀三昧,無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。

　　百八三昧

　　首楞嚴(yán)三昧、寶印三昧、獅子游戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧,乃至離著虛空無(wú)染三昧。

　　孔恩周急

　　《論語(yǔ)》:孔子云:“君子周急不繼富。”

　　岐政先煢

　　《孟子》舉文王治岐之政,曰:“老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤。此四者,天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者�！对�(shī)》曰:‘哿矣富人,哀此煢獨(dú)。’”

　　四邪命食

　　一、方口食,曲媚權(quán)勢(shì),通使四方;二、維口食,種種咒術(shù),卜算吉兇;三、仰口食,仰觀星宿,以自活命;四、下口食,種植田園,和合湯藥。

　　千里面談

　　唐太宗為秦王時(shí),在軍中,使房玄齡入奏事于高祖。高祖笑曰:“玄齡為吾兒奏事,雖隔千里,猶如面談。”

　　久在泗濱,相依陳蔡

　　山東泗水之濱,有杏壇,是孔子與弟子談道處�？鬃訉⑦m楚,道過(guò)陳蔡。陳蔡大夫發(fā)徒圍之。此時(shí)十哲皆從:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。

　　十六大國(guó)

　　五天竺國(guó),如舍衛(wèi)、王舍等。

　　顏閔無(wú)文,游夏缺行

　　顏閔,即顏淵、閔子騫,列在德行之科。游夏,即子游、子夏,在文學(xué)科。

　　目連化身降龍

　　難陀、跋難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨:“云何禿人從我上過(guò)!”后時(shí)佛欲上天,是龍吐黑云闇霧,隱翳三光。諸比丘咸欲降之,佛不聽(tīng)。目連云:“我能降是龍。”佛即許之。其龍以身繞須彌七匝,尾拖海水,頭枕山頂。目連倍現(xiàn)其身,繞山十四匝,尾拖海外,頭枕梵宮。是龍瞋盛,雨金剛砂。目連變砂為寶華,輕軟可愛(ài)。猶瞋不已。目連化為細(xì)身,入龍身內(nèi),從眼入耳出,從耳入鼻出。龍受苦痛,其心乃服。

　　外道移山,制之不動(dòng)

　　外道師徒五百,用咒移山,經(jīng)一月日,簸峨已動(dòng)。目連念言:“此山若移,多所損害。”即于山頂結(jié)跏,山還不動(dòng)。外道相謂:“我法山動(dòng),計(jì)日必移。云何安固,還若于初?必是沙門(mén)使?fàn)枴?rdquo;自知力弱,歸心佛法。

　　一城釋種,舉之梵天

　　琉璃大王滅釋種。目連欲救,佛以定業(yè)難逃,不允其請(qǐng)。目連以神力,將缽盛五百釋種,托至梵天。琉璃王滅釋之后,舉缽視之,唯血水而已。故知業(yè)力,佛亦不能救也。

　　止車燒堂

　　耆域善知方藥,生忉利天。目連因弟子病,乘通往問(wèn)。值諸天出游,耆域乘車不下,但合掌而已。目連以神力駐之。耆域云:“諸天受樂(lè),匆匆不暇相看。尊者欲何所求?”目連具說(shuō)來(lái)意。答云:“斷食為要。”目連放之,車乃得前。帝釋與修羅戰(zhàn)勝,造得勝堂,樓臺(tái)七寶,莊嚴(yán)奇特。梁柱支節(jié),皆容一綖,不相著而能相持,天福之力能如此。目連飛往,帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連,悉隱避不出。目連念帝釋著樂(lè),不修道本,即以神通燒得勝堂,赫然崩壞,仍為帝釋廣說(shuō)無(wú)常。帝釋歡喜。后堂儼然,無(wú)灰煙色。

　　子系母故

　　尊者幼喪父,母欲改適。因子系故,不遂其心。猶繩系扇,故曰“扇繩”。

　　馬麥之報(bào)

　　佛與弟子,三月在毗蘭邑食馬麥,以償宿報(bào)。獨(dú)憍梵于天上受供。

　　尸利沙國(guó)

　　大國(guó)名。

　　塔猶卻貝

　　阿育王禮諸羅漢塔,次至薄拘羅塔,而說(shuō)偈言:“雖自練無(wú)明,于世少利益。”因供二十貝子。而貝子從塔飛出,來(lái)著王足,諸臣驚怪。以生平閑靜少欲,其塔猶有是力。(又外國(guó)用貝,如此土用錢(qián)。人以貝供尊者塔前,貝即落地,以示不受。)

