思?xì)w集（四）

　　思?xì)w集卷三

　　印光法師鑒定

　　思?xì)w子釋如岑敬輯

　　堅密大師(字成時,吳姓,歙縣人,廿八出家,禪教二宗,多所參訪,及見蕅益,遂終身依止,歙人延師居仰山,山中猛虎皆馴服,撰齋天儀,感天神現(xiàn)身,后住江寧半峰,大弘靈峰遺教,重訂凈土十要,益自撰之觀經(jīng)初心三昧門,及彌陀經(jīng)行愿儀,厥功至偉,師勤修凈業(yè),雖寒暑不少懈,康熙十七年,在半峰入寂,三日前,異香繞室,年六十一。)

　　師云,凈土持名之法,有三大要焉。一者,六字洪名,念念之間,欣厭具足。如囚出獄,奔托王家,步步之間,欣厭具足。二者,參禪必不可無凈土。為防退墮,寧不寒心。凈土必不可入禪機,意見稍乘,二門俱破。三者,一句阿彌陀佛,非大徹不能全提。而最愚亦無稍欠,倘有些子分別,便成大法魔殃。只貴一心受持,寧羨依稀解悟。以上三要,頗切今時。倘能真實指迷,我愿舍身供養(yǎng),十方三世,共聞此言。

　　截流大師(蓮宗十祖也,諱行策,蔣姓,宜興人,廿三披剃,專修凈業(yè),常住杭州之西溪等處,大闡蓮宗,弘化殊勝,復(fù)撰蓮藏集,凈土法語等書行世,康熙廿一年示寂,年五十五,時有孫翰臣,及吳姓子,同日病亡,一日夜,復(fù)蘇,各曰,吾為冥司勾去,系殿下,忽睹光明徹地,香華漫空,冥王伏地,迎西歸大師,視之,即截公也,吾以光照,遂得放還。)

　　師云,持名貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號,歷歷分明。著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似。既不散亂,亦不沉沒,如是持名,可謂事上能一心精進者也。

　　今時凈業(yè)學(xué)人,終日念佛,懺罪,發(fā)愿而西方尚遙,往生不保者,無他,蓋愛樁未拔,情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛,視同嚼蠟。不管閑忙動靜,苦樂憂喜,靠著一句佛號,如須彌山相似。一切境緣,無能搖動。或時自覺疲懈,惑習(xí)現(xiàn)前。便奮起一念,如倚天長劍。使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火,使無始情識,銷鑠無余。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng),已渾身坐在蓮華國里。又何待彌陀垂手,觀音勸駕,而始信其往生哉。

　　道霈大師(號為霖,丁姓,建安人,十四出家,遍歷講席,至鼓山依永覺禪師,參三年不悟,辭游兩浙,復(fù)歸鼓山,后因卷廉大悟,于順治十四年,遂嗣永覺,開法廿余年,海內(nèi)推為東南第一法窟,著述甚豐,尤推尊智者大師,又撰凈土指訣,凈土問答等行世,以念佛法門,自行化他,不遺余力,嘗云,老僧志在宗門,行在凈土,后隱居,不詳所終。)

　　師云,佛有三身,土有四土。然三身只是一身,四土原是一土,總以法界為體故也。所以圓人念佛,一以貫之。

　　念佛須信憶二字,不離于心。稱敬二字,不離于口。謂往生凈土,須要有信。千信即千生,萬信即萬生。信佛名字,不離心口。諸佛即救,諸佛即度。心常憶佛,口常稱佛,心常敬佛,始名深信。

　　念佛務(wù)使字字分明,句句相續(xù)。蓋不分明,即是昏。不相續(xù),即是散。一句佛號,歷歷現(xiàn)前。久之自然成就念佛三昧也。

　　省庵大師(蓮宗十一祖也,字思齊,時姓,常熟人,七歲出家,廿四圓具,禪,教,性,相,靡不貫通,住真寂寺,閱藏念佛,三年后,辯若懸河,又詣四明育王禮塔,感舍利放光,因撰涅(般/木)懺,及勸發(fā)菩提心文,誦者多淚下,晚居杭州梵天寺,結(jié)社互勵,專修凈業(yè),雍正十一年冬,預(yù)示次年四月十四西歸,至期曰,十日前,已見佛,今再見矣,遂念佛而寂。)

　　師云,愿之一字,具該信行。信則信自他,因果,事理不虛。(信得自心是佛,他人亦然。念佛為因,往生作佛為果。西方是事,唯心本性是理。一一真實,故云不虛。)

　　行則專事持名,不雜不散。愿則心心好樂,念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而無愿者有矣,未有有愿而無信行者也。

　　問,今既專持名號,云何復(fù)令觀想。答,終日持名,暫時觀想。以觀助念,念則不散。縱令心粗境細(xì),亦可托像而觀,復(fù)何疑乎。問,觀中見佛,得無魔事否。答,參禪人本不見佛,而佛忽現(xiàn),此則心境相違,名為魔事。念佛人本自觀佛,佛隨相現(xiàn),此名感應(yīng)道交,非魔事也。然須了知所見之佛,如水中月,非有非無。不可取著,則恐反成魔事,切宜慎之。

　　念佛而不發(fā)大菩提心,不與彌陀本愿相應(yīng),終不往生。雖發(fā)菩提心,不專念佛,亦不往生。故必以發(fā)菩提心為正因,念佛為助緣,而后期生凈土。修凈業(yè)者不可不知。

