安樂集白話（八）

　　(3)第三大門

　　第三大門本文:

　　第三大門中,有四番料簡。

　　第一、辨難行道易行道。第二、明時劫大小不同。第三、明從無始世劫已來,處此三界五道,乘善惡二業(yè),受苦樂兩報,輪回無窮,受生無數(shù)。第四、將圣教證成,勸后代生信求往。

　　第一、辨難行道易行道者,于中有二:一、出二種道。二、問答解釋。

　　余既自居火界,實想懷怖,仰惟大圣三車招慰。且羊鹿之運,權息未達,佛訶邪執(zhí),障上求菩提,縱后回向,仍名迂回。若徑攀大車,亦是一途,只恐現(xiàn)居退位,崄徑遙長,自德未立,難可升進。

　　是故龍樹菩薩云,求阿毗跋致有二種道,一者難行道,二者易行道。言難行道者,謂在五濁之世,于無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,略述有五,何者?

　　一者、外道相善,亂菩薩法。二者、聲聞自利,障大慈悲。三者、無恥惡人,破他勝德。四者、所有人天,顛倒善果,壞人梵行。五者、唯有自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是,譬如陸路,步行則苦,故曰難行道。言易行道者,謂以信佛因緣,愿生凈土,起心立德,修諸行業(yè)。佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路,乘船則樂,故名易行道也。

　　問曰:菩提是一,修因亦應不二。何故在此修因向佛果,名為難行,往生凈土期大菩提,乃名易行道也?

　　答曰:諸大乘經所辨一切行法,皆有自力他力,自攝他攝。何者自力?譬如有人,怖畏生死,發(fā)心出家,修定發(fā)通,游四天下,名為自力。何者他力?如有劣夫,以己身力,擲驢不上。若從輪王,即便乘空,游四天下,即輪王威力,故名他力。眾生亦爾,在此起心立行,愿生凈土,此是自力。臨命終時,阿彌陀如來光臺迎接,遂得往生,即為他力。故大經云:‘十方人天,欲生我國者,莫不皆以阿彌陀如來大愿業(yè)力為增上緣’也。若不如是,四十八愿便是徒設。語后學者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。

　　第二、明劫之大小者。如智度論云,劫有三種,謂一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦然,滿中芥子。有長壽諸天,三年去一,乃至芥子盡,名一小劫。或八十里城,高下亦然,芥子滿中,如前取盡,名一中劫�；虬俣�十里城,高下亦然,芥子滿中,取盡一同前說,方名大劫�；虬耸�里石,高下亦然。有一長壽諸天,三年以天衣一拂,天衣重三銖,為拂不已,此石乃盡,名為中劫。其小石大石,類前中劫可知,不勞具述。

　　第三門中有五番,第一、明從無始劫來,在此輪回無窮,受身無數(shù)者。

　　如智度論云,在于人中,或張家死,王家生。王家死,李家生。如是盡閻浮提界,或重生,或異家生。或南閻浮提死,西拘耶尼生。如閻浮提,余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是�；蛩奶焱跆焖�,忉利天生。忉利天死,生余上四天亦如是。色界有十八重天,無色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死,生余輕系地獄。輕系地獄中死,生畜生中。畜生中死,生餓鬼道中。餓鬼道中死,或生人天中。如是輪回六道,受苦樂二報,生死無窮。胎生既爾,余三生亦如是。

　　是故正法念經云,菩薩化生告諸天眾云:‘凡人經此百千生,著樂放逸不修道,不覺往福侵已盡,還墮三涂受眾苦。’

　　是故涅槃經云:‘此身苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等,根本無義利,上至諸天身,皆亦復如是。’

　　是故又彼經云:‘勸修不放逸,何以故?夫放逸者,是眾惡之本。不放逸者,乃是眾善之源。如日月光,諸明中最。不放逸法亦復如是,于諸善法,為最為上。亦如須彌山王,于諸山中,為最為上。不放逸法亦復如是,于諸善法中,為最為上。何以故?一切惡法,猶放逸而生。一切善法,不放逸為本。’

　　第二問曰:雖云無始劫來,六道輪回無際,而未知一劫之中,受幾身數(shù),而言流轉?答曰:如涅槃經說,取三千大千世界草木,截為四寸籌,以數(shù)一劫之中,所受身父母頭數(shù),猶自不澌。

　　或云,一劫之中,所飲母乳,多于四大海水。

　　或云,一劫之中,所積身骨,如毗富羅山。如是遠劫已來,徒受生死,至于今日,猶作凡夫之身,何曾思量傷嘆不已?

　　第三又問曰:既云曠大劫來受身無數(shù)者,為當直爾總說令人生厭,為當亦有經文來證?