　　不假璣衡

　　璇璣玉衡也。注:璇,美珠也。璣,機(jī)也。以璇飾璣,所以象天之體轉(zhuǎn)運(yùn)也。衡,橫也,謂衡簫也。以玉為管,橫而設(shè)之。所以窺璣,而齊七政之運(yùn)行。猶今之渾天儀也。

　　比之螺蛤

　　阿[少/兔]樓馱聽(tīng)法之次,多昏睡。佛責(zé)云:“咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類。一睡一千年,不聞佛名字。”

　　難兄難弟

　　東漢太丘長(zhǎng)陳實(shí)生二子,曰元方、季方,俱有俊才。二子之子,各論父功德,詣祖決其優(yōu)劣。實(shí)曰:“元方難為兄,季方難為弟。”

　　文殊十瑞

　　一、光明滿室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神開(kāi)伏藏;五、雞生鳳子;六、豬娩龍豚;七、馬產(chǎn)麒麟;八、牛生白澤;九、倉(cāng)變金粟;十、象生六牙。

　　詳有五名

　　一云尊重,一名威猛,一云降伏,一云一云

　　龍蛇混雜,凡圣交參

　　無(wú)著禪師禮五臺(tái),遇文殊化老翁問(wèn)云:“南方佛法,如何住持?”著云:“末法僧尼,少持戒律。”無(wú)著云:“此間佛法,如何住持?”翁云:“龍蛇混雜,凡圣交參。”

　　命在呼吸

　　《四十二章經(jīng)》云:佛問(wèn)沙門(mén):“人命在幾間?”答言:“數(shù)日間。”曰:“子未知道。”又問(wèn):“人命在幾間?”曰:“飯食間。”佛言:“子未知道。”又問(wèn):“人命在幾間?”答云:“人命在呼吸間。”佛言:“子知道矣。”

　　十種權(quán)實(shí)凈土

　　《華嚴(yán)合論》:第一《阿彌陀經(jīng)》凈土,第二《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》凈土,此二是權(quán)未實(shí)。第三《維摩經(jīng)》凈土,是實(shí)未廣。第四《梵網(wǎng)經(jīng)》凈土,是實(shí)未廣。第五摩醯首羅天凈土,第六《涅槃經(jīng)》凈土,此二是權(quán)未實(shí)。第七《法華經(jīng)》三變凈土,亦是權(quán)未實(shí)。第八靈山會(huì)所指凈土,是實(shí)非權(quán)。第九唯心凈土,是實(shí)凈土。第十毗盧所居凈土,是實(shí)凈土。

　　《楞嚴(yán)》深呵

　　《楞嚴(yán)》破想陰文云:“都指見(jiàn)在,即為佛國(guó)。無(wú)別凈居,及金色相。”

　　多歧亡羊

　　《列子》載:楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請(qǐng)楊子之豎子共追之。楊子曰:“一羊,何追者之眾?”曰:“多歧路。”已而返,竟不得羊。曰:“歧路之中,又有歧焉,不知所之,故也。”故曰:大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。

　　專注中鵠

　　鵠,皮革中之的也。射候用皮,其中畫(huà)鵠以為的。

　　見(jiàn)卵而求時(shí)夜

　　《莊子》曰:“且汝亦太早計(jì),見(jiàn)卵而求時(shí)夜,見(jiàn)彈而求鸮炙。”時(shí)夜,雞也。見(jiàn)卵而即望其報(bào)曉,甚言欲之極也。

　　體露金風(fēng)

　　僧問(wèn)云門(mén):“樹(shù)凋葉落時(shí),如何?”門(mén)云:“體露金風(fēng)。”

　　《瑜伽》一百一十苦

　　詳具論中。

　　二十四樂(lè)、三十益

　　詳具彼鈔、彼論。

　　圣解還成魔境

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”

　　佛見(jiàn)早墮鐵圍

　　經(jīng)云:佛言:“文殊昨夜起佛見(jiàn)、法見(jiàn),被吾貶向二鐵圍山。”

　　牛羊絕牧

　　《孟子》曰:“牛山之木,非無(wú)萌檗之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。”謂牧養(yǎng)牛羊,而戕其芽也。

