凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答（五）

　　201.《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):‘阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫。’查劫有大中小三種,阿彌陀佛成佛十劫,是指哪一種劫?三種劫各有多少年?西方佛國(guó)在阿彌陀佛沒(méi)有成佛之前,有沒(méi)有其他佛?

　　從人的壽命十歲開(kāi)始,每過(guò)百年增一歲,增加到八萬(wàn)四千歲為止,以后每過(guò)百年減一歲,一直減少到十歲為止。這一增一減的時(shí)間就叫做一小劫,二十個(gè)小劫合為一個(gè)中劫,四個(gè)中劫合為一個(gè)大劫�！栋�彌陀經(jīng)》所說(shuō)的十劫,按前人的說(shuō)法是指大劫。西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛四十八愿所成的佛土,在阿彌陀佛之前沒(méi)有成就這個(gè)世界。

　　202.極樂(lè)世界沒(méi)有痛苦,只有快樂(lè),往生到那個(gè)世界的人,都將候補(bǔ)佛位。但是,佛教教人知道苦集滅道,儒家也有憂勞興國(guó),安逸亡身的教訓(xùn)。帶業(yè)往生的人,第八識(shí)田中習(xí)氣未盡,一旦生到極樂(lè),享受快樂(lè),怎么還能精進(jìn)不退?

　　快樂(lè)可以分為兩種,即欲樂(lè)和法樂(lè)。三處七寶,種種莊嚴(yán),是指欲樂(lè),這是針對(duì)娑婆眾生所說(shuō)的,隨順我們的習(xí)氣,使我們產(chǎn)生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個(gè)國(guó)土,一切事物都會(huì)說(shuō)法,我們的六根決定改觀,正如佛說(shuō)‘自然都生念佛念法念僧的心’。既然無(wú)時(shí)不念三寶,這個(gè)心就是道心了,就是享受法樂(lè)了。這正是凈土宗的最大方便的地方。

　　203.《楞嚴(yán)經(jīng)》‘大勢(shì)至菩薩圓通章’說(shuō)‘憶佛念佛,現(xiàn)在將來(lái),必定見(jiàn)佛。’這句話有四個(gè)問(wèn)題:(1)憶和念是兩法,還是一法?(2)念是用口念還是用心念?(3)所見(jiàn)的佛是化佛還是自性佛?(4)如果是心憶心念,和禪家參話頭、看話頭有沒(méi)有不同?

　　第一個(gè)問(wèn)題是屬于語(yǔ)法問(wèn)題,中文里面很多雙字詞,兩個(gè)字都是同義關(guān)系,例如‘言語(yǔ)’、‘思想’、‘行動(dòng)’、‘歡喜’等等,‘憶念’也屬于這一類(lèi)。但要把它拆開(kāi)來(lái)解釋,也未嘗不可。憶就是記住不忘,念就是念茲在茲。第二,是用心念。第三,是指自性佛。第四個(gè)問(wèn)題不要拘泥,經(jīng)文圓通一切,不要以宗派畫(huà)范圍。但要從法門(mén)來(lái)講,自然就有區(qū)別。禪宗參話頭目的在開(kāi)悟,凈宗念佛目的在往生。

　　204.經(jīng)上說(shuō)‘如果有眾生想要生到我的國(guó)土來(lái),并且具有很堅(jiān)定的信心,十次念我,我就一定接引他往生。如果做不到的話,我就決不成佛。’又說(shuō):‘堅(jiān)持念佛名號(hào),從一天一直堅(jiān)持到第七天,一心不亂,就一定能夠往生極樂(lè)國(guó)土。’為什么有兩種不同的說(shuō)法?

　　前面所說(shuō)的堅(jiān)定的信心,是指心中已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)雜念,徹底相信。如果做到了這個(gè)功夫,那么臨終一念就可以往生,何必還要十念呢?后面說(shuō)從一天到七天堅(jiān)持念佛,就是希望做到這個(gè)地步啊!