　　念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。三者一種,覺察之心,尤為最要。……大抵生西方佛國,非悠悠散善所能致。萬劫生死,非因循怠惰所能脫。無常迅速,旦暮即至。安得不為之早辦耶。……第恐愿力不敵愛力,佛念不勝欲念。悠悠泛泛,半信半疑,則吾莫如之何也矣。又偈云,南無阿彌陀,何人不知念。雖念不相應(yīng),母子難相見。行住及坐臥,常將此心斂。念念自相續(xù),念來成一片。如此念彌陀,彌陀自然現(xiàn)。西方?jīng)Q定生,終身無退轉(zhuǎn)。

　　徹悟大師(蓮宗十二祖也,字徹悟,馬姓,豐潤人,廿二出家,博通禪教,后主北京萬壽寺,聲馳南北,提倡凈土,率眾精修,繼主覺生,亦然,晚居紅螺山,歸者愈眾,遂成蓮宗道場,嘉慶十五年春,預(yù)告歸期,囑曰,幻緣不久,虛生可惜,宜各努力念佛云云,果于是年全月十七日,見佛親來接引,遂念佛坐化,眾聞異香滿室,荼毗,獲舍利百余粒。)

　　師云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號,此十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死心不發(fā),一切開示,皆為戲論。世間一切眾苦,無過生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。……一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時長而苦重。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離。而一切眾生,皆在生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體。皆是多生父母,未來諸佛。若不念普度,唯求自利。則于理,有所虧,心有未安,況大心不發(fā),外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無始恩愛,何以解脫。無始冤愆,何以解釋。積劫罪業(yè),難以懺除。積劫善根,難以成就。隨所修行,多諸障緣。縱有所成,終墮偏小。故須稱性,發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無如以深信愿,持佛名號矣。(師說信者,信釋迦無誑語,彌陀無虛愿,信以念佛求生之因,必感見佛往生之果,又信我心具之佛,必應(yīng)我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厭心為主。)

　　所謂執(zhí)持名號者,即拳拳服膺之謂,謂牢持于心,而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執(zhí)持也。稍或一念夾雜,則非執(zhí)持也。念念相續(xù),無雜無間,是真精進。精進不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。一心不亂,乃凈業(yè)之歸宿,凈土之大門。未入此門,終非穩(wěn)妥。學(xué)者可不勉哉。

　　一真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。二以深信愿,持佛名號,為凈土正宗。三以攝心專注而念,為下手方便。四以折服現(xiàn)行煩惱,為修心要務(wù)。五以專持四重律儀,為入道根本。六以種種苦行,為修道助緣。七以一心不亂,為凈土歸宿。八以種種靈瑞,為往生驗證。以上八事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知。

　　一切法門,以明心為要,一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此念佛,非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。如此念佛,非凈心之要乎。一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證,俱攝大小諸乘。一切諸經(jīng)之要,罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念。以無念心體,唯佛獨證。自等覺以還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無有念出十界外。以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理,而不念佛者,未之有也。

　　一切境界,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處,當(dāng)體即心。凡在有心,不能無境。不現(xiàn)佛境,便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境,便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境,便現(xiàn)地獄境界。如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現(xiàn)。若無夢心,必?zé)o夢境。設(shè)無夢境,亦無夢心。故知心外無境,境外無心。全境即心,全心即境。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語。較之禪宗直指人心,見性成佛,尤為直截痛快。何也,以見性難而作佛易故。何為見性,雜心意識,靈光迸露,始為見性,故難。何為作佛,持佛名號,觀佛依正,即為作佛,故易。經(jīng)云,汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。豈非以想念于佛,即為作佛耶。夫成佛是佛,理無二致。而見性作佛,難易相懸若是。豈非念佛較之參禪尤為直截痛快也哉。一是祖語,一是佛言。何重何輕,何取何舍。學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí),虛其心,平其氣,試一玩味而檢點之,當(dāng)必首肯是說為不謬矣。

　　最初迷真起妄,則曰,一念妄動。末后返妄歸真,則曰一念相應(yīng)。是則起妄之后,歸真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,隨凈緣,即佛法界。隨迷染緣,即九法界。十方虛空,是此一念迷昧。一切國土,是此一念澄凝。四生正報,是此一念情想合離。四大依報,是此一念動靜違順。惟依此念,變現(xiàn)諸法。離此念外,無法可得。原此一念,本是法界,從緣而生。緣無自性,全體法界。故得橫遍十方,豎窮三際,離過絕非,不可思議。法爾具此威神,法爾具此功用。今以此念,念于西方阿彌陀佛,求生極樂凈土。正當(dāng)念時,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光,相合互照,此橫遍十方之相也。若約豎窮三際,則念佛時,即見佛時,亦即成佛時。求生時,即往生時,亦即度生時。三際同時,更無前后。帝網(wǎng)珠光,難齊全體,南柯夢事,略類一斑。此理悟之最難,信之最易。但能直下承當(dāng),終必全身受用�？芍^參學(xué)事畢,所作已辦矣。如或未能,但當(dāng)任便觀察,隨分受用焉爾。

　　心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè),即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn),即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè),心與道合,心與佛合,即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心,心依常分,任運作受,即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界,一切當(dāng)來果報,皆唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故,前境來報,皆有一定,以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故,前境來報,皆無一定,以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心,前境來報之一定之時,而忽發(fā)廣大心,修真實行,心與佛合,心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來報,定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來報不定之時,而大心忽退,實行有虧,則也能縛心,即前境來報,不定而定。然業(yè)乃造于已往,此則無可奈何。所幸而發(fā)心與否,其機在我,造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè),不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛,求生極樂�；蛴^依正,或持名號,念念相續(xù),觀念之極,則心與佛合。合之又合,合之其極,則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆,轉(zhuǎn)為極樂,胎獄之來報,轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁么時,其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業(yè)能縛心。而前境仍舊,來報依然,還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離,求生凈土者,可弗惕然而警,奮然而發(fā)也哉。

