安樂集白話（七）

　　第二大門譯:

　　第二門中,分三部分來講:第一、說明發(fā)菩提心。第二、破除邪知見。第三、回答疑問,去除疑惑。

　　發(fā)菩提心又分四部分:一、說明菩提心的功用。二、說明菩提心的名字與本體。三、說明各種發(fā)心的不同。四、回答問題。

　　第一、說明發(fā)菩提心的功用,無量壽經(jīng)說:‘凡是想要往生凈土的,都必須要以發(fā)菩提心作為基礎。’

　　什么叫做菩提?就是無上佛道的名字。若是發(fā)心成佛的話,這種心是非常廣大,能夠周遍法界的。這種心是究竟的,猶如虛空般。這種心是長遠的,是到未來之盡頭的。這種心是普被三界的,能夠脫離二乘的障礙。

　　只要能一發(fā)這種心,并把無始劫以來的所有功德,都回向菩提,最后都能成就佛果,而不會消失滅亡。譬如把花寄放在第四禪的五凈居天,則風吹日曬都不會枯萎,把水注入有龍住的河川中,即使世間大旱也不會枯竭。第二、說明菩提的名字與本體。菩提有三種:一、法身菩提。二、報身菩提。三、化身菩提。法身菩提就是所謂的真如實相第一義空,它的自性是清凈的,體質是沒有沾染污穢的,它的理體是天然真實而不須要靠修行才成就的,這就叫做法身。是佛道的體性根本,就叫做菩提。報身菩提是一切的法都要具足修行,由于能感得佛果之報,以果報來酬答修因,所以叫做報身。它是圓滿通達而沒有障礙的,所以叫做菩提。化身菩提就是從果報而起功用,能應各種根機,這就叫化身。它能圓滿暢通的利益眾生,所以叫做菩提。

　　第三、說明各種發(fā)心的不同。行者發(fā)菩提心,有三種原因:一、已認識清楚有與無本來就是自性清凈的。二、由于修了八萬四千種的諸波羅蜜門之故。三、有大慈悲心,想要度眾生。這三種原因,能夠和大菩提相應,所以叫做發(fā)菩提心。凈土論說:‘所謂發(fā)菩提心,就是愿意成佛的心。愿意成佛的心,就是度眾生的心。度眾生的心,就是攝取眾生,生到有佛的凈土之心。’現(xiàn)在大家既然愿意生到凈土,就必須要先發(fā)菩提心才行。

　　第四、回答問題。

　　問:如果具足修了萬行,就能夠感得菩提而成就佛果的話,為什么諸法無行經(jīng)上說:

　　‘如果有人想要求得菩提的話,就不會得到菩提,因為這個人和菩提的距離遙遠,猶如天與地之間’?

　　答:菩提的真正本體,在理上而言是無有形相的,而此人在形相上追求,與實際的理體是不相當?shù)?因此說此人和菩提的距離遙遠。所以經(jīng)上又說:‘菩提這個東西,是不可以用心念去獲得,也不可以用身體去獲得的。’現(xiàn)在這里是說,行者雖然知道要修行去求得菩提,但也了了知道理體是無所求的,但行者仍能不破壞此求菩提的假名,因此說具備修行萬行,所以能感得菩提果。因此大智度論說:‘如果有人說他見到了般若,那么他就被束縛住了。如果他說沒有見到般若,那么也是被束縛住了。如果有人說他見到了般若,那么他就獲得了解脫。如果他說沒有見到般若,他也獲得了解脫。’

　　龍樹菩薩解釋說:‘如果不能脫離見、不見、亦見亦不見、非見非不見這四句的話,就是被束縛住了,如果能脫離這四句的話,就能獲得解脫。’這里說的祈求菩提,也是如此,能這樣修行的話,就是不修行而修行。所謂不修行而修行,就是不違背真諦與俗諦這二大道理。

　　天親菩薩的凈土論說,凡是要發(fā)心想求無上菩提的,必須具備二個條件:一、要遠離與菩提門相違背的三種法。二、要知道三種順菩提門的法。是那三種?一、要依照智慧門,不追求自我的快樂,以便遠離對自己色身的貪愛。二、要依照慈悲門,拔除一切眾生的痛苦,以便遠離不想使眾生得安樂的心。三、要依照方便門,起憐愍一切眾生的心,以便遠離只恭敬供養(yǎng)自己的身心。以上就是遠離三種違背菩提門的法。順菩提門是說,菩薩遠離了這三種菩提門相違法之后,就會獲得三種隨順菩提門的法,是那三種?一、無染清凈心,就是不是為了自己而追求諸快樂,因為菩提是無有染污的清凈處。如果為了自身來追求快樂,就違背了菩提門,所以無染污的清凈心是隨順菩提門的。