　　答曰:皆是圣教明文,何者?如法華經云:‘過去不可說久遠大劫,有佛出世,號大通智勝如來。有十六王子,各升法座,教化眾生。一一王子,各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來,至極久遠,猶不可數(shù)知。’何者?

　　經云,總取三千大千世界大地,磨以為墨。佛言,是人過千國土,乃下一點,大如微塵,如是展轉,盡地種墨。佛言:‘是人所經國土,若點不點,盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來,復過是數(shù)。今日眾生,乃是彼時十六王子座下,曾受教法。’是故經云:‘以是本因緣,為說法華經。’涅槃經復云:‘一是王子,一是貧人,如是二人,互相往反。’言王子者,今日釋迦如來,乃是彼時第十六王子也。言貧人者,今日眾生等是。

　　第四問曰:此等眾生,既云流轉多劫,然三界之中,何趣受身為多?

　　答曰:雖言流轉,然于三惡道中,受身偏多。如經說云:‘于虛空中,量取方圓八肘,從地至于色究竟天。于此量內,所有可見眾生,即多于三千大千世界人天之身。’故知惡道身多,何故如此?但惡法易起,善心難生故也。

　　今時但看現(xiàn)在眾生,若得富貴,唯事放逸破戒,天中即復著樂者多。是故經云:‘眾生等是流轉,恒三惡道為常家。’人天暫來即去,名為客舍故也。

　　依大莊嚴論,勸一切眾生,常須系念現(xiàn)前,偈云:‘盛年無患時,懈怠不精進,貪營眾事務,不修施戒禪,臨為死所吞,方悔求修善。智者應觀察,除斷五欲想。精勤習心者,終時無悔恨。心意既專至,無有錯亂念。智者勤攝心,臨終意不散。不習心專至,臨終必散亂。心若散亂時,如調馬用硙。若其斗戰(zhàn)時,回旋不直行。’

　　第五又問曰:一切眾生皆有佛性,遠劫以來應值多佛,何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?

　　答曰:依大乘圣教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂圣道,二謂往生凈土。其圣道一種,今時難證。一由去大圣遙遠,二由理深解微。

　　是故大集月藏經云:‘我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。’當今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路。

　　是故大經云:‘若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續(xù),稱我名字,若不生者,不取正覺。’

　　又復一切眾生都不自量,若據(jù)大乘,真如實相第一義空曾未措心。若論小乘,修入見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下,除五上,無問道俗,未有其分�？v有人天果報,皆為五戒十善能招此報,然持得者甚希。若論起惡造罪,何異暴風駃雨。是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一形造惡,但能系意專精,常能念佛,一切諸障自然消除,定得往生。何不思量,都無去心也?

　　自下第四、引圣教證成,勸信求生者。

　　依觀佛三昧經云,爾時會中,有財首菩薩白佛言,世尊,我念過去無量劫時,有佛出世,亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅后,有一王子,名曰金幢,憍慢邪見,不信正法。有知識比丘,名定自在,告王子言:‘世有佛像,極為可愛,可暫入塔,觀佛形像。’時彼王子,從善友語,入塔觀像。見像相好,白言比丘:‘佛像端嚴,猶尚如此,況佛真身。’比丘告言:‘王子今見佛像,不能禮者,當稱南無佛。’還宮系念,念塔中像,即于后夜,夢見佛像。心大歡喜,舍離邪見,歸依三寶。

　　隨壽命終,由前入塔稱佛功德,即得值遇九百億那由他佛。于諸佛所,常勤精進,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,諸佛現(xiàn)前,皆與授記。從是以來,百萬阿僧祇劫,不墮惡道。乃至今日,獲得首楞嚴三昧。爾時王子者,今我財首是也。

　　爾時會中,即有十方諸大菩薩,其數(shù)無量,各說本緣,皆依念佛得。

　　佛告阿難:‘此觀佛三昧,是一切眾生犯罪者藥,破戒者護,失道者導,盲冥者眼,愚癡者慧,黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將,諸佛世尊之所游戲,首楞嚴等諸大三昧始出生處。’

　　佛告阿難:‘汝今善持,慎勿忘失。過去、未來、現(xiàn)在,三世諸佛,皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發(fā)心,皆因念佛三昧力故,得一切種智。’又如目連所問經,佛告目連:‘譬如萬川長流,有浮草木,前不顧后,后不顧前,都會大海。世間亦爾,雖有豪貴,富樂自在,悉不得免生老病死。只由不信佛經,后世為人,更甚困劇,不能得生千佛國土。

　　‘是故我說,無量壽佛國,易往易取。而人不能修行往生,反事九十五種邪道,我說是人名無眼人,名無耳人。’

　　經教既爾,何不舍難,依易行道矣。(安樂集卷上終)