　　夫見道而后修道,修道而后證道,此千圣同途,千古不易之定論也。然見道豈易言哉,若依教乘,必大開圓解。若依宗門,必直透重關(guān),然后得論修道。否則便為盲修瞎練,不免撞墻磕壁,墮坑落塹矣。唯凈土一門,則不然,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法,但發(fā)愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,親知親見之境界。非彼三乘賢圣所能知見也。但當(dāng)深信佛言,依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見為知見也,不必別求悟門也。余門修道,必悟后依法修習(xí),攝心成定,因定發(fā)慧,因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然后方可論其退與不退。唯此凈土門中,唯以信愿之心,專持名號,持至一心不亂,凈業(yè)即為大成,身后決定往生。一得往生便永不退轉(zhuǎn)。又余門修道,先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺,即能障道,則進修無路矣。修凈業(yè)者,乃帶業(yè)往生,不須懺業(yè)。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道,須斷煩惱,若見思煩惱,分毫未盡,則分段生死不盡。不能出離同居國土。惟修凈業(yè),乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株便永斷矣。既生彼土,則常常見佛,時時聞法,衣食居處,出于自然。水鳥樹林,皆悉說法。同居土中,橫見上三凈土。諸上善人俱會一處,圓證三種不退,一生便補佛位。然則凈土一門,最初省求悟門,末后不待發(fā)慧,不須懺業(yè),不斷煩惱,至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時貢高,失此殊勝最大利益也。

　　吾人生死關(guān)頭,唯二種力,一者心緒多端,重處偏墮,此心力也。二者如人負(fù)債,強者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無自性,全依于心。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重,業(yè)力唯強,乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強。心重業(yè)強,唯西方是趨。則他日報終命盡,定往西方,不生余處矣。

　　佛法大海,信為能入。凈土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處。惟除一生所系菩薩,可知少分。自余一切賢圣,但當(dāng)遵信而已,非其智分之所能知,況下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初,信心之前,更無善法。五十五位,以信為始,信位之前,別無圣位。故菩薩造起信論,祖師作信心銘。以信心一法,為入道要門也。

　　法藏比丘,對世自在王佛,發(fā)稱性四十八種大愿,依愿久經(jīng)無量長劫,修習(xí)大行,至于因圓果滿,自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀,世界轉(zhuǎn)名極樂,非自性彌陀,唯心極樂乎。但此心性,乃生佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀,則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀,不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心,如醒時人,眾生迷此心,如夢中人。離醒時人,別無夢中之人,豈離夢中之人,別有醒時之人耶。但夢中之人,當(dāng)不自忍為真。亦不離夢中之人,別求醒時之人。唯應(yīng)常憶醒時之人,憶之又憶,則將見大夢漸醒,而夢眼大開。即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人。而醒時之人,非夢中人也。夢中人眾多,醒時人唯一。十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。

　　吾人現(xiàn)前一念,緣生無性,無性緣生。不生佛界,便生九界。若約緣生無性,則生佛平等一空。若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終,為驅(qū)蠅人以拂拂面,一念嗔心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎。茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見佛往生乎。但此一念,不可僥幸而致,必須存之以誠,操之有素。是故吾輩,于此一名彌陀,千念萬念,以致終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,唯此一念,更無異念。智者大師云,臨終在定之心,即凈土受生之心。然唯此一念,更無異念,非在定之心乎。念果如是,不見彌陀,更見何人。不生凈土,更生何處。只恐吾人,自信不及爾。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語,不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要,實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗,實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所謂學(xué)雖不多,可齊上賢也。

　　真法無性,染凈從緣。一真既舉,體成十界,則十界全體即一真。是故善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢所必然也。

　　吾人現(xiàn)前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。一句所念之佛,全德立名,德外無名,以名召德,名外無德。能念心外,無別所念之佛。所念佛外,無別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句。本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當(dāng)從者里信入。

