凈土法門疑難問題解答（二）

　　51.普賢菩薩聽了凈土法門以后,就發(fā)了十大愿王,導歸極樂嗎?

　　可以這樣說,如果沒有聽到凈土法門,怎么能夠發(fā)愿導歸極樂呢?

　　52.凈宗以外的其他經典不去作功課念誦,只作參考,可以嗎?

　　修行貴在專一,參考不妨廣博,不專一凈功難以成就,不廣博道理難以明了。一旦選擇了凈土法門,就要矢志不渝地去努力修行,但是凈土是怎么來的呢?又應該怎么修行呢?這就需要我們廣博學習佛教經論,沒有三藏經典作指路明燈,修行就會變成盲修瞎煉,誤入歧途,不可不慎啊!所以念佛與研經同樣重要。

　　53.在家人娶妻生子,傳宗接代,夫妻之間為正淫。在發(fā)生關系時,竟然圣號浮現于心頭,像一個輪子一樣轉動,這時正是不念而自念。正在三業(yè)不干凈的地方,圣號突然出現,應該怎樣觀想?像這樣的問題,本來不敢啟問大德,恐怕猥污佛學問答。但是想到后學有這樣的問題,其他道友也一定有這樣的問題。所以坦率地冒昧求問,請能解答。

　　此時此景尚且能夠不忘凈念,可見平時用功之深。為了避免不恭敬,應該趕快轉念。例如寶樹蓮花、樓閣金池,都可以觀想。這樣雖處穢境而不失凈念,像蓮花一樣出污泥而不染,就不存在不恭敬的問題了。請你仔細體會其中的意思。

　　54.做功課時常常遇到自己的孩子吵鬧,念頭不專一,心中起無明火,念完后按情節(jié)輕重懲打孩子。像這樣一瞬間的善惡,是否種下了不善的因數。如果不教訓孩子,吵由他吵,我外面雖善但內心動惡,也不是凈念。請問,有什么好辦法對治嗎?

　　念佛本來就是為了斷除無名,只因為念頭不專一又起無明,好像陰暗的月亮又添上了一層黑云,千萬使不得。做完功課后教訓孩子,使他規(guī)矩一點,自然是好意,并非惡心,但應該恩威并施,獎懲結合,內心不可真正發(fā)怒。要反省自己,子女不守規(guī)矩,仍然是自己家教不嚴所致,是自己的業(yè)障,要發(fā)慚愧心,多責備自己。能夠這樣去觀想,就是調伏的一個好辦法。

　　55.現在有兩個人,一個人專一念佛,一個人兼參念佛是誰。如果兩個人的信愿相同,那么誰往生的把握大?

　　參念佛是誰,注重相信自己的力量,求生極樂世界;專一念佛,注重相信阿彌陀佛的力量。兩者的信仰已經不同了。既然信仰不同,又怎么比較呢?能否成功,要看各人的努力程度。千經萬論,指歸凈土,修行凈土法門,是捷徑中的捷徑,還什么懷疑呢?

　　56.晚上睡覺的時候常常在夢中念佛而被驚醒,這是為什么呢?

　　夢中能夠念佛,是念頭漸漸專一的好現象。

　　57.念佛時常常回憶起幾年前或者更長時間以前從來沒有回憶過的事情,這是為什么?

　　念佛功夫一加深,雜念自然減少,過去的事情就容易覺察了。

　　58.正在念佛的時候,怎樣才算得上是信愿懇切?

　　相信三界都是火坑,唯有念佛一條路才能走向極樂,可以脫離危險。在念佛這個時候,就是生死關頭,要把七情六欲一刀斬斷,才能奔向極樂,稍一遲疑,就會落到火坑。這樣去觀想,就是信愿懇切。

　　59.古今的大德都說每天念佛的數目可增不可減,但我身為軍人,處在戎伍之間,忙閑不定,請問有什么好辦法方便嗎?

　　作課有定散的分別,定課指早晚有一定儀規(guī)的功課,散指沒有一定的儀規(guī),行住坐臥,一句佛號時刻記在心頭。戎伍之間,有時候固定念佛的時間少,散念的時間多,有時候固定念佛的時間多,散念的時間少,這都可以方便通融。

　　60.近年我總為念佛不能做到一心不亂而苦惱,現在我住進了醫(yī)院,我就抓住機會免了一切應酬,不再讀書,整天念佛,動也是佛,靜也是佛,時刻不忘佛號。這樣過了一個月,心中大為輕松�，F在每次念佛總覺得不想�？�,越念越有味道,真是法喜充滿。請問這樣是否合乎佛法的要求?