　　205.凈土法門(mén)說(shuō)萬(wàn)人修就有萬(wàn)人去,為什么念佛的人仍然有很多去不了?是他們因地發(fā)心不正呢,還是他們的修法不對(duì)呢,或者是佛順應(yīng)世人‘先以欲鉤牽’呢?

　　在這里不能用‘先以欲鉤牽’這句話,發(fā)心不正,修法不對(duì)才是最主要的原因。本問(wèn)答已反覆強(qiáng)調(diào)往生不是為了個(gè)人享受,而是為普度眾生,只有往生后,到阿彌陀佛的‘凈土大學(xué)’學(xué)習(xí),才能具備度生的本領(lǐng)。因此,修凈土的人,發(fā)心要正,發(fā)心要正,就是要發(fā)菩提心,不發(fā)菩提心,彌陀念破喉嚨,又有多大用處?

　　206.永明壽禪師說(shuō):‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’禪凈雙修是否比專修更加殊勝?

　　這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況勸告那些參禪人的,因?yàn)槎U的境界高遠(yuǎn),而凈的方法穩(wěn)當(dāng),所以有禪有凈土,就如虎添翼了。但是因凈入禪不是人人能夠做到的,如果好高騖遠(yuǎn),必然前功盡棄。四句話合起來(lái)看,才能有一個(gè)全面的意思。我們要好好體會(huì)壽禪師的原意啊!

　　207.念佛用心念心聽(tīng)的方法,和觀世音菩薩的耳根圓通法門(mén)是否相同?可不可以稱為實(shí)相念佛?這個(gè)能的心和能聽(tīng)的心是一還是二?

　　心念心聽(tīng)與觀音圓通法門(mén)‘入流亡所’及實(shí)相念佛不很相同,但能念能聽(tīng)的心,并沒(méi)有兩個(gè),聽(tīng)的時(shí)候就是念的時(shí)候。但也可說(shuō)是兩回事,聽(tīng)和念不是很清楚嗎?好比太陽(yáng)當(dāng)空而照,照射當(dāng)然就有光明,這個(gè)照射和光明,可以說(shuō)是一個(gè),但又不是一個(gè)啊!

　　208.古代大德說(shuō):‘能否往生,就要看這個(gè)人有沒(méi)有信心和愿力;等級(jí)高低,就要看這個(gè)人念佛功夫的深淺。’現(xiàn)在有人具備了信愿行,但不能發(fā)大菩提心,只希望往生極樂(lè)國(guó)土享福,這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應(yīng)。如果這個(gè)人有很強(qiáng)的信心和愿力,他是否能夠往生?

　　也能夠往生,只不過(guò)相當(dāng)人天或聲聞的地位。不發(fā)大心,難以候補(bǔ)佛位。既然已經(jīng)具備了很強(qiáng)信心和愿力,又一心念佛,就具備了往生資糧,因?yàn)檎嫘哪钜痪鋸浲泳拖�八萬(wàn)四千劫大罪,他虔誠(chéng)地相信阿彌陀佛的力量,自然因念佛而得慈力加持而往生,只因?yàn)椴荒馨l(fā)大菩提心,所以暫時(shí)還與佛相隔,只能相當(dāng)人天或聲聞的果位。但是,繼續(xù)修行,就會(huì)發(fā)大菩提心。不發(fā)大心,是不能成佛的。

　　209.極樂(lè)國(guó)土人民有無(wú)限的壽命,又不斷有往生極樂(lè)的人,為什么回到我們這個(gè)世界來(lái)普度眾生的菩薩卻越來(lái)越少呢?

　　我們這個(gè)世界只不過(guò)是大千世界中一粒微塵,就中國(guó)來(lái)說(shuō)又只不過(guò)是這個(gè)微塵世界中一小部分。但是,短短千多年,已經(jīng)有那么多凈宗祖師和凈土圣賢降生我土,怎么還說(shuō)少呢?即使到今天,也大有人在,否則凈宗早就消滅了。

　　210.曾經(jīng)聽(tīng)到一位居士說(shuō),娑婆世界的人想往西方世界,西方世界的人想往娑婆世界,求心才最徹底,因?yàn)樾募词欠?也就是凈土,那么我們修凈宗的人又何必求生凈土呢?