　　須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗。此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現(xiàn)量,比量,圣言量也�，F(xiàn)量者,謂親證其理也。如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見佛缽,喜而頂戴之。俄而念曰,我年甚幼,佛缽甚重,何能頂戴。是念才動,忽失聲置缽,遂悟萬法唯心。高麗惟曉法師,來此土參學(xué),夜宿冢間,渴甚,明月之下見清水一汪,以手掬而飲之,殊覺香美。至次日清晨,乃見其水為墓中控出,遂惡心大吐,乃悟萬法唯心,便回國著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者,借眾相而觀于義,比喻而知也。諸喻之中,夢喻最切。如夢中所見山川人物,萬別千差,皆不離我能夢之心。離夢心外,別無一法可得。即此可以比喻,而知現(xiàn)前一切萬法,但唯心現(xiàn)也。圣言量者,三界唯心,萬法唯識。千經(jīng)萬論,皆如此說。已約現(xiàn)等三量楷定唯心。更約事理二門,辨明具造。謂由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。離事造外,別無所具。由有事造,方顯理具。事若不造,爭知理具。所以事造,只造理具,離理具外,別無所造。只以一念心中,本具十界萬法,即此一念隨緣,能造十界萬法。理具,如金中本具可成瓶盤釵釧之器。又理具,如面中本具可成種種食物之理。事造,如水火人工之緣,造成種種食品也。已辨事理,復(fù)約名體同異,揀定真妄。佛法中有名同而體異者,有名異而體同者。名同體異,如心之一名,有肉團心,有緣慮心,有集起心,有堅實心。肉團心,同外四大,無所只是。緣慮心,通于八識,以八種心皆能緣慮自分境故,此則是妄。集起心,唯約第八,以能集諸法種子,能起諸法現(xiàn)行故,此則真妄和合。堅實心者,即堅固真實之性,乃雜念靈知,純真心體也。今言唯心者,乃堅實純真之心也。名異體同者,如諸經(jīng)中所說真如,佛性,實相,法界等,種種極則之名,皆此堅實純真心也。已揀真妄,還約本有現(xiàn)前,折衷指點。以諸經(jīng)皆言本有真心。夫既曰本有,即今豈無。而今現(xiàn)有,即本有也。若無無始,則無現(xiàn)前。若離現(xiàn)前,豈有無始。是故不必高尊本有,遠(yuǎn)推無始。但現(xiàn)前一念心之自性,即本有真心也。以現(xiàn)前一念,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。離此現(xiàn)前一念之外,豈別有真心自性哉。古德云,威音那畔,不離今世門頭。眾生現(xiàn)行無明,即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義,以顯唯心,故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀,以唯佛為宗。以一切萬法,既唯心現(xiàn),全體唯心。心無彼此,心無分際。于十界萬法,若依若正,假名實法,隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用。如心橫遍,如心豎窮。以唯心義成,唯色唯聲,唯香唯味,唯觸唯法,乃至唯微塵,唯芥子,一切唯義俱成。一切唯義俱成,方成真唯心義。若一切唯義不成,但有唯心之虛名,而無唯心之實義。以一切唯義俱成,故曰法無定相,遇緣即宗。唯微塵,唯芥子,尚可為宗。八萬相好莊嚴(yán)之果地彌陀,反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。于十界萬法,隨拈一法,無非即心全體,具心大用,橫遍十方,豎窮三際,離于四句,絕于百非。猶體全真,更無有外,彌滿清凈,中不容他。一法既爾,萬法皆然。各約諸法當(dāng)體,絕待無外。是為絕待。又以十界萬法,各各互遍,各各互含,一一交羅,一一該徹,彼彼無障無礙,各各無壞無雜。如當(dāng)臺古鏡,影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠,回環(huán)交攝。此約諸法迭互相望,是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時即圓融,正圓融時便絕待。非離絕待,別有圓融,絕待,絕待其圓融。非離圓融別有絕待,圓融,圓融其絕待。絕待圓融,各皆不可思議。今共合為一宗,則不思議中不思議也。又超情離見為宗。以但約諸法絕待,離過絕非,已超一切眾生情妄執(zhí)著,三乘賢圣所見差別。若約諸法圓融,圓該四句,融會百非,尤非凡情圣見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗�？偞怂闹刈谥�,方是一句彌陀正宗宗旨,豈易言哉。

　　一切眾生本來是佛。真心本有,妄情元空,一切善法,性本自具。但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲斷無空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟凈之緣者,求其直捷痛快,至頓至圓者,無如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,本是全德立名,全名即德。能念心外,無別所念之佛。所念佛外,無別能念之心。能所兩忘,心佛一如。于念念中圓伏圓斷五住煩惱,圓轉(zhuǎn)圓滅三雜染障,圓破五陰,圓超五濁,圓凈四土,圓念三身,圓修萬行,圓證本真,而圓成無上妙覺也。一念如是,念念皆然。但能念念相續(xù),其伏斷修證,不可得而思議者矣。以是全佛之心,念全心之佛。實有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被爾。一句佛號,不雜異緣,十念功成,頓超多劫。于此不信,真同木石。舍此別修,非狂即癡。復(fù)何言哉。復(fù)何言哉。

　　一切眾生,為利鈍十使所使,久經(jīng)長劫,流轉(zhuǎn)生死,受大苦惱,不能出離,可悲也。十使者何,即身,邊,邪,見,戒,此五為利使,以發(fā)動輕便故。貪,嗔,癡,慢,疑,此五為鈍使,由利使所生,對利說鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重。若帶之修道,但唯增長邪見煩惱,決無相應(yīng)分。如欲斷之實難,以此十使,于四諦下歷三界九地,有八十八使見惑,八十一品思惑。但斷見惑,如斷四十里流。況思惑乎。若見思二惑,毫發(fā)未盡,分段生死,不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使,總名眾生知見。古德謂眾生知見,須以佛知見治之。佛知見者,即現(xiàn)前離念靈知也。然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起,離十界外,無別緣起故。欲隨佛界緣起,無如以信愿心,持佛名號。但信貴深,愿貴切,持名貴專勤。果以深切專勤之心,信愿持名,即是以佛知見而為知見。亦即是念念中,以佛知見,治眾生知見也。熾然十使心中,但置一信愿持名之心,即轉(zhuǎn)生界緣起,為佛界緣起。此于修道門中,乃點鐵成金極妙之法。只須赤體擔(dān)當(dāng),久久勿替。管取金臺可以坐待,寶蓮不日來迎,是為從此同居生彼同居,橫出三界。較之豎出者,不亦省力也哉。

　　修習(xí)一切法門,貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心,不知心唯萬法。但知心外無佛,不知佛外無心。但知無量為一,不知一為無量。但知轉(zhuǎn)山河大地歸自己,不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。然既不知心唯萬法,豈真知萬法唯心。既不知佛外無心,豈真知心外無佛。所謂一個圓球,劈作兩半,離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明,則真唯心義不成。果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成。既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨體全真,包羅無外。所念既爾,能念亦然。是謂以實相心,念實相佛。以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融。以絕待故,全超一切法門,無與等者。以圓融故,全收一切法門,無出其外者。此之謂法無定相,遇緣即宗。繁興大用,舉必全真。一句阿彌陀佛,須恁么信,恁么念,方是不思議中不思議也。