　　過(guò)迦旃鄰?fù)?/p>

　　迦旃鄰?fù)诱?天竺柔軟草名也。觸之者,能生樂(lè)受。

　　庭前柏樹(shù)

　　僧問(wèn)趙州:“如何是祖師西來(lái)意?”州云:“庭前柏樹(shù)子。”

　　檻外藥欄

　　僧問(wèn)云門(mén):“如何是清凈法身?”門(mén)云:“花藥欄。”

　　八種清風(fēng)

　　世間八風(fēng),謂:條風(fēng)、明庶風(fēng)、清明風(fēng)、景風(fēng)、涼風(fēng)、閶闔風(fēng)、不周風(fēng)、廣莫風(fēng)。然彼土無(wú)四時(shí),或應(yīng)八方,或?qū)Π素?或自有八種,不必強(qiáng)為之說(shuō)。

　　堯處茆茨

　　唐堯?yàn)樘熳訒r(shí),宮室儉素,茆茨不翦。謂以茆茨草蓋屋,而不翦齊其檐。極言其樸陋也。

　　箕諫象玉

　　箕子,紂之叔父。紂作象箸,箕子嘆曰:“彼為象箸,必為玉杯。則遠(yuǎn)方珍怪之物至矣。”遂入諫。紂不聽(tīng),囚之。

　　舜在畎畝

　　《孟子》曰:“舜發(fā)于畎畝之中。”《書(shū)》曰:“帝耕于歷山。”

　　警蹕冕旒

　　天子出陳警,入陳?ài)�。天子儀仗也。冕,冠也。天子十有二旒。

　　有天下不與

　　《論語(yǔ)》云:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不與焉。”《注》:“不與,猶言不相關(guān),言其不以位為樂(lè)也。”

　　誦斯偈者,尚致口出青蓮華香

　　昔有女尼,日誦《法華經(jīng)》“青蓮華香,白蓮華香”二句,后世因感口有蓮華香之報(bào)。

　　營(yíng)修世福,為有漏因

　　達(dá)摩初見(jiàn)梁武帝,帝問(wèn):“寡人造寺、寫(xiě)經(jīng),度僧無(wú)數(shù),有功德否?”祖云:“實(shí)無(wú)功德。”帝曰:“何以無(wú)功德?”師曰:“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。”帝曰:“如何是真實(shí)功德?”答曰:“凈智妙玄,體自空寂。如是功德,不以世求。”

　　△第三卷

　　塤鳴篪奏

　　塤土、篪竹,二器互相唱和�！对�(shī)》云:“伯氏吹塤,仲氏吹篪。”

　　玉振金聲

　　《孟子》曰:“集大成也者,金聲而玉振之也。”《注》:“金,鐘也。聲,宣也。八音未作,則先擊镈鐘以宣其聲。玉,磬也。振,收也。俟其既闋后,擊特磬以收其韻。”

　　哀矣不傷,樂(lè)而不泆

　　《論語(yǔ)》:子曰:“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。”《注》云:“淫者,樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者,哀之過(guò)而害于和者也。”泆即淫也。

　　羽寂宮沉

　　宮、商、角、徵、羽,號(hào)為五音。

　　當(dāng)平心地,則世界平

　　持地菩薩,于普光佛時(shí),為比丘,平填道路。至毗舍如來(lái)時(shí),國(guó)大王延佛設(shè)齋,爾時(shí)菩薩平地待佛。佛摩頂云:“當(dāng)平心地,則世界平。”

　　心有高下,丘陵坑坎

　　《維摩經(jīng)》云:舍利弗言:“我見(jiàn)此土,丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿。”螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故見(jiàn)此土為不凈耳。”于是佛以足指按地,即時(shí)大千世界,珍寶嚴(yán)飾。

　　夜氣清明

　　《孟子》曰:“其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者,幾希。”謂一日之間,汩沒(méi)于物欲,其氣昏濁。平旦之時(shí),其氣清明,所好惡與人相近,不至大背于人情也。