　　這些似是而非的話,最能害人。你難道不知道我們想往生西方,是為了擺脫生死輪回;西方人想回娑婆,是學(xué)已成就,乘愿度眾生。凡夫和圣人完全不同啊,求生的意義就有根本區(qū)別了。某居士說(shuō)求心,請(qǐng)問(wèn)剛剛?cè)腴T(mén)學(xué)佛的人,知道心是什么?即使知道,又怎么個(gè)求法?怎能用一句空話了事?心就是佛,就是凈土,話雖不錯(cuò),但請(qǐng)問(wèn)某居士有心沒(méi)有,他如果有心,他是否就是佛?

　　211.《阿彌陀經(jīng)》有‘有迦陵頻伽共命等鳥(niǎo),這些鳥(niǎo)晝夜不斷說(shuō)出和雅的法音’等句子,可見(jiàn)西方佛國(guó)也有晝夜的分別。這個(gè)國(guó)土的晚上是不是指鳥(niǎo)聲停息花兒閉合,還是像我們這個(gè)世界一樣黑暗?

　　西方實(shí)際上沒(méi)有晝夜之分,這里只不過(guò)用花合、雨花等計(jì)時(shí)罷了。我們這個(gè)世界的光明,全靠太陽(yáng),極樂(lè)世界到處都是光明,絕對(duì)沒(méi)有黑暗。

　　212.念佛的人用什么方法可以知道過(guò)去和未來(lái)?

　　知道過(guò)去和未來(lái)是屬于神通方面的事,與了生脫死沒(méi)有關(guān)系,不要因求神通而不自覺(jué)地進(jìn)入魔境。必須知道念佛是為了求生西方,一旦到了西方,六種神通就已全部具備了。

　　213.給亡父亡母誦什么經(jīng),可以使他們往生西方極樂(lè)世界?

　　有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法,可以采用,記載在大藏經(jīng)秘密部。

　　214.念佛完畢后回向,不知是一天回向一次,還是一個(gè)月回向一次?我以前念佛忘記了回向,現(xiàn)在再回向還有用嗎?

　　最好念一次回向一次,以前念的現(xiàn)在回向當(dāng)然有用,一句佛號(hào)就是一顆金剛種子,千生萬(wàn)劫都不會(huì)消滅。

　　215.妻子剛生產(chǎn)幾天,突然遇到蓮友去世,不知道她是否可以參加助念?

　　生孩子不久的人,氣血虧損,不適宜參加助念,并不是因?yàn)椴桓蓛艟筒荒軈⒓又�念。佛看到我們眾�?就像父母看到子女,子女危急時(shí)呼喚父母,父母不管子女處于什么狀況,都會(huì)去挽救啊!所以生產(chǎn)時(shí)仍舊要念佛,求得佛的加持,順利度過(guò)產(chǎn)期。

　　216.有人問(wèn):‘阿彌陀佛的父親是什么人?’他說(shuō)你如果能夠答復(fù)我,我就信佛。

　　從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個(gè)問(wèn)題,大師回答:‘阿彌陀姓憍尸迦,父親名叫月上,母親名叫殊勝妙顏,出自陀羅尼集。’還有《鼓音王經(jīng)》說(shuō):‘很久很久以前,有一個(gè)國(guó)家叫做妙喜,國(guó)王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰國(guó)王,父親叫做月上轉(zhuǎn)輪王,母親叫做殊勝妙顏王后,生下三個(gè)兒子,大兒子叫做月明,二兒子叫做憍尸迦,三兒子叫做帝眾。’這一段記載很詳細(xì),可告訴那個(gè)提問(wèn)的人。但信佛有信佛的緣分,如果僅僅提出這一個(gè)問(wèn)題作為信佛的條件,他就不是誠(chéng)心的。請(qǐng)你轉(zhuǎn)告他,佛法是救眾生離苦得樂(lè)的大事,三寶是無(wú)上福田,千萬(wàn)不要當(dāng)兒戲看待,如果隨便開(kāi)玩笑,就會(huì)引來(lái)禍患,毀了自己的前途。

　　217.《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)念佛人一天到七天一心不亂,臨終時(shí)就可以往生凈土。依據(jù)經(jīng)典,只念七天,時(shí)間很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,臨終時(shí)能否往生凈土?有沒(méi)有必要天天念佛一直到臨終為止?