　　當(dāng)念佛時,不可有別想,無有別想,即是止。當(dāng)念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果。觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。能如此者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆是如是成就。念佛者,可不慎乎。

　　悟開大師(字豁然,張姓,蘇州人,出家于祥峰,圓具于高旻,既悟心宗,乃開法于荊南顯親寺,旋退隱,歷居云間,練川,等處,后歸寶藏庵,專修凈業(yè),嘗著念佛百問,凈業(yè)知津,念佛警策,凈業(yè)初學(xué)須知,及古道情等書行世,感化甚眾,道光十年夏,疾作,寄書遠(yuǎn)近緇白,悉以生死事大為勖,且云秋盡當(dāng)西歸,果于立冬前二日,向西念佛坐化。)

　　師云,開眼念佛,心易散動,可閉目念。當(dāng)念佛時,將心放空。提起佛號,即念即聽。綿綿密密,行之久久,必有相應(yīng)時也。但要字字從念頭上著實,句句從求生西方里出來。更有系念一法,在不念佛時,將念頭常掛在阿彌陀佛身上。心常清凈,不動不搖,便是得力處。

　　問曰,雜念從何而來。答,人之一身,只有一念,念佛之念即是他,雜念之念亦是他。只因念佛猶未專,故有少分在佛外。問,此雜念如何除得。答,雜念不須除得,但以此一念,全提在佛上即無。問,然精力疲弱,不能使之即無,奈何。答,道力未充,多諸散亂。收攝六根,漸歸清凈。如猶未能,可置之不理�；蚰孔⒎鹣嗄�,或念注佛相念,自無雜念矣。問,如此確好,但久之雜念復(fù)起,如何。答,內(nèi)心昏濁,外境紛拿,念佛便不得力。甚至雜念纏繞不開。然勿焦躁,但澄凈心思,令一句佛,聲從口出,音以耳聞,又復(fù)從心念中流出。循環(huán)貫攝,雜念即無。問,如此甚妙,尚有鈍根者不能,且又如何。答,可將南無阿彌陀佛六字,當(dāng)念佛一聲,即記在南字上,二聲記無字,三聲記阿字,又彌,又陀,又佛,而又南字,連環(huán)不斷,則妄念無處出生矣。

　　妙空大師(鄭姓,江都人,少業(yè)儒,嘗同許云虛,楊仁山,貫如法師等,商刻大藏經(jīng),旋出家,自號刻經(jīng)僧,凡十五年,已刻三千余卷,寂后三載,而大般若經(jīng),始告完成,師自受具之后,持戒精嚴(yán),過午不食,生平著述尤富,后匯刻為樓閣叢書,其中大都為闡揚凈土之作,從而受化者甚眾,如蔣元亮等,均蔚為人望,光緒六年,念佛而寂,年五十五。)

　　師云,觀既未易成就,戒亦未易全持,眾福非旦夕可期,妙悟非鈍根可得。大愿堅固,更罕有焉。若不再從老實持名上,出一頭地,必致長沉苦海,永受輪回。千佛慈悲,亦難救度。況持名一行,普攝三根。方便殊勝,莫過于斯。

　　念佛人于行住坐臥,務(wù)常端正。身若端正,心自清凈。當(dāng)人自驗,誠不我欺。

　　口既念佛,則禁涉閑言。若一涉及,當(dāng)思念佛人,不應(yīng)如是。則猛念佛數(shù)聲,以提醒而掃蕩之。

　　念佛之人,勿雜惡念。于必經(jīng)之事,一過即舍。久之意地清凈,遇事即有妙智觀察。此乃念佛,轉(zhuǎn)識成智之謂也。

　　或高聲,或低聲,或默持,或金剛持,都不相應(yīng)者。古有擊舌持一法,可取用之。其持法即不動口,亦不出聲,但是系心一念。惟以舌根搞擊前齒。心念隨應(yīng),音聲歷然。聲不越竅,聞性內(nèi)融。心印舌機,機抽念根,從聞入流,反聞自性。是三融會,念念圓通。久久遂成,唯心識觀。

　　所謂隨順持名者,昏沉則經(jīng)行持,散亂則端坐持,或跪或立或臥,皆隨己便,總使一句佛號不忘。此乃降伏心魔之要術(shù)也。

　　凡遇逆順凈穢,苦樂得失,一切境界時,務(wù)須保此一念。不然念隨境界轉(zhuǎn)去,佛念從此斷絕,豈不可惜矣哉。

　　對像時,即以此像為真佛。面對心念,其誠敬可知。不對像時,亦應(yīng)如對像之誠敬。如此念佛,最易感通。黑業(yè)亦易消滅也。

　　世間一切苦人,求閑不得,故不能念佛。今閑矣,又聞此念佛之法。務(wù)須綿密接續(xù),振作收斂,方能不負(fù)光陰。若使悠忽念去,不能濟事。虛延歲月,辜負(fù)四恩。一朝無常忽到,將何以抵對耶。

　　既有智慧,勿令入狂。最宜靜細(xì)念佛,以堅固之。當(dāng)知智慧人能念佛,則使世間之念佛者益多,且令外道之修行者易返。以有智慧之聲名以啟之,有智慧之作用以救之故也。