　　二、安清凈心,就是要拔除一切眾生的痛苦,因為菩提是安穩(wěn)一切眾生的清凈處。如果不起要替一切眾生拔除生死痛苦的心,就違背了菩提,所以拔除一切眾生的痛苦是隨順菩提門。

　　三、樂清凈心,為了要使一切的眾生獲得大菩提,所以要攝取眾生往生極樂國。菩提是畢竟恒�？鞓分�處,因此,如果不能使一切眾生獲得畢竟常樂的話,就違背了菩提門。而畢竟常樂從何而獲得呢?必須要從大義門得。所謂大義門,就是在安樂世界所證得的佛果。所以必須要使眾生一心一意,發(fā)愿求生極樂世界,這樣才能使他們早日與無上菩提相會。

　　第二、說明破除邪知見,分九部分來講:第一、破除大乘無相的邪知見。第二、融會貫通菩薩貪愛及知見的大悲心。第三、破除執(zhí)著心外無法的邪知見。第四、破除愿生穢土而不愿往生凈土的邪知見。

　　第五、破除以為往生凈土者,會耽著歡樂。第六、破除認為求生凈土是小乘的說法。

　　第七、破除勸人求生兜率,不求生凈土的說法。第八、融會貫通求生十方凈土,不如往生西方凈土的說法。第九、說明特別的含意。

　　第一、破除大乘無相的邪說,分二部分講:一、總就此語的起因說明,以便使后代的學者,明白是非,去除邪知見,歸向正知見。二、以正法廣泛破除執(zhí)著之處。

　　一、總就起因說明。大乘是深奧的佛法寶藏,其中的名字義理猶如塵沙般多,所以涅槃經(jīng)說:‘一個名字含有無量的義理,一個義理含有無量的名字。’必須要仔細的、廣泛的閱讀諸經(jīng)論,才能夠曉得它的宗旨,不同于小乘法及世俗的書籍,義理全在表面的文字上。

　　為何要如此破法呢?因為凈土的道理幽微而空寂,經(jīng)論中的說法有的隱沒,有的明顯,以致于使得人們以凡情做種種的猜測。為了怕逢迎順人的諂媚語,使得眾盲人偏執(zhí),使得無知者頭昏腦脹,而妨礙了眾人的往生,因此現(xiàn)在姑且舉幾個例子,來一一加以破除。

　　第一、破除大乘無相的邪知見。

　　問:有人說,大乘法是沒有形相的,所以不要分別這里或那里,如果發(fā)愿求生凈土的話,就是取著形相,反而增加束縛的煩惱,因此何必求往生呢?

　　答:這種說法是不對的,為什么?因為一切諸佛說法,都要具備二種因緣:一、依照法性的真實理體而言。二、必須要隨順真諦及俗諦而言。說大乘法不要有分別的念頭,是只依法性來說的,但卻毀謗說不需要求往生,這樣就沒有隨順真俗二諦之理,如此的知見,屬于斷滅空。

　　所以無上依經(jīng)中,佛陀告訴阿難說:‘一切的眾生,如果起有我的知見如須彌山那么高大,我也不怕,為什么?因為這種人雖然尚未能立刻出離生死,但卻能不破壞有因有果的觀念,而不會失去果報。然而如果有人起空無的知見,即使如芥子般微小,我都不容許,為什么?因為這種知見會破壞因果的道理,而墮入惡道之中,未來此人投生的地方,一定是違背我的教化的。’

　　現(xiàn)在要勸告行者,理體上雖然是無有往生的,然而真俗二諦的道理,并非是一切都不求而能往生的。所以維摩經(jīng)說:‘雖然觀諸佛國土及眾生都是空無的,然而仍然恒常修行以成就凈土,且教化諸眾生。’維摩經(jīng)又說:‘雖然修行無所造作,然而卻能示現(xiàn)所受之身,這就是菩薩的修行。雖然修行無有起造,然而卻能起造一切的善行,這就是菩薩的修行。’以上就是真實的證明。

　　問:現(xiàn)在有些人,修行所謂的大乘無相行,不分你我,毫不守戒律,這是怎么回事?

　　答:這種知見,危害甚大,為什么?譬如大方等經(jīng)說,佛陀為優(yōu)婆塞制定戒律,不準在家居士到寡婦家、處女家、賣酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等,規(guī)定全都不可以去這些地方。阿難就問佛說:‘世尊,是為怎么樣的人,而制定這些戒律的?’佛陀告訴阿難說:‘修行人有二種,一種是在世間的修行人,一種是出世間的修行人。出世間的修行人,上面的戒律不是為他們制定的。而在世間的修行人,是我今日制定戒律的對象。為什么?因為一切眾生都是我的兒子,佛陀是一切眾生的父母,所以要制定禁戒加以約束,以使眾生早日能脫離世間,獲得涅槃。’第二、融會貫通菩薩的貪愛及知見的大悲心。

　　問:依照大乘法,菩薩如果對諸眾生,起了貪愛及知見的大悲心,就應當要舍離。因此現(xiàn)在勸眾生一起往生凈土,豈不是起了貪愛染污之相了嗎,要如何免除這種塵勞的拖累呢?