　　念七天后結(jié)果是要達(dá)到一心不亂的境界,才能往生。即使達(dá)不到這個(gè)境界,也已經(jīng)種下很深的善根了。達(dá)到了這個(gè)境界,仍然要天天念佛,一直到命終佛來(lái)迎接。假如中途間斷,就是退心了,往生就沒(méi)有份了。

　　218.有人說(shuō),生無(wú)憂慮,死無(wú)掛礙,只有真正念佛人才能做到,所以世上第一件事是念佛。這些話應(yīng)該如何理解?

　　世間一切都放得下,平時(shí)才能心安,死時(shí)才能逍遙,并且有一個(gè)很好的歸宿。如果沒(méi)有相當(dāng)功夫,誰(shuí)能做到?但念佛人不同,平時(shí)一心念佛,臨終心不顛倒,遠(yuǎn)勝較前前面所說(shuō)境界!

　　219.諸佛菩薩,愿力宏深,名號(hào)很多,如果一一念誦,就覺(jué)得太雜亂,好像是多神教,如果專念一二尊佛名,就恐怕失去念其他佛的功德,并且對(duì)其他佛是否有失恭敬?

　　阿彌陀佛圣號(hào)是無(wú)量佛的意思,又說(shuō)阿彌陀佛是法界藏身,古代的大德都說(shuō):‘念阿彌陀佛一尊佛的名號(hào)就是念所有世界無(wú)量諸佛的名號(hào)。’再說(shuō)功課后面的回向常常要念誦‘十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩’等句子,這樣也很圓融。

　　222.西方極樂(lè)世界是不是在地球的范圍里?

　　經(jīng)中已經(jīng)清楚地說(shuō):‘從我們這個(gè)世界的西方,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,有一個(gè)世界叫做極樂(lè)國(guó)土。’所以不在地球的范圍之內(nèi)了。用現(xiàn)在天文學(xué)的話,可以說(shuō)是另外一個(gè)星球,曾經(jīng)報(bào)導(dǎo),美國(guó)的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)一顆純金的星球,而極樂(lè)世界不也是黃金為地嗎?

　　223.凈土法門(mén)帶業(yè)往生,所帶去的善業(yè)惡業(yè)種子,將來(lái)是否還要受報(bào)?

　　善業(yè)和惡業(yè)都要有緣分才會(huì)開(kāi)花結(jié)果,西方?jīng)]有惡緣,只有善緣,因此只會(huì)促進(jìn)自己道心增長(zhǎng),斷盡一切疑惑,哪里還會(huì)受報(bào)呢?要受報(bào)應(yīng)也是出世證果的報(bào)應(yīng),決不像世間眾生因業(yè)力牽引在輪回中受盡痛苦,毫無(wú)自主的權(quán)力。

　　224.現(xiàn)在我最喜好念佛,因?yàn)槟顣r(shí)清涼、快樂(lè),所以對(duì)閱讀總覺(jué)得厭煩,除了有關(guān)心身的讀物外,其他的都不感興趣。這樣的心情是否對(duì)?

　　一門(mén)深入最好,但一定要堅(jiān)定志向,不為外界引誘所動(dòng)。

　　225.念佛法門(mén)在理論上雖然說(shuō)萬(wàn)修萬(wàn)人去,并且記載了許多大德往生的實(shí)例。但從整體來(lái)看,念佛的人雖然多,往生的則萬(wàn)中無(wú)一。因?yàn)樗�的重點(diǎn)在‘一心’,實(shí)在不是一件容易的事。末法眾生根機(jī)差,智慧淺,難以做到‘一心’,絕大多數(shù)人不過(guò)僅僅能夠借念佛種種善根罷了,仍舊難逃輪回之苦。既然是這樣,比起其他法門(mén)來(lái),凈土也沒(méi)有殊勝的地方。