　　法喜充滿不論是修那種法門,都是需要的。

　　61.念佛念到心境平靜時,常常發(fā)出至誠恭敬心,雖然在行動,但也好像在作五體投地的大禮拜。念佛貴在一心不亂,請問這種現象是否亂的現象?

　　這是好現象,也是初步應存的念頭,現在暫時不要去唱高調。

　　62.念佛時可以看著佛像或者西方嗎?還是眼睛閉著或者半閉著?

　　不必拘泥,只是根據各人的情況,看那種方式最能收心,就采取那種方式。

　　63.做完功課以后,念南無阿彌陀佛和念阿彌陀佛,那種功德大?

　　念南無阿彌陀佛當然恭敬一些,念阿彌陀佛在方便的時候用。

　　64.念佛漸漸能夠覺察心中動靜,但時有時失。凈宗成就是否靜存動無,就是心佛合一?

　　念佛時能夠覺察動靜,在佛法里面叫做寂而能照,失念就是不寂即不照。靜存動無,當然是好現象,但向更深一層來說,還是妄念罷了。

　　65.就寢后,有時思潮起伏,難以入睡,只有念佛最為理想,不知是否可以念?

　　只宜默念。

　　66.念佛的姿勢必須恭敬,有跪念和坐念等方式。但我作為一個軍人,在軍隊中使用坐念的方式,別人就會感到奇怪。即使不使別人知道我在念佛,但我坐的姿勢與平常不同,也會發(fā)覺。如果保持平常姿勢,就難以使心境專一。如果躺著念佛,就沒有這些顧慮,心境也比較平靜,但又恐怕不恭敬。請問有什么方便的辦法嗎?

　　凈宗功課行住坐臥都可以實行,你到外面找個地方,按時散步念佛也可以。

　　67.近四個月來,我對念佛忽然感興趣,除了做買賣以外,就專心念佛�，F在連書本我也懶得看了,認為多看書不如多念佛,因此我不想專心讀書,而想專心念佛。這樣是否可行,還是二者都要看重?

　　念佛和看書同時進行最好,修行要行解相應,行即是實踐,解即是理解,也就是我們今天所說既要有實踐,又要懂理論,理論是行動的指南,實踐必須與理論相結合。果然沒有時間,只要信愿不退,單念佛也可以。一心念佛,信愿不退,即合道妙,即是行解相應。凡夫念佛,不達一心,容易退心,所以必須多看書,以增強信心。世有所謂愚夫愚婦念佛,并不識字,一心念佛,同樣往生。此實際是有大善根因緣,雖不識字,卻能一心念佛,無分別心,即達一心不亂,怎么能不往生呢?但世上這樣的愚夫愚婦又真正有多少呢?所以,末法時代不看經聽經,欲得解脫,無有是處。

　　68.念佛功德無量,不念出聲,只在心中默念,是否和出聲功德相同?另外一個問題是,今天的人念佛可以往生西方,那么佛陀之所以成佛念誰呢?如果誰也不念,那么他又是怎么成佛的?

　　念佛沒有出聲不出聲的分別。佛度眾生,有無量法門,念佛僅僅是其中的一個方法。居士所說的‘誰也不念’,叫做‘無念三昧’,正是佛法,但一般人做不到。念佛念到最高境界,也是‘誰也不念’的‘無念三昧’境界。這個‘誰’就是‘一切’的意思。

　　69.常常聽說念佛人著魔,心里很生疑惑,難道佛不加持嗎?

　　魔由自心生,這一定是念不如法,或者是心不清凈。有了這兩個原因,就與佛產生了隔離,佛怎么還能加持呢?但是見怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消滅,不能為害。以后功夫反而更進一層,所謂不受魔難,難以成佛啊!

　　70.信佛的人,時常要有慈悲心,沒有時間靜修,觀像默念,是否能夠成就?

　　行住坐臥默念一句佛號,凈念相繼,就會成就。

　　71.念佛是高聲好,還是低聲好?

　　高聲治昏沉,低聲治散亂,各有好處。做功課時,可以靈活選用,不必拘泥。

　　72.我們佛教徒,在念佛時往往不能記住念了多少數目,用什么方法能夠確定?

　　拿念珠計數念佛。

　　73.念佛已經念到心念心聽的程度,可以在念佛時再增加觀想西方三圣嗎?