　　答:菩薩的修行法,有二種功用,是那二種?一、證得空性智慧般若。二、具備大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量,而能夠進入六道的生死之中,且不被塵染所束縛。二、由于以大悲心來思念眾生,所以能夠不住于涅槃之中。菩薩雖然處在真諦與俗諦之中,而常能巧妙的舍棄有與無。因為取舍合于中道,所以能夠不違背大道理。

　　因此維摩經(jīng)說:‘譬如有人,想要在空地上建造屋舍,是可以隨意造而沒有障礙的。如果想要在虛空之中造屋舍的話,是一定造不成的。菩薩也是如此,為了要成就眾生之故,所以愿意求生佛凈土。’愿意求生佛凈土,并非求生虛空之中。第三、破除心外無法的邪知見,分二部分來說,一、破除此種情見。二、回答問題。

　　問:有人說,所觀的凈土境界,是心內(nèi)的凈土,所以要融通凈土,只要心清凈就是了。除了心之外,是沒有其他法的,因此何必要去西方呢?

　　答:這只是說的法性凈土,理上是空虛圓融的,體上是不偏局于某處的,這叫做無有往生之往生,只有上等根器人士才夠資格進入此境界。所以無字寶篋經(jīng)中說:‘善男子,還有一法,是佛所覺悟的,就是所謂諸法沒有去處,也沒有來處,沒有因,也沒有緣,沒有生起,也沒有滅亡,沒有思慮,也并非沒有思慮,沒有增加,也沒有減少。’

　　佛陀問羅侯羅說:‘你有沒有受持我所說的這個正確法義?’

　　這時十方世界中,有九億菩薩向佛陀說:‘我們都能受持這個法門,我們一定會為了眾生,而使此法門流通不絕。’世尊就說:‘這些善男子,是兩肩荷擔菩提的人。這些人馬上就能獲得不間斷的辯才,能夠善巧清凈諸佛的世界。他們命終的時候,馬上就能見到阿彌陀佛及諸圣眾,出現(xiàn)在他們的眼前,他們能夠往生凈土。而中下根器的人,由于尚未能破除色相,所以要靠信佛的因緣,求生凈土,到了凈土之后,還是居住在有色相的國土之中。’經(jīng)上又說:‘如果從因緣追溯根本的話,就是心之外沒有他法。’如果以真俗二諦來分別說明此義理的話,凈土不妨是心外之法。二、回答問題。

　　問:剛才說無有往生之往生,只有上等根器的人才能得入此凈土,中下根器的人沒有能力入此凈土,這是直接將人與法配合而作的判斷,還是有經(jīng)教上的證明?

　　答:大智度論說,新發(fā)菩提心的菩薩,根機和理解力都還很軟弱,雖然說已經(jīng)發(fā)了心,但大多還是要發(fā)愿往生凈土,為什么如此?譬如嬰兒,如果不靠父母養(yǎng)育的話,很可能會墮落井中,或遭遇火燒蛇咬的災難,或者缺乳而死亡。所以必須要靠父母的摩抱、洗浴等養(yǎng)育,才能長大成人,而接繼家業(yè)。

　　菩薩也是如此,如果能夠發(fā)菩提心,又都發(fā)愿求生凈土,以便親近諸佛,增長自己的法身,如此才能夠承繼菩薩的家業(yè),在十方世界中救濟運度眾生。為了這些利益,所以菩薩都發(fā)愿往生凈土。

　　大智度論又說,譬如小鳥的翅膀尚未長成,是不可以逼它們高飛的,必須要依靠樹木,等到羽毛長成而有力量之后,才可以舍棄樹林而在空中遨游。新發(fā)心的菩薩也是如此,必須要先發(fā)愿求往生佛國,等到法身成就之后,就能應眾生之感而利益眾生。阿難問佛陀說:‘無相波羅蜜的法門,在什么地方講說呢?’佛陀回答說:‘這個法門,在不退位的菩薩中說,為什么?因為有的新發(fā)意菩薩,聽了無相波羅蜜門之后,所有的清凈善根,全都沒有了。’而且只要一生到西方凈土,一切該辦的事都完成了,又何必再諍論這個道理的深淺呢。

　　第四、破除發(fā)愿生在穢土,而不求生凈土的說法。

　　問:有人說,愿意生到穢濁的國土來教化眾生,而不愿意往生凈土,這是怎么回事?