　　一心有短暫和長(zhǎng)久的分別,堅(jiān)持得長(zhǎng)久的人就往生上品,中間有所間斷的,也不失為中下。雖然這種境界難得,果然深信切愿,經(jīng)常提起念頭,臨終不遺忘,也就是心不顛倒,一定可以往生。經(jīng)上說(shuō)‘一心不亂’是教人向上看,作最有把握的打算。許多人不能往生是因?yàn)樗麄冃挪徽?愿不切,凈念常常間斷,不能經(jīng)常提起。這些人心不在焉,可東可西,搖擺不定,自然就沒(méi)有往生的份了。修其他法門(mén),必須斷盡疑惑,明心見(jiàn)性,才能成就,所以就叫做難行道。修凈宗只要約束身心,一心念佛,就能感應(yīng)道交,帶業(yè)往生,所以說(shuō)是易行道。古代大德說(shuō):‘不用三劫修�；�,只將六字出乾坤。’比起其他法門(mén)來(lái),怎么沒(méi)有殊勝的地方呢?

　　226.學(xué)佛要明白事理,念佛法門(mén),什么叫事?什么叫理?

　　理指教理及經(jīng)義,必須認(rèn)識(shí)透徹,才能明確方向;事指一切方法及律儀,必須具體實(shí)踐,才能取得成就。

　　227.《阿彌陀經(jīng)》中‘要往生極樂(lè)國(guó)土,不可以缺少善根福德因緣’和十念往生,難易差別很遠(yuǎn),所以修凈土的人有疑問(wèn),請(qǐng)解答。

　　多種善根福德,是凈土法門(mén)的通途,最為穩(wěn)當(dāng),真是萬(wàn)修萬(wàn)人去。十念往生,是前世慧根深厚。上等根器的人,一念就能不起妄想,這是精誠(chéng)專一的結(jié)果。一句佛號(hào)就能消除八十億劫生死重罪,何況十念!但能夠做到這個(gè)程度的人,百千人中沒(méi)有一個(gè)。

　　228.南無(wú)清凈大海眾菩薩,是不是虛空無(wú)量無(wú)邊的菩薩的總稱?還是單指一尊菩薩的名號(hào)?

　　指西方極樂(lè)的一切菩薩。

　　229.《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)‘極樂(lè)國(guó)土的眾生,常常在清晨時(shí)候……供養(yǎng)其他佛土十萬(wàn)億佛,到吃飯時(shí)又回到本國(guó)’為什么釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,沒(méi)有極樂(lè)國(guó)土的人來(lái)供養(yǎng)?

　　法華會(huì)上的觀世音,楞嚴(yán)會(huì)上的大勢(shì)至,是從什么國(guó)土來(lái)的?釋尊說(shuō)法時(shí),各方菩薩百千萬(wàn)億都來(lái)集會(huì),這些菩薩中,誰(shuí)來(lái)自西方,你能一一指出嗎?

　　230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫,這中間往生凈土的人已經(jīng)不少了,而且都有神通,為什么沒(méi)有看見(jiàn)回來(lái)一人,向我們證明西方世界的真實(shí)存在呢?

　　回來(lái)的人不少啊,因?yàn)槲覀內(nèi)庋鄯蔡?看見(jiàn)了也不認(rèn)識(shí),古代豐干和尚就是一個(gè)代表。西方世界是釋尊金口所說(shuō),歷代祖師都為我們作了證明,你居士沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)嗎?

　　231.經(jīng)上說(shuō):‘從我們這個(gè)世界的西方,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,有一個(gè)世界叫做極樂(lè)世界。’路途這樣遙遠(yuǎn),難道不是太渺茫了嗎?既然佛有萬(wàn)德萬(wàn)能,神通無(wú)邊,為什么他不把三界六道都變?yōu)閮敉聊?為什么一定要念佛才能往生呢?佛有無(wú)緣大慈,為什么要?jiǎng)e人念他的名號(hào)才肯接引?