　　老實念佛者,既不逞才能,又不求名利,最為難得。以老實二字,是生西方一條大路。又老實者,不于一句阿彌陀佛外,添一毫妄想也。

　　凡今生前世,惡果成就,苦報必來。故一分苦,即一分惡也。不可諉于命運之不濟也,但當(dāng)愧其修行之不早。每一想及,身毛皆豎,五內(nèi)若裂。悲傷感奮,痛不欲生。如此念佛,則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。

　　處一切無可如何之境而不悲者,非人情矣。然處一切無可如何之境而徒悲者,又豈明佛性乎。既悲矣,則當(dāng)思出苦。而當(dāng)思與一切眾生,畢竟出苦。當(dāng)思佛之所以稱大悲者,為其能拔眾生出苦也。我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其宜如何懇切耶。

　　念佛之心,既已純熟。于六塵中,唯一聲塵。六根之用,全寄一耳。身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動也。意亦不覺其分別也。鼻亦不覺其呼吸也。眼亦不覺其開閉也。觀音勢至兩圓通,即是一也。根即塵也。塵即根也。根塵即識也。十八界融成一界也。

　　一事方畢,一語方罷,尚未打點念佛,而一句佛號即滾滾出來者,此三昧易成之象也。

　　念佛之境,孤寂最佳。高低隨宜,緩急隨分。打成一片,正在此時。當(dāng)知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心,未嘗暫舍乎我。舉意佛知,開口佛聞,何憂孤寂乎。

　　病者,死之機也。死者,凡圣凈穢之關(guān)也。病中當(dāng)作死想,勤念佛名,決定待死。必有光明接引,遂我往生之愿。若于病上,略一停想。則一切愛戀恐怖,煩惱安排,種種雜念,一齊現(xiàn)前。生死關(guān)頭,如何濟事。若病危時,但記取阿彌陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人,亦宜常將此四字,頻頻提醒。當(dāng)知百劫千生,所有錯走之路,全在此時一念,斷得清楚。何以故,六道輪回,皆一念為主。若一念專注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念而往生凈土矣。嗚呼,但記取阿彌陀佛四字于心勿忘可也。

　　戀西大師(諱古琨,廣信人,年十余出家,旋即受具,既悟向上,復(fù)修凈業(yè),自行化他,唯誠唯懇,后住明州西方寺,以終焉,師自發(fā)心至終,日持佛號六萬,二時回向,寒暑無間,光緒十八年秋,略示疾,無何,向西趺坐,念佛而逝,次年二月荼毗,眾見頂現(xiàn)十佛像,雙手各現(xiàn)一佛像,因師曾焚二指,分供釋迦,彌陀,頂常然香供養(yǎng)十方諸佛故也。)

　　師云,奉告有緣之士,于持名時,只要令聲音不絕,不必注著一心不亂。音聲不絕是因,一心不亂是果,因行若真,果必成就。所謂形直則影端,聲和則響順也�？上Ы駮r之人,佛尚不肯常稱。于句句眾,有銷塵融滯之功德亦不知,便先想一心不亂,豈非鳥無翼而欲飛,樹無根而欲茂。所以每每念彌陀,每每無滋味,念得妄想多,便向別門去。嗚乎哀哉,凈土法門,衰敗至此,可謂極矣。愿我同倫,出聲記數(shù),努力努力。又當(dāng)知出聲是口,記數(shù)是身。故妙葉禪師云,能運身口之念,勿論其散。但不間斷,自能一心,亦即可名一心。惟行之不休為度,故不必憂散亂矣。偈云,專念阿彌陀,不必參是誰,只要心不亂,決定出輪回。專念阿彌陀,不必懺宿業(yè),只要仗佛力,決定能消滅。專念阿彌陀,不必斷煩惱,只要佛聲現(xiàn),決定當(dāng)時少。專念阿彌陀,不必尋方便,只要心常憶,決定成一片。專念阿彌陀,不必求悟門,只要到西方,決定悟無生。專念阿彌陀,不必報四恩,只要佛不離,決定利群生。專念阿彌陀,不必起疑惑,只要信佛語,決定生彼國。

　　印光大師(蓮宗十三祖也,趙姓,郃陽人,博通宗教,專修凈業(yè),歷住終南,紅螺,普陀,民十九,至吳創(chuàng)建靈巖凈宗道場,教人以倫常因果為基礎(chǔ),念佛生西為歸宿,印贈佛書五百萬部,佛像百余萬幀,民廿九年冬,于靈巖念佛坐化,荼毗,卅二齒全存,五色舍利數(shù)千粒,世壽八十,僧臘六十,遺著百萬言,弟子廿余萬,類多賢哲,及黨國聞人。)

　　師云,凈土法門,釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也�？飶],天臺,清涼,永明,蓮池,蕅益之所發(fā)揮宣導(dǎo),以普勸乎若圣若凡,或愚或智也。

　　念佛一法,乃佛教之總持法門,但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經(jīng)中,深窮實相,以期證悟,乃于五陰,六入,十二處,十八界,七大等諸法中,以般若智照,了達此一切法,當(dāng)體全空,親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰,并各種話頭,以期親見父母未生前本來面目是。此于四種念佛中,名為實相念佛焉。專念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經(jīng)作觀�；�?qū)Ｓ^白毫。或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀相,謂對佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱阿彌陀佛圣號。此三種念法,雖不同,皆須具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂。此四種念佛,唯實相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無他力補助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)身,親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根基陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號,如子憶母,常時無間,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴,否則但種來因,難得實益。果能至心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心,無念而念,念而無念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時,則實相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達實相,不作觀而親見西方。攝機最普,得益最深,最契末世鈍根之士,大暢如來出世之懷。以故從上知識,多皆注重于持名一門,此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者,有以�？茨罘鸬氖钦l,以期明心見性,不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修,實為有禪無凈。既無信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者,方為得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。