　　答:這種人是有的,是什么樣的人呢?如果已經(jīng)證到了位不退以上的菩薩,為了要度化雜有惡業(yè)的眾生,所以這么做。他們能夠處在污染的環(huán)境中而不被污染,遇到惡緣而能不變惡,猶如鵝鴨進入水中,水沾不濕它們的羽毛。像這一類的人,是有能力處在穢濁的世界中,拔除眾生的痛苦的。

　　如果實在只是凡夫的話,只怕自己的修行尚未能有成,一遇到苦難,馬上就變了,這時還想要救別人,只有一起沉沒的份了,猶如把雞逼入水中,豈能不把雞弄得一身濕的。所以大智度論說:‘如果凡夫發(fā)了菩提心,就發(fā)愿要在穢濁國土中,拔除眾生痛苦、救濟眾生的話,佛陀是不允許這么做的。’

　　為什么?龍樹菩薩解釋說,譬如四十里的冰,如果有一個人,用一升的熱湯澆在冰上,當時的冰好像減少了一些,然而過了一夜到天亮之后,那個地方的冰比別處的冰還要高。凡夫在娑婆世界發(fā)心救濟眾生的痛苦,也是如此,因為貪嗔癡的境界多于善的境界,所以凡夫反而自己生起煩惱而墮落惡道之中。

　　第五、破除認為往生凈土會耽著于歡樂的看法。

　　問:有人說,凈土之中只有快樂的事情,因此會耽著快樂,而妨礙荒廢了修道,因此何必要發(fā)愿往生呢?

　　答:既然是凈土,就不會有污穢的東西。如果說耽著快樂,那就叫做貪愛的煩惱,怎么能叫做凈土呢?

　　所以無量壽經(jīng)中說:‘該國土的人類和諸天,對一切的作為,心都不會有任何的系念。’

　　四十八愿中說:‘十方世界的人類和諸天,來生我國土的,如果有貪戀色身的念頭,我就不證佛果。’

　　無量壽經(jīng)又說:‘該國土的人類和諸天,沒有什么東西是喜歡或不喜歡的。’

　　因此,又怎么會有耽著快樂的情形呢?

　　第六、破除認為求生凈土,詆毀是小乘的說法。

　　問:有人說,求生凈土是小乘,因此何必修凈土法門呢?

　　答:這也是不對的,為什么?因為小乘教,一向都不說求生凈土的。

　　第七、融會貫通發(fā)愿生兜率天的情形,以勸眾生往生凈土。

　　問:有人說,愿意生兜率天,而不愿意生西方凈土,這是怎么回事?

　　答:這兩種往生是不同的,其中只有少部分相同,而本質上是大不相同的,下面分四種情形來說明:彌勒世尊為天眾轉不退法的法輪,天眾聞法之后而相信的就能獲得利益,這和極樂世界眾生聞法相信是一樣的,這叫做信同。然而天眾耽著欲樂不信佛法的,大有人在。而且即使生到兜率天,還是會退墮的,所以經(jīng)上說:‘欲界、色界、無色界這三界不安穩(wěn),猶如在火中燃燒的屋宅。

　　往生兜率天之后,壽命是四千歲,命終之后免不了要退步墮落。兜率天上雖然池水、鳥雀及樹林,也都能發(fā)出幽雅的聲音,但這些聲音,都只是讓諸天快樂的因緣,隨順天界的五欲,并不能資助圣道的修行。如果是阿彌陀佛的凈土,只要能夠往生,眾生全都立刻位居不退,沒有會退墮的人雜居其中。而且這種不退位是無漏的,超出三界之外的,再也不會在六道中輪回。凈土眾生的壽命,和佛陀一樣長,長到根本算不出來。凈土中的池水、鳥雀及樹林,全都能說法,能使人開悟得解,而證得無生法忍。

　　根據(jù)無量壽經(jīng)的說法,只用一種音樂來比較就可以知道,譬如經(jīng)上贊嘆說:‘從世間、帝王一直到六欲天,音樂的美妙有八層的等級,而西方凈土的音樂美妙,要勝過它們億萬倍,七寶樹聲音的美妙也如此。此外,極樂世界尚有自然美妙的法樂,這些樂聲清凈祥和,能使心神愉悅,聲音柔婉幽雅而亮麗,超過十方世界,所以頂禮清凈元勛之佛陀。’

　　第八、比較愿生十方的凈土,不如生西方凈土。

　　問:有人說,愿意生到十方世界的凈土,而不愿意生西方凈土,道理何在?