　　太陽(yáng)系有九大行星,還發(fā)現(xiàn)有更多的太陽(yáng)系,這難道不是更加渺茫嗎?經(jīng)上告訴我們心、佛、眾生三無(wú)差別,只知道佛萬(wàn)德萬(wàn)能,心也萬(wàn)德萬(wàn)能啊!心凈才有凈土,心穢就生穢土。世界本來(lái)就是空空,沒(méi)有凈穢,出現(xiàn)凈穢的分別,都是心相所成啊!佛即是凈,念佛自然就生凈土,不念佛,心即不凈,就不往生凈土。不念佛,沉迷世間欲望,怎么能生凈土呢?佛視一切眾生為佛子,故一切世界都是凈土。只因?yàn)榉卜蚝头鹩刑烊乐畡e,從道理講都有佛性,但心相卻根本不同。明白了大千世界,唯心而造的意義,這些問(wèn)題就迎刃而解了。要得心凈,必須有廣大無(wú)邊的慈悲心,這就是為什么佛時(shí)刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛,那么我們的心就和佛心相通了,這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多,就和佛相隔了一道厚厚的墻,佛雖然思念我們,我們卻逃避不見(jiàn),那又有什么辦法呢?例如兒子出走,母親雖然日夜思念,但兒子并無(wú)回心,越走越遠(yuǎn)。只有兒子也思念母親,才有相逢的日子。

　　232.凈土法門(mén)為一生成就的佛法,而且容易修,為什么佛陀當(dāng)時(shí)不多贊嘆宏揚(yáng)這個(gè)法門(mén),而只有三經(jīng)一論說(shuō)這個(gè)法門(mén)呢?為什么正法時(shí)期和像法時(shí)期的人多修其他法門(mén)呢?為什么到末法時(shí)期才興起凈土法門(mén)呢?如果說(shuō)凈土法門(mén)比其他法門(mén)好,那么不是末法時(shí)期的人比正法、像法時(shí)期的人福報(bào)大了嗎?如此說(shuō)來(lái),佛前佛后為八難之一,又怎么解釋呢?

　　開(kāi)頭講華嚴(yán),結(jié)尾講法華,兩部大經(jīng)都贊嘆凈土,其他經(jīng)典贊嘆凈土的數(shù)不勝數(shù),真是千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。不知還要怎么贊嘆?是不是要把其他佛法全部廢除,單單說(shuō)凈土,才算多贊嘆呢?正法、像法、末法是根據(jù)人根的利鈍變化來(lái)分的,不是指定某個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)某法。你說(shuō)末法才興起凈法,是大誤會(huì)。只因?yàn)槠渌�法門(mén)斷除疑惑,要利根才能辦到,凈法帶業(yè)往生,鈍根也能成功。再回答你最后的問(wèn)題,佛誕生以前沒(méi)有經(jīng)典,佛涅槃以后,因?yàn)椴唤饨?jīng)義,就引發(fā)斗爭(zhēng),眾生容易走入歧路,所以列為八難之一。

　　233.臨終時(shí)觀想佛像難以做到,觀想西方也做不到,我的老師說(shuō)要我觀想受戒的戒壇,這是一個(gè)很好的地方,它好在哪里,是三善道,還是極樂(lè)世界?

　　臨終四大分離,難以觀想了,只是念佛穩(wěn)當(dāng)。戒壇是好相,那是教人在心中印上一個(gè)干凈的影子,免得時(shí)時(shí)出現(xiàn)世俗的塵相,發(fā)生問(wèn)題。修凈宗的人,應(yīng)該印上這個(gè)好相,但還是要極力念佛,渴望往生西方。

　　234.打佛七七天做到一心不亂的人,必定可以往生。平時(shí)因?yàn)槭旅?不能持續(xù)做功課,能否往生極樂(lè)世界?

　　必須有恒心,事忙可采取十念法,再在平時(shí)行住坐臥心中默念,同樣可以往生。

　　235.有沒(méi)有青年念佛,就在青年時(shí)期往生?