　　三種意生身

　　一、三昧樂(lè)正受意生身,屬聲聞;二、覺(jué)法自性性意生身,屬菩薩;三、種類俱生無(wú)行作意生身,屬佛。

　　四種三昧

　　一、常行三昧,《般舟》九十日為期,專念彼佛,亦云佛立三昧。二、常坐三昧,《文殊問(wèn)般若》九十日為期,專緣法界理,不兼余事,亦云一行三昧。三、半行半坐三昧,“方等”、“法華”等懺,限期不定,或三七日、七日、十日等。上三實(shí)相理觀。四、非行非坐三昧,諸經(jīng)行法,不專行坐,并屬此攝。即隨自意三昧。此一唯事觀。

　　釋迦、調(diào)達(dá)宿因

　　釋迦佛,與調(diào)達(dá),往昔為共命鳥(niǎo)。一為調(diào)達(dá)者睡,一為釋迦佛者醒。醒者因取香果而食,香氣芬然。睡者覺(jué)而惡曰:“何瞞我而食也?吾當(dāng)以毒果害之。”遂食毒果,二命俱喪。

　　由之瑟

　　子曰:“由之瑟,奚為于丘之門(mén)?”《注》:“言其聲之不和,與己不同也。”

　　鄭之聲

　　孔子曰:“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆。”

　　黃鐘大呂

　　樂(lè)有十二律:黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射,為陽(yáng)六律。大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘,為陰六律。

　　二十二根

　　信、進(jìn)、念、定、慧、憂、喜、苦、樂(lè)、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意,共十六根;男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。

　　五邪命

　　一、為利養(yǎng)詐現(xiàn)異相;二、為利養(yǎng)自說(shuō)功德;三、占相吉兇,為人說(shuō)法;四、高聲現(xiàn)威,令人畏敬;五、說(shuō)得供養(yǎng),以動(dòng)人心。

　　捍格

　　《禮記·學(xué)篇》:“捍格而不勝。”《注》:“捍,拒捍也。格,讀如凍[冫*各]之[冫*各],謂如地之凍,堅(jiān)強(qiáng)而難入也。”

　　一暴十寒

　　《孟子》曰:“雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”

　　六律交唱

　　陽(yáng)六、陰六,同前。

　　八音克諧

　　此《書(shū)經(jīng)·舜典》后夔之語(yǔ):“八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”(八音者,金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諧,和也。)

　　三法忍

　　音響忍,柔順忍,無(wú)生忍。

　　忉利天鼓

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“忉利諸天,著五欲樂(lè),行放逸時(shí)。天鼓之中,自然出音,告彼天子:‘此樂(lè)無(wú)常,莫行放逸’等。”

　　雷音寶林

　　雷音,例忉利。寶林,例天鼓。

　　虛空及性功德

　　虛空功德者,《往生論》頌云:“無(wú)量寶交絡(luò),羅網(wǎng)虛空中,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。”性功德者,頌云:“正道大慈悲,出生善根故。”

　　猶是王老師兒孫

　　黃檗到南泉,一日齋時(shí),捧缽向南泉位上坐。南泉下來(lái)見(jiàn),便問(wèn):“長(zhǎng)老什么年中行道?”師云:“威音那畔。”泉云:“猶是王老兒孫。”

　　三轉(zhuǎn)四諦

　　一、示相轉(zhuǎn):此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。二、勸修轉(zhuǎn):此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修。三、作證轉(zhuǎn):此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。

　　洛閎、一行

　　洛閎,漢武帝時(shí)人,精于歷數(shù)。漢時(shí)改正朔,其所定也。算周天數(shù)云:“后幾百年,當(dāng)有差訛。必有圣人出而正之。”唐玄宗時(shí),僧一行果出,復(fù)定歷數(shù)。

　　九章

　　一方田,二粟布,三差分,四少?gòu)V,五商均,六均輸,七當(dāng)程,八盈肭,九勾股。

　　置子莊岳

　　孟子謂戴不勝曰:“有楚大夫于此,欲其子之齊語(yǔ)也。則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”曰:“使齊人傅之。”曰:“一齊人傅之,眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也,不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻求其楚,亦不可得矣。”莊岳,齊街里名。

　　愿受天樂(lè)

　　昔有貧女,處于糞聚,以人民所棄殘余滓汁為食。迦葉從乞,以汁供養(yǎng)。尊者問(wèn)其所愿,云:“欲生天。”數(shù)日命終,生忉利天,福勝余天。

　　愿作冥王

　　毗沙國(guó)王,與維陀始王共戰(zhàn),兵力不如。因立誓言:“愿我來(lái)世,為地獄主,治此罪人。”十八大臣亦復(fù)如是。今地獄主,毗沙國(guó)王是。十八獄主,十八大臣是。