　　答:這兩種是不同的,分三部分來說明,一、十方的佛國土并非不清凈,然而如果所觀想的境界太寬廣的話,心就會不明朗,如果所觀的境界狹小的話,心意才能夠專注,所以十方隨愿往生經(jīng)上說,普廣菩薩問佛陀說:‘世尊,十方的佛國土也都很莊嚴清凈,而為什么諸經(jīng)中,卻都特別贊嘆西方阿彌陀佛的國土,勸大家往生呢?’佛陀告訴普廣菩薩說:‘一切的眾生中,污濁心亂的多,正念的少,因此為了要使眾生能夠專注在一個凈土之中,所以特別贊嘆阿彌陀佛的凈土,這是不同之處。只要能夠依照所發(fā)之誓愿去修行,全都會獲得利益。’

　　二、十方世界的凈土,雖然全都清凈,但它們深淺的層次,我們是很難知道的。阿彌陀佛的國土,是凈土的初入門,何以知道?華嚴經(jīng)說:‘娑婆世界的一劫,等于極樂世界的一天一夜。而極樂世界的一劫,等于袈娑幢世界的一天一夜。’

　　如此優(yōu)劣相對比,有十阿僧祇那么多,所以由此可知,西方凈土是所有凈土的初入門,因此諸佛特別勸眾生往生,而其他的佛國土,都不如此叮嚀勸往生。所以信佛的人,都愿往生西方凈土。

　　三、彌陀佛國既然是諸凈土的初入門,那么娑婆世界應該就是穢惡國土的最末端,何以知道呢?譬如正法念處經(jīng)說:‘在娑婆世界的東北方,有一個世界,叫做斯訶,那里的土地上,只有三角形的沙石,一年只下三次雨,一次的下雨量,最多只能濕潤五寸的土地。該世界的眾生,只有水果及種子可以吃,穿樹皮做的衣服。他們求生不得,求死不得。‘又有一個世界,那里的禽獸,從老虎、野狼,乃至于蛇類、蝎類,全都有翅膀飛行,只要彼此相遇,就互相吃食對方,不管對方是善意或惡意。’這難道不是穢惡國土的最開始嗎?而娑婆世界的依報,是和賢圣相同的,如此才是穢惡國土的終結處。安樂世界既然是凈土的最初入門,也就是和娑婆世界相交接處,所以往生是很方便的,為什么不求往生呢?

　　第九、根據(jù)攝大乘論,而認為有與十六觀經(jīng)相違背的意思,因此加以分別說明其含意。十六觀經(jīng)中,佛說下品往生的人,現(xiàn)在世造了重罪,臨命終時,遇到善知識教凈土法門,十念成就的話,就能夠往生。攝大乘論說,這是佛陀特別的意思。自古以來的講論師都說,這段文字所說的臨終十念,只能作為種下往生的因,實際上是不能往生的,何以得知呢?因為攝大乘論說:‘譬如用一個金錢作為資本,而貿(mào)易到一千個金錢,不是一天就辦得到的。’所以知道十念成就,只是作為往生之因,還不能立刻就能往生,這就是佛陀特別的意思。這種解釋并不正確,為什么?凡是菩薩造論來解釋經(jīng)典的話,都是為了要把佛陀幽遠的含意顯示出來,以切合圣人的本意,如果說菩薩的論著違背經(jīng)典,那是絕不可能的。

　　現(xiàn)在來解釋‘佛陀特別的意思’這一句話,是說佛陀平常的說法,都是先把因說出來,再說明后來的果報,道理非常明顯。而十六觀經(jīng)中,只說這一生造了罪業(yè),臨終的時候,只要十念念佛成就,就能夠往生凈土,而沒有說明過去世是否有因緣。這是世尊為了要接引未來世造惡的眾生,想使他們臨終時舍棄惡念歸向善念,乘著此善念而得以往生,所以就隱去了他們宿世的因緣。這是因為世尊隱沒了宿世的善始,而只顯示最后的善終,不談起因,只談果報,所以叫做特別的意思。

　　何以知道只要十念念佛成就,都是有過去世因緣的?譬如涅槃經(jīng)說:‘如果此人,已經(jīng)供養(yǎng)過半恒河沙數(shù)的諸佛,而且又發(fā)了心,才能夠在濁惡世中,聽聞到大乘經(jīng)典而不毀謗,但也尚無其余的功德。如果曾經(jīng)供養(yǎng)過一恒河沙數(shù)的諸佛,也發(fā)了心,然后才能在聽聞大乘經(jīng)典之后,不僅不毀謗,還能夠喜愛且樂于其中。’從這些經(jīng)典來驗證,可以得知十念成就的人,都是真的有過去世的因緣。如果他們過去世沒有這些因緣的話,連善知識都還不會遇到,更不要說會十念成就了。

　　攝大乘論說:‘以一個金錢,貿(mào)易得千個金錢,不是一天就能成功的。’如果是佛陀的意思,應該是要想使眾生多多累積善因,以便乘此善念而得往生。如果是論主無著菩薩的意思,是藉此關閉過去世的遠因,道理也沒有不對。如果這么解釋的話,就能夠上順佛經(jīng)的意思,下合論著的意思,也就是經(jīng)和論互相扶助,往生的路就通了,再也沒有疑惑之處。

　　第三、回答問題,去除疑惑。

　　下面就以大智度論來回答問題。

　　問:一切的眾生,無始劫來,就造了各種有漏的業(yè),以至于被三界所束縛住,因此怎么能夠不斷除三界的業(yè)果束縛,只用很少時間來念阿彌陀佛,就能夠往生凈土,而超出三界之外。業(yè)果束縛的道理,要如何解釋呢?