　　不管做什么事,還是從青年時(shí)開(kāi)始為好。例如種樹(shù),必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之后,并不是念佛去求快死。但黃泉路上無(wú)老少,總要早作打算才能穩(wěn)當(dāng)。

　　236.念佛不做任何功德,是否能夠往生?

　　凈土是大乘法門(mén),功德是利他的事情,念佛和做功德好比鳥(niǎo)的雙翼,缺一不可。但功德并不一定就是花費(fèi)金錢(qián),勸人念佛就是真正的功德。

　　237.我們念佛的人,在平時(shí)用功很好,萬(wàn)一起了嗔恨心和別人發(fā)生沖突,這個(gè)嗔恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛,能否帶業(yè)往生?

　　不怕念頭起,只怕覺(jué)悟遲,更怕持續(xù)不斷。既然知道嗔恨害事,為什么不趕快改正呢?又為什么還要延續(xù)到命終呢?當(dāng)前一念非常重要,念嗔就會(huì)與佛相隔,念佛就能與佛感應(yīng)。嗔能障佛,怎么還談得上往生呢?

　　238.臨終時(shí)有魔化身為阿彌陀佛來(lái)引誘,怎么辦?

　　這個(gè)事情不必憂慮,平素心念彌陀,臨終正念仍是彌陀,一定不是魔境,什么因就結(jié)什么果啊!如果平時(shí)雜修不專,念頭不一,臨終正念就沒(méi)有把握了。到這個(gè)時(shí)候,即使明明知道是惡境,但自己也無(wú)法挽救了。所以臨終助念特別重要。

　　239.日本佛教有一個(gè)宗派叫做‘法華宗’,專門(mén)持念‘南無(wú)妙法蓮華經(jīng)’,是什么意思?它的歸宿在什么地方?

　　持念的方法有很多種含意,如禪家念話頭求開(kāi)悟,凈家念佛求往生等等。中國(guó)也有法華宗,但修的方法不像日本,日本法華宗的內(nèi)容,我知道得不夠詳細(xì),估計(jì)他們專念經(jīng)題,也是佛法之一罷了,但這樣念和禪家的念意義相同。歸宿有時(shí)間遠(yuǎn)近的區(qū)別,歸宿到什么地方,要看修行人所發(fā)的誓愿在什么地方。

　　240.阿彌陀佛發(fā)四十八愿,其中有一愿說(shuō):‘至心發(fā)愿,想要往生我國(guó),只要他念我十次名號(hào),如果他不往生我國(guó)的話,那我就決不成佛!’果然如此的話,那么罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號(hào)就可以往生了?再請(qǐng)問(wèn)這十聲佛號(hào),是在平時(shí)念,還是在命終時(shí)念?

　　十念往生是指臨終。罪大惡極的人,因他前世有大善根,所以臨終能夠憶念佛號(hào),至心發(fā)愿,十念而往生凈土。平素十念當(dāng)然也種下了因種,但什么時(shí)候往生,就要看他的努力程度,一生多生都說(shuō)不定。專修凈宗的人,不要有十念往生的僥幸心理,平時(shí)不精進(jìn),臨終千愁百苦,手忙腳亂,一念也提不起來(lái)了。

　　241.臨終一念彌陀,就往生極樂(lè)世界;一念慈心,就往生天界;一念嗔心,就墮落為毒蛇。依次類(lèi)推,一念無(wú)生,就是涅槃了嗎?

　　前面三者情況屬于再生,如果一念無(wú)生,當(dāng)下就是涅槃,如果連這一念都沒(méi)有了,那就更加相應(yīng)了。

　　242.凈土法門(mén)大小乘兼有,請(qǐng)老師具體說(shuō)明。

　　凈土法門(mén)本來(lái)屬于大乘,因?yàn)榉饘?duì)小乘不說(shuō)其他佛土的事,而且求往生的人,重在證果發(fā)愿,再來(lái)三界普度眾生,并不安居極樂(lè),自享清福。所以經(jīng)上說(shuō)發(fā)菩提心是往生的正因。但這個(gè)法門(mén)三根普被,只想自了的小乘根機(jī),也能念佛往生。

　　243.夢(mèng)中時(shí)常向人說(shuō),這個(gè)世界太惡濁,這個(gè)假身是受苦的根本,何必依戀它呢?請(qǐng)大家快來(lái)念佛,離苦得樂(lè),大家肯聽(tīng)我,我就把身體賣(mài)給你。請(qǐng)問(wèn)這是什么境界?是不是著相呢?