　　若合符節(jié)

　　《孟子》論舜與文王:“得志,行于中國(guó),若合符節(jié)。”《注》云:“符節(jié),以玉為之,篆刻文字,而中分之。彼此各藏其半,有故,則左右相合為信也。若合符節(jié),言其同也。”

　　登龍與瀛

　　東漢李膺,尚氣節(jié),孤高峻白,少所交與。人被其容接者,以為登龍門(mén)焉。唐太宗開(kāi)弘文館,以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人為學(xué)士。人羨其榮,以為瀛洲之選。

　　大士求登蓮錄

　　長(zhǎng)蘆賾禪師,建蓮華勝會(huì),普勸念佛。一夕,夢(mèng)一人烏巾白衣,風(fēng)貌清美,揖而曰:“愿入蓮華勝會(huì),乞書(shū)一名。”賾問(wèn):“何名?”答曰:“普慧。”書(shū)已,又云:“家兄普賢,亦乞并書(shū)。”賾覺(jué),而簡(jiǎn)《華嚴(yán)·離世間品》,有二菩薩名,遂為會(huì)首云。

　　卜居猶擇里仁

　　《論語(yǔ)》:子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得智?”

　　矛盾

　　矛,镩也,即槍戈之屬。盾,干也,排也。昔人雙賣二事,各嘆其勝。嘆盾云:“矛刺不入。”嘆矛即云:“能穿十重之盾。”智者語(yǔ)云:“我買汝矛,還刺汝盾,入與不入?”即無(wú)辭矣。

　　喆老、青公

　　喆老者,住京師大剎,四十年不睡坐禪,精苦如此。坐化后,紙襖亦燒出舍利。以不修西方,后生大富貴處。青公者,即青草堂。年九十余。有曾家婦人,常為齋供,及布施衣物。和尚感其恩,乃言:“老僧與夫人作兒子。”一日婦人果生子。及詢草堂,已坐化矣。后官至宰相。

　　皎然覆轍

　　漢賈誼曰:“前車覆轍后車戒。”

　　直觀三道,顯本性佛

　　三道,惑、業(yè)、苦也。觀惑即般若,業(yè)即解脫,苦即法身。三德圓融,是本性也。

　　祀祖七廟

　　《禮記》云:“天子七廟。三昭、三穆,與太祖之廟,共為七。”

　　教民七年

　　《論語(yǔ)》云:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

　　《凈名》八法

　　一、饒益眾生,而不望報(bào)。二、代一切眾生受諸苦惱,所作功德,盡以施之。三、等心眾生,謙下無(wú)礙。于諸菩薩,視之如佛。四、所未聞經(jīng),聞之不疑。五、不與聲聞而相違背。六、不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心。七、常省己過(guò),不訟彼短。八、恒以一心求諸功德。成就八法,于此世界,行無(wú)瘡尤,生于凈土。

　　《華嚴(yán)》十念藏

　　一寂靜念,二清凈念,三不竭念,四明徹念,五離塵念,六離種種塵念,七離垢念,八光耀念,九可愛(ài)樂(lè)念,十無(wú)障礙念。

　　德云二十一種念佛門(mén)

　　一智光普照,二令一切眾生,三令安住力,四令安住法,五照耀諸方,六入不可見(jiàn)處,七住于諸劫,八住一切時(shí),九住一切剎,十住一切世,十一住一切境,十二住寂滅,十三住遠(yuǎn)離,十四住廣大,十五住微細(xì),十六住莊嚴(yán),十七住能事,十八住自在心,十九住自業(yè),二十住神變,二十一住虛空。

　　傳法四句偈

　　達(dá)摩初祖,付二祖神光偈云:“吾本來(lái)茲土,傳法度迷情。一華開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。”

　　印心四卷經(jīng)

　　祖對(duì)二祖曰:“吾有《楞伽》四卷,亦用付汝,即是如來(lái)心要法門(mén)。令諸眾生,開(kāi)示悟入。”

　　仁道難熟,他道有成

　　《孟子》曰:“五谷者,種之美者也。茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。”

　　△第四卷

　　時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)

　　古云:“彌勒真彌勒,化身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。”