　　答:有二種解釋,一、就法理上來破除。二、借用比喻來顯示。

　　就法理上說,諸佛如來具有不可思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不可思議智力是,能夠把少的數(shù)量變成多的數(shù)量,把多的數(shù)量變成少的數(shù)量。把近的距離變成遠的距離,把遠的距離變成近的距離。把輕的東西變成重的,把重的東西變成輕的。如此等的智力,佛陀有無量無邊,不可思議。接著要借用七個比喻,來顯示其中的道理。

　　第一、譬如一百個成年人,以一百年的時間來積聚薪柴,堆得有千仞般高,然而只要用像豆子般小的火來焚燒此薪柴,半天就能焚盡。而又怎能說,百年積聚的薪柴,半天是燒不完的。

　　第二、譬如腳有毛病的人乘船,借著風力及帆力,船一天能行千里。因此怎能說,腳有毛病的人,如何能夠一天走一千里路呢。

　　第三、譬如下賤貧困的人,獲得一種祥瑞的東西,就把它獻給國王。國王很歡慶,就重重的賞賜他,一下子之間,此人就既富貴又有名望。因此怎能說,以自己做官幾十年,備嘗辛勤,朝廷既不知道,民眾也不歸順,所以此賤人得富貴是不可能的。

　　第四、譬如身力劣弱的人,連驢子都騎不上去,如果他跟著轉輪王的話,就能夠在虛空中,飛行自在。因此怎能說,身體劣弱的人,是一定無法在空中飛行的。

　　第五、有十個人圍起來那般粗的繩索,一千個人也拉不斷,然而童子只要用利劍揮斬,繩索一下子就分成兩半。因此怎能說,以童子的力量,是斷不了此十圍之索的。第六、又譬如鴆鳥進入水中,魚類及蚌類立刻都死了,然而只要犀牛的角觸到泥沼,死去的水族又都活了過來。因此怎能說,性命一斷了,就不能再活過來呢。

　　第七、也譬如黃鵠叫喚子安,子安又活了過來。因此怎能說,在墳墓下過了一千年,就再也不可能蘇醒。一切的萬法,都有自己的力量和別人的力量,自我收攝和他人收攝,千種開法和萬種閉法等,是無量無邊的。你怎能以有障礙的所知,來懷疑別人無障礙的法力呢!在五種不可思議之中,佛陀的法力是最不可思議的。你認為三界的業(yè)力束縛重,而懷疑少時間念佛的力量輕,所以不能夠往生安樂國,進入正定聚之中,這是不對的。

　　問:大乘經(jīng)中說,業(yè)力與三道猶如秤,最重的先牽去投胎。因此眾生或百年、或十年,或一天之中,無惡不造,為何能在臨終時,遇到善知識,只要十念相續(xù)念佛,就能夠往生。如果是這樣的話,最重的業(yè)力先牽去投胎的道理,如何能叫人相信呢?

　　答:你認為人造惡業(yè)的罪過重,下品人十念念佛的善心輕,所以現(xiàn)在要告訴你所謂輕重的道理及分別比較,是在心、在緣、在決定,而不在時間的久近。

　　什么叫在心?是說人在造罪的時候,是以虛妄顛倒的心來造的,而十念念佛時,是由于善知識的方便安慰法,用聽聞實相法的心在念的。一個是虛妄,一個是真實,兩者如何能相比呢?譬如已經(jīng)暗了一千年的屋宅,只要光明一照,立刻就明朗起來。因此怎能說,已經(jīng)暗了一千年的屋宅,黑暗是不會離去的。所以遺日摩尼寶經(jīng)說,佛告訴迦葉菩薩說:‘眾生雖然幾千億萬劫,都在貪愛的欲念之中,被罪業(yè)所覆蓋。如果在聽聞佛經(jīng)之后,能夠改過向善,那么他的罪就立刻能夠消失竟盡。’這就叫做在心。

　　什么叫在緣?是說人在造罪的時候,是從妄想,及煩惱果報的眾生而起造的。而十念念佛,是從無上的信心,及阿彌陀如來真實清凈具有無量功德的名號上起念的。譬如有人被毒箭射中,傷到筋破了骨,如果聽到除毒藥的鼓聲,箭立刻跳出來,毒也去除了。因此怎能說,箭中得深,毒藥厲害,所以即使聽到鼓聲,箭也出不了,毒也去不掉,這就叫在緣。