　　念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心,西方之樂,自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以至誠懇切,如子憶母而念。則佛力,法力,自心信愿功德力,三法圓彰,猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。

　　既欲修持凈業(yè),必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。戒殺吃素,護惜物命,信愿念佛,求生西方。內(nèi)為父母,兄弟,姐妹,外而親戚,朋友,鄉(xiāng)黨,鄰里,咸皆以此奉勸。無論彼之能信受與否。固不可不令彼一得聞知也。

　　念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報,作現(xiàn)生輕報。偶罹此殃,但于平日,有真切信愿,定于此時,蒙佛接引。

　　既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行。言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令此一句弘名圣號,不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無不可�；蛩�眠及裸露洗浴大小便時,及至污穢不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時處念不得佛,須知此等時處出不得聲爾,又睡若出聲,非唯不恭敬,且致傷氣,不可不知。

　　念佛用功最妙之方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號,即攝意根,口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能。常都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。

　　欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無奇特奧妙法則,但將一個死字,貼在額顱上,掛在眉毛上。心常念曰,我某人,從無始來,直至今生,所作惡業(yè),無量無邊。假使惡業(yè)有體相者,盡虛空界,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛,求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫。(師說,乃至變餓鬼諸苦,及變畜生諸苦等。)雖欲出離,末由也已。

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助,況欲攝心以證三昧者乎。

　　念佛要常作將死將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

　　念佛時,必須至誠。或有時心中悲痛起來,此系善根發(fā)現(xiàn)之相。但切勿常常如是,否則必著悲魔。凡有適意事,不可過于歡喜,否則必著歡喜魔。

　　念佛時,眼皮須垂下,不可提神過甚。以致心火上炎,或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等病,必須調(diào)停適中。

　　大聲念,不可過于致力,以防受病。

　　掐(音恰)珠念,能防懈怠,但靜坐念佛,切不可掐,掐則指動而心不能定,久必受病。

　　念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無可救援之想,及將死將墮地獄之想,則心自歸一,無須另求妙法。故經(jīng)中屢云,思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示,惜人不肯真實思想爾。地獄之苦,必水火之慘深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者。一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見,不覺毛骨悚然爾。

　　病與魔皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠,或起邪淫等不正之念。則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼擾擾。汝宜于念佛畢回向時,為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。

　　于未得一心前,斷斷不可萌見佛之念。能得一心,則心與佛合,心與道合。欲見即可頓見,不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛。欲見之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企圖宿怨,自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦莫如之何矣。但能一心,何須預(yù)計見佛與否。

　　關(guān)中用功,當(dāng)以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺,遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修行第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。

　　凡念佛人,各須務(wù)實克己習(xí)氣,與人方便。凡可說者,雖與我有仇,亦須為說,令其趨吉避兇,離苦得樂。平時侃侃鑿鑿,與人說因果報應(yīng),生死輪回。并念佛了生死之道。與教兒女為立太平之基等義。心如弦直,語無模棱。居心可以質(zhì)鬼神,作事決不昧天理。若到臨終,決無此種可憐可憫之現(xiàn)象。(因有黃某臨終時極慘,似當(dāng)墮餓鬼道,其友人函懇印老證明,此上一段開示,即老人開導(dǎo)其友人者。)

　　汝之念佛氣悶,非體弱之故,乃業(yè)障所使,汝但懇切至誠念佛。如念不來,則心常憶想。能念則仍須用口念,否則但心轉(zhuǎn)心憶,久久此業(yè)即消。以后凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無�？傻�。若在加之以刻,險,奸,巧,則便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。

　　一句南無阿彌陀佛,綿綿密密,常時憶念。凡有忿怒,淫欲,好勝,賭氣,等念,偶爾萌動,即作念云,我念佛人,何可起此種心念乎。念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無由而起。終日由佛不可思議功德,加持身心,敢保不須十日,即見大效。若只偶爾念一句兩句,便欲見效,則是自欺欺人。雖亦仍有功德,欲卻由此愈病,則決不可得。凡事均以誠為本。修持可不用其誠,而欲得愈病滅苦之利益乎。

　　念佛之樂,唯真念佛者方知。然必至誠懇切,攝心而念,不可著外境相。否則心地不通,觀道不熟,魔境現(xiàn)前,亦不了知,則殆矣。切囑。切囑。

　　觀想一法雖好,必須了知所見之佛像,乃屬唯心所現(xiàn)。若認(rèn)做心外之境,或致著魔發(fā)狂,不可不知。若認(rèn)做外境,作塊然實有,便成魔境矣。合眼開眼,但取合宜可也。

　　近來修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣,況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無躁妄心,見諸境界,直同未見,既不生貪著,又不生恐怖驚疑,勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故,以不為魔轉(zhuǎn),即能上進故。此語不常對人說,因汝有此種事,故不得不說也。

　　念佛之人,當(dāng)存即得往生之心。若未到報滿,亦只可任緣。倘克期欲生,若工夫成熟,則固無礙,否則只以求心,便成魔根。倘此妄念,結(jié)成莫解之團,則險不可言。

　　念佛心不歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有相。)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。

　　所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,可分為兩氣。則從一至五,從六至十。若又費力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無從著腳,一心不亂,久當(dāng)自得爾。

　　念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。

　　日用之中,所有一絲一毫之善。及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有,法界眾生回向,則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利知見,雖修妙行,感果卑劣矣。