　　指掌

　　《語(yǔ)》云:“‘其如視諸斯乎!’指其掌。”言易曉也。

　　堯仁舜孝,禹儉湯寬

　　堯仁者,鑒云:“堯仁如天。”舜孝者,舜父頑、母嚚、象傲,克諧以孝。禹儉者,菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。湯寬者,伊尹贊湯曰:“代虐以寬。”

　　割雞焉用牛刀

　　《語(yǔ)》云:“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰:‘割雞焉用牛刀。’”《注》曰:“武城,邑名。言此小邑,何必用此大道也。”

　　溪聲盡是廣長(zhǎng)舌

　　蘇東坡詩(shī)云:“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。”

　　佛有八音

　　一極好,二柔軟,三和適,四尊慧,五不女,六不誤,七深遠(yuǎn),八不竭。

　　吳其沼乎

　　此伍子胥語(yǔ),言:“越十年生聚,十年教訓(xùn)。二十年后,吳其沼乎!”(《左傳》)

　　五種怖

　　一不活,二惡名,三死怖,四惡道,五威德。

　　四無(wú)畏

　　一一切智無(wú)畏,二漏盡無(wú)畏,三決疑無(wú)畏,四說(shuō)苦盡無(wú)畏。

　　文殊取缽

　　仰之彌高

　　顏淵嘆夫子之道,曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。”

　　易地則皆然

　　禹、稷當(dāng)平世,三過(guò)其門(mén)而不入,孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世,居于陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,顏?zhàn)硬桓钠錁?lè),孔子賢之。孟子曰:“禹、稷、顏回同道。”又曰:“禹、稷、顏?zhàn)?易地則皆然。”

　　盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)

　　《孟子》曰:“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)。吾于《武城》,取二、三策而已。仁人無(wú)敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

　　火車相現(xiàn)

　　《觀經(jīng)》下品中生文中:或有眾生,犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,不凈說(shuō)法,無(wú)有慚愧,以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至。遇善知識(shí),贊說(shuō)阿彌陀佛。此人聞已,除罪往生等。

　　靈山上德,終成敗北之愆

　　靈山會(huì)上,五千退席。及華嚴(yán)會(huì)上,不見(jiàn)舍那之輩,亦是其流。敗北者,軍戰(zhàn)敗曰北。

　　漢地金剛,始有滅南之想

　　德山,號(hào)周金剛,不信南宗單傳直指之說(shuō),作《青龍鈔》,徑往南方,欲滅南宗。路遇婆子,買點(diǎn)心。婆子問(wèn)云:“所擔(dān)者何物?”曰:“《金剛經(jīng)青龍鈔》。”曰:“《金剛經(jīng)》云:三心不可得。尊者欲點(diǎn)何心?”山無(wú)對(duì)。后至龍?zhí)?往復(fù)扣擊,晃然大悟,乃曰:“窮諸玄辨,若一毫置于太虛。竭世樞機(jī),似一滴投于巨壑。”乃焚《青龍鈔》云。

　　妙首白槌

　　世尊一日升座。文殊白槌云:“諦觀法王法,法王法如是。”世尊便下座。天童頌云:“一段真風(fēng)見(jiàn)也么,綿綿化母理機(jī)梭�？棾晒佩\含春象,無(wú)奈東君漏泄何。”

　　雙林撫尺

　　梁武帝請(qǐng)傅大士講《金剛經(jīng)》,大士座上揮案一下,便下座。帝愕然。志公問(wèn):“陛下還會(huì)么?”帝云:“不會(huì)。”志公云:“大士講經(jīng)竟。”

　　仙陀婆

　　仙陀婆,梵語(yǔ),具鹽、水、馬、器四名。唯有智臣,乃能辨識(shí)。如王食時(shí),呼仙陀婆,即知要鹽。如王洗盥,索仙陀婆,即知要水。如王作眾務(wù)時(shí),呼仙陀婆,即知要器。如王出游,索仙陀婆,即知要馬。

　　覓心了不可得

　　初祖住止少林。二祖晨夕參承。時(shí)當(dāng)隆冬大雪,光堅(jiān)立不動(dòng),遲明,積雪過(guò)膝。后潛取利刀自斷左臂,曰:“我心未安,乞師與我安心。”師曰:“將心來(lái),與汝安。”曰:“覓心了不可得。”曰:“與汝安心竟。”