　　什么叫在決定?就是人在造罪的時候,是用有后來的心,有間斷的心。而十念念佛,是用沒有后來的心,沒有間斷的心,這就叫在決定。

　　大智度論又說,一切眾生在臨終的時候,風大像把刀子一樣,正把身體加以分割,死亡的痛苦正在逼迫時,人們心里就會生起很大的恐懼感,所以當遇到善知識時,就會發(fā)很大的勇猛心,心心相續(xù)不間斷的十念念佛。由于這個增上善根,所以能夠往生凈土。又譬如有人面對敵人奮戰(zhàn)時,全身的力氣一時都全用上了,十念念佛的善業(yè),也是如此。又如果人在臨終時,起了一念的邪知見,由于這個增上惡心,于是就能把三界的福業(yè)都傾倒,而進入惡道中受生。

　　問:既然臨終十念念佛的善業(yè),能夠把一生的惡業(yè)都傾倒,而得以往生凈土,不知道多久叫做十念?

　　答:經(jīng)典上說,一百零一個生滅是一剎那,六十剎那是一念,這是依照經(jīng)論而解釋念的意思�，F(xiàn)在我們說念,不以這種時間為準,而只要憶念阿彌陀佛,不管是想佛的全身相或是部分身相,只要隨所觀的境界,十念成就,中間沒有參雜其他的念頭,就叫十念�；蛘哒f,十念相續(xù),是圣人一念的名字罷了,只要能夠累積意念,凝定思慮,不想其他的事,使道業(yè)成就,就罷而不用了,也用不著去數(shù)。或者說,已修行很久的人,就用前面這種不記數(shù)的方法,而剛開始修行念佛法門的人,記數(shù)也是好的,這也是佛陀的教法。

　　又問:現(xiàn)在想要照你的勸說,來修行念佛三昧,但不知道所謂的‘念’,情形是如何?

　　答:譬如有人,在曠野之處,遇到怨家賊盜,拔刀要來殺他,這人就一直往前奔逃而去,見到前面有一條河,來到河邊之前,他就想:‘我到河邊時,是要把衣服脫掉渡河呢,還是就穿著衣服漂浮而過?如果脫衣渡河的話,恐怕來不及,如果穿著衣服浮水而過的話,又怕此頭難保。’這時,此人一心一意都在想渡河的方便法,沒有余暇想其他的問題。行者也是如此,念阿彌陀佛的時候,也和那人念渡河的情形一樣,念念都是佛,沒有余暇想別的事�；蚴悄罘鸬姆ㄉ�,或是念佛的神力,或是念佛的智慧,或是念佛的白毫相光,或是念佛的三十二相、八十種好,或是念佛的四十八愿,稱佛的名號也是如此。只要能專心至意相續(xù)不斷,一定能生到佛國土�，F(xiàn)在要告訴后代的學佛者,如果想要體會真俗二諦的道理,只要知道念念是沒有的,這就是智慧門。而又能夠使念念相續(xù)不間斷,這就是功德門。所以經(jīng)上說:‘菩薩摩訶薩,恒常以功德和智慧,來修行他的心。’如果是才開始學的人,尚未能破除色相,這時只要能夠依此色相,專心至意的修行,全都能往生,不須要懷疑。

　　又問:無量壽經(jīng)說:‘十方世界的眾生,如果以至誠心相信、好樂,想要生到我的國土,乃至于只有十念這種念頭,如果不能生到我國土的話,我就不成佛。’現(xiàn)在的人,聽到這種說法,就想目前無所謂,打算到臨終的時候,才來修這十念法,請問這種看法如何?

　　答:這是兩碼子事,為什么?經(jīng)上說‘只要十念相續(xù)’,看起來似乎不難,然而諸凡夫的心,猶如野生難馴的馬匹,心識猶如猿猴般動蕩,在色聲香味觸法的六塵之中馳騁不已,什么時候曾停止過呢?各位必須要相信,一定要先練習克制自己的念頭,等練習到心念相續(xù)不斷,已成為本能之后,善根才能堅固。譬如佛陀告訴大王說:‘人們平常累積善行,死的時候又沒有惡的念頭,就猶如樹木要傾倒之時,必定會朝向已彎曲之處傾倒。’因此,當死亡的刀風一到的時候,百種苦楚一時爆發(fā),如果以前都不曾練習過十念法,這時候光用想的怎能有用呢?所以大家最好要三五同志好友,事先約好,臨終的時候,要輪流來開導并助念阿彌陀佛圣號,求往生安樂國,聲聲接續(xù)不斷,以成就十念法門。譬如蠟印印泥,印泥壞了而紋路形成。命斷的時刻,也就是往生安樂國的時刻。一進入安樂國,馬上就進入了正定聚,那時,又還有什么好憂慮的呢?各位一定要想到有這種大利益,所以為什么不預先練習十念法呢?

　　又問:諸大乘經(jīng)論都說,一切的眾生,畢竟是無有生的,猶如虛空一般。既然如此,為什么天親菩薩和龍樹菩薩,都發(fā)愿要往生呢?