　　每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。

　　曰誠,曰恭敬,此語舉世咸知,此道舉世咸昧。某某由罪業(yè)深重,企消罪業(yè),以報佛恩。每尋求古德之修持懿范,由是而知誠與恭敬,實為超凡入圣,了生脫死之極妙秘訣,故常與有緣者諄諄言之。

　　律不獨指粗跡而已,若不主敬存誠,即為犯律,而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合。則律教禪凈,一道齊行矣。

　　念佛法門,以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶不負(fù)此生矣。

　　有一秘訣,剴切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙。

　　向外馳求,不知返照回光。如是學(xué)佛,殊難得實益。孟子曰,學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。汝學(xué)佛而不知息心念佛,于儒教尚未實遵,況佛教乃真實息心之法乎。觀世音菩薩,反聞聞自性。大勢至菩薩,都攝六根,凈念相繼。金剛經(jīng)應(yīng)無所住而生其心。不著色聲香味觸法而行布施,乃至萬行。心經(jīng)照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽,非無利益。奈業(yè)障未消,未得其益,先受其病矣。

　　弘一大師(諱演音,李姓,字叔同,天津人,肄業(yè)于日本美專,執(zhí)教于國內(nèi)各校,民七,出家杭州大慈,受具靈隱,慨律學(xué)久衰,乃發(fā)心宏闡,于是萍居浙閩,專事講述,著有南山律苑叢書等行世,尤服靈巖印公,故亦篤修凈業(yè),恒以生宏戒律,歿歸西方為志,民卅一年秋,于溫陵預(yù)知時至,念佛而寂,年六十四,僧臘廿四,火后獲舍利千八百余粒。)

　　師云,古詩云,我見他人死,我心熱如火,非是熱他人,看看輪到我。人生最后一段大事,豈可須臾忘耶。今為講述,如下所列。當(dāng)病重時,應(yīng)將一切家事,及自身體悉皆放下。專一念佛。一心希冀,往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生,而病反能速愈。因心專誠,故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切,專一念佛者,如壽已盡,決定不能往生。因自己專求病愈,不求往生,無由往生故。如壽未盡,因其一心希冀病愈,妄生憂怖,不但不能速愈,反更增加病苦爾。

　　病未重時,亦可服藥。但仍須精進念佛,勿作服藥愈病之想。病已重時,可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說偈謝云,阿彌陀佛,無上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯。因平日既信凈土法門,諄諄為人講說。今日患病,何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯耶。

　　若病重時,痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

　　自己所有衣服諸物,宜于病重之時,即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng),如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

　　若病重時,神識猶清,應(yīng)請善知識為之說法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之。令病者,心生歡喜,無有疑慮,自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

　　臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閑談雜話�？直粻縿�愛情,貪戀世間,有礙往生爾。若欲留遺囑者,應(yīng)于健康時書寫,付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強為。因常人命終之前,身體不免痛苦。倘強為移勸沐浴更衣,則痛苦更當(dāng)加劇。世有發(fā)愿往生之人,臨終為眷屬等移動擾亂,破壞其正念,遂至不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂其嗔心,而牽入惡道者。如經(jīng)所載,阿耆達王,死墮蛇身,豈不可畏。

　　臨終時,或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強。若自覺氣力衰弱者,僅可臥床,勿求好看,勉強坐起。臥時,本應(yīng)面西右脅側(cè)臥,若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側(cè)臥者,亦任其自然,不可強制。

　　大眾助念佛時,應(yīng)請阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼瞻視。

　　助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷。或念六字,或念四字,或快或慢,皆須預(yù)問病人,隨其平日習(xí)慣及好樂者念之,病人乃能相隨默念。今見助念者,皆隨己意,不問病人,既已違其平日習(xí)慣及好樂,何能相隨默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事,切宜留意。

　　尋常助念者,皆用引磬,及小木魚。以余經(jīng)驗言之,神經(jīng)衰弱者,病時甚畏引磬及小木魚聲。因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧,若依余意,應(yīng)免除引磬及小木魚,僅用音聲助念,最為妥當(dāng)。或為擊大鐘大磬大木魚,其聲宏壯,聞?wù)吣芷鹈C敬之念,實勝引磬小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必先向病人詳細(xì)問明,隨其所好而試行之。或有未宜,僅可隨時改變,萬勿固執(zhí)。

　　既已命終,最切要者,不可急忙移動。雖身染便穢,亦勿急為洗滌。必須經(jīng)過八小時后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟愿廣勸同人,依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后,家人萬不可哭,哭有何益,能盡力幫助念佛,乃于亡者有實益爾。若必欲哭者,須俟命終八小時后。

　　頂門溫暖之說,雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平時信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

　　命終之后,念佛已畢,即鎖房門,深防他人入內(nèi),誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時內(nèi),若移動者,亡人雖不能言,亦覺痛苦。

　　八小時后著衣,若手足關(guān)節(jié)硬,不能轉(zhuǎn)動者,應(yīng)以熱水淋洗,用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動,猶如生人。

　　凡念佛等一切功德,皆宜回向,普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益,亦更因之增長。

　　吾人臨命終時,乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備妥穩(wěn),必致手忙足亂,呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫。臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預(yù)備才好。

　　思?xì)w集卷三 終

　　(附)印光法師勸修凈土要言

　　吾人心性,與佛同儔。只因迷背,輪回不休。如來慈憫,隨機說法。普令含識,就路還家。法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機。如人渡海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機,勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅持,唯佛是念。念極情忘,念即無念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠盡敬,妙妙妙妙。