　　夢(mèng)都是念頭的反映,等覺(jué)以前的菩薩,都不能沒(méi)有夢(mèng)。夢(mèng)可以表現(xiàn)意念的凈穢,念佛功夫的進(jìn)退。居士的夢(mèng)如果能夠經(jīng)常保持,就是上求下化,勇猛精進(jìn)的菩薩心境啊!很好很好!夢(mèng)中是這樣,醒來(lái)也是這樣,凈業(yè)一定會(huì)很快成就。自利利他,又不存有自利利他之心,就談不上著相了。

　　244.靜坐時(shí)兼默念佛號(hào),有妨礙嗎?

　　默念容易入定,很好。睡臥時(shí)也只適宜默念,出聲就有失恭敬。

　　245.念佛誦經(jīng)的數(shù)目要不要登記?

　　登記的辦法是為了檢查自己的進(jìn)步,如果是專修的人,可以規(guī)定自己每天念佛誦經(jīng)的數(shù)目,有進(jìn)無(wú)退就行了。

　　246.參禪和念佛有相同的功德,是不是每次禪坐后要回向凈土?又說(shuō)行住坐臥都可以念佛,那么在什么時(shí)候回向呢?

　　念佛分為定課和散課,定課在早晨和晚上,或者加入其他時(shí)間。作定課時(shí),以靜坐最好,求得心定不亂,結(jié)束后就回向。散課就不管行住坐臥,都可以念佛,在停止的時(shí)候,就可以作回向。

　　247.《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)‘阿彌陀佛成佛以來(lái),到今天已經(jīng)有十劫了’,但阿彌陀佛的壽命本來(lái)就是無(wú)量無(wú)邊,在十劫前是否有極樂(lè)世界呢?

　　這一段經(jīng)文是就佛的報(bào)身來(lái)說(shuō)的,佛的報(bào)身是有始無(wú)終的�！�無(wú)量壽經(jīng)》記載極樂(lè)世界是阿彌陀佛的愿力成就的,所以在十劫以前就沒(méi)有極樂(lè)世界。

　　248.持名念佛,目的在于清除雜念,做到心無(wú)掛礙,這樣才有往生的的可能。但我作為一個(gè)軍人,沒(méi)有片刻的寧?kù)o,難以達(dá)到這個(gè)目的。不過(guò)我的愿望不在往生,而是求得來(lái)生為佛普度眾生,不知是否能夠如意?

　　普度眾生一定要有智慧、學(xué)問(wèn)等種種條件,并不是有這個(gè)空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學(xué)問(wèn),加速成就,然后乘愿再來(lái),普度眾生。例如要挽救落水的人,自己先要學(xué)好游泳的本領(lǐng)。

　　249.打佛七止靜的時(shí)候,是心中默念佛號(hào),還是心中什么也不念呢?但念佛號(hào)的時(shí)候,心中還不能清凈。止靜的時(shí)候,要想心中不起念頭,應(yīng)該用什么方法?

　　凈宗功夫自有凈宗的辦法,過(guò)去的祖師說(shuō),佛七止靜是指口里不出聲,心中仍舊默念佛號(hào),這才能凈念相繼啊!如果要做到一念不起,或者不念而念,念而不念等功夫,不是初機(jī)所能做到的。如果做不到,去勉強(qiáng)抑制,不但這個(gè)抑制的念頭又是妄念,還恐怕會(huì)得病啊!如果是上等根機(jī)的人,能夠做到一止便靜,可聽(tīng)其靜下去,不必拘泥一種辦法。

　　250.釋迦牟尼佛憑什么知道有西方極樂(lè)世界?

　　佛有無(wú)量無(wú)邊的神通,有天眼通的人就能照見(jiàn)大千世界,何況佛有無(wú)邊神通呢!