　　答:眾生畢竟無有生,猶如虛空一般,有二種意義,一、從凡夫的角度所見到的,是真的有眾生,真的有生死。而從菩薩的角度來看,往生之事畢竟猶如虛空,猶如兔角。

　　二、這里所說的生,是指因緣而生。由于是因緣而生,所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生,所以就是無有生,這并沒有違背大道理,也不是凡夫所謂的真的有眾生,真的有生死。

　　又問:生是有的根本,是所有煩惱的根源,如果知道有這種過失的話,就應該舍生而求無生,如此才能夠獲得解脫。而現(xiàn)在你勸大家生凈土,就是舍棄娑婆世界之生,而求生凈土,這樣的話,豈不是生個不停嗎?

　　答:西方凈土是阿彌陀如來的清凈本愿,是無有生的生,不同于三界眾生貪愛、污染、虛妄、執(zhí)著的生,為什么?因為法性是清凈的,是畢竟無生的,而現(xiàn)在說生到那兒,只是以生的情況來比喻而已。

　　又問:你所說的生而無生,應當是上品人的生。如果這樣的話,下品人以十念法往生,不就是真的生了嗎?如果真的生,就有二個問題,第一、或許不能往生。第二、這種善沒有辦法成為無生的因。

　　答;分三部分來解釋,一、譬如清凈的摩尼珠,放到混濁的水中之后,由于摩尼珠的威力,濁水立刻就澄清了。好比人們雖然有無量的生死罪如濁水般,如果聽到阿彌陀如來無上無生的名號,猶如清凈的寶珠,投到了混濁的心中,在念念之中,罪過息滅而心得清凈,于是就能往生。

　　二、譬如清凈的摩尼珠,用黑色或黃色的布帛包裹,放入水中,水就呈現(xiàn)黑色或黃色,和物體的顏色一致。西方清凈佛土,有阿彌陀佛如來無上寶珠的名號,用無量功德成就的布帛包裹,放入往生者的心水之中,又怎能不把眾生的生,轉成圣人的無生智慧呢?

　　三、也猶如在冰上用火燃燒,火勢猛烈的話,冰就會變成液體,當冰變成液體之后,火就會被熄滅。下品往生的人,雖然不知道諸法的自性是無生的,但由于稱佛名號的力量,加上求往生的意愿,因此當生到無生國界的時候,認為有生的火焰自然就會息滅。

　　又問:是用那一種身去往生的呢?

　　答:在穢土世界的假名人,修行凈土法門時,前念是后念的因。而穢土的假名人,和凈土的假名人,不可以說就是同一個人,也不可以說不是同一個人。前面的心念和后面的心念,也是如此,為什么?如果說是相同的話,就沒有因果的發(fā)生,如果說不同的話,就沒有相續(xù)的情況。因此,雖然橫說豎說都有差別,然而始終是同一的行為。

　　又問:如果人們只要稱佛名號,就能夠除掉諸障礙的話,就好比有人,用手指指著月亮,那么他的手指應該能夠破除黑暗。

　　答:諸法有萬種的差異,不可以一概而論,譬如有的名字本身就是法門,有的名字本身和法門不相干。

　　名字本身就是法門的,譬如諸佛菩薩的名號,咒語的聲音辭句,佛經(jīng)的文章句子等。譬如咒語說:‘太陽從東方升起,顏色忽紅忽黃。’規(guī)定病人下午五時至七時,晚間九時至十一時,不得做某些事,而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬,必須要把虎骨灸熱之后,熨在被咬之處,病就會好。如果沒有虎骨,就要用完好的獺掌來按摩傷處,嘴里說:‘老虎來了,老虎來了。’病也會好。有人的腳筋扭到,就要用烤炙過的木瓜枝,來熨患處,病就會好。如果沒有木瓜枝,就要把手烤熱來按摩患處,嘴里說:‘木瓜木瓜。’病也會好,我就曾身受其效益。

　　原因何在?因為名字就是法門之故。

　　名字和法門不相干的,譬如以手指指月亮。

　　又問:如果人們只要稱念阿彌陀佛的名號,就能夠除去十方眾生的無明黑暗而能往生。然而有的眾生雖然稱佛名號,憶念佛陀,無明卻仍在,往生的愿望也沒有達成,這是什么道理?

　　答:因為他們沒有真實去修行,所以和佛陀的名號義理不相應之故。原因何在?因為他們不知道如來是實相之身,而以為是眾生之身。還有三種情形,所以不相應。一、信心不淳,若有若無。二、信心不一,就是沒有絕對的信心。三、信心不相續(xù),就是有其他的念頭,間雜其中。如果能夠念念相續(xù)的話,就能夠一心。如果能夠一心的話,就能夠淳心。如果具備了這三心,還不能生凈土的話,是不可能的。