　　果然能夠做到心念心聽,就已經漸漸專一了,何必還要另開爐灶呢?愚人念佛,不太老實,總想要發(fā)現什么新方法。一心念佛,莫換題目。

　　74.念佛是否一定要用佛珠,佛珠的用意是什么?

　　可用可不用,佛珠就是用來計數的。

　　75.在專心念佛,不知為什么雜念突然出現,有什么好辦法清除嗎?

　　這是功夫問題,只要按照發(fā)于心,出于口,入于耳,印于心的辦法,持之以恒,自然有云開月現的日子。

　　76.念佛時感覺心酸想哭,不知是什么緣故?

　　這是心誠的表現,所謂感激流涕啊!

　　77.平時念佛必須一心稱念佛號,才能感應道交。如果臨終的時候,六神無主,雖然能夠念佛,但做不到專一,是否有礙往生?

　　平素果然念佛得力,臨終自然能夠作主。雖然做不到專一,但只要不失正念,就不會阻礙往生。

　　78.平素精神散亂,不能安定,默念佛號,又起妄想,請問有什么好辦法嗎?

　　念佛必須是從心發(fā)起,口出佛號,耳聽佛聲,如此周而復始,清清楚楚,久而久之,思想就能集中到一處了。

　　79.唐朝大詩人白樂天寫的凈土頌中說:‘達人應笑我,多卻阿彌陀,達又作么生,不達又如何!’這三個‘達’字應該怎樣解釋?

　　‘達’就是通達的意思,達人就是心胸學問,一切都很開明的人。

　　80.‘不假方便,自得心開。’這句話有兩個問題,一、念佛是不是方便?二、心開是不是明心見性?

　　念佛法門,既可說真實,又可說方便。經上說‘無有定法’,又說:‘此法非實非虛’。專心念佛是如來最好的方便法門,以念佛一門深入,所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性,也就是明心見性。

　　81.念佛怎樣才叫做‘過分著相’?

　　念佛有入門和深入的區(qū)別,有事念和理念兩種念法。事念適宜于初機,理念適宜于深入。事屬于相,理屬于性。事從理起,全事即理;相從性生,全相即性。念佛從事和相上著手,就很容易深入下去。是否著相,都是方法,不要固執(zhí)。

　　82.過分著相念佛有什么弊病?

　　過分就是全分,過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯了,冰凍三尺,非一日之寒,不執(zhí)著念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全體顯露。

　　83.我對極樂世界依正莊嚴和阿彌陀佛相好光明,日夜思念,非常羨慕,是不是也叫做過分著相?

　　全相即性,全事即理。‘性’與‘理’即是所謂‘空’,‘相’與‘事’即是所謂‘有’,‘空’與‘有’是辯證統(tǒng)一的,空不是什么也沒有,真空妙有,萬事萬物都起源于空,又回歸于空。念佛即是‘有’,日夜思念,什么都忘了,即是‘空’。‘空’即是三昧境界,即是與佛感應道交。

　　84.念佛的時候,常常生起悲哀的感覺,這是什么境界?

　　這是心誠所感,慈悲的流露。雖然是好現象,但是也應該用定力控制,使心情輕松安詳。

　　85.念佛念到清凈大海眾菩薩的時候,應該怎樣觀想?

　　依照所念的內容觀想。

　　86.放下萬緣,不生喜怒哀樂,不知道生起來的時候,應該怎樣辦?

　　放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉動,喜怒哀樂是心隨外境轉動而產生種種分別的感情。您說放下萬緣,但是又依境而轉,產生喜怒哀樂種種不同的感情,粗略的來看,已經三轉境界。明白了這個情況,就應該在情感還沒有發(fā)生的時候,迅速斬斷攀緣的心理,這樣就回歸到寂靜了。

　　87.念佛以什么方式為好,到底是高聲念好,還是默念,或者金剛念好?

　　這個問題不必拘泥,要靈活機動。昏沉的時候,就采取高聲念的方式,用以振奮精神;散亂的時候,就采取金剛念或默念的方式,用以集中思想;止靜、睡眠或大小便的時候,就采取默念的方式,以便適應環(huán)境。

　　88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等,目的都是在于達到凈念相繼,一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢?

　　應該根據各人的具體情況來決定,自靈巖大師以來,多采取數十念佛的方法。

　　89.西方極樂世界是不是只在心中?

　　大千世界,唯心而造,西方極樂世界也不例外。雖然在心中,卻又實有其事。同樣,娑婆世界,也不離開一心而存在。

　　90.印光大師往生后,拜墊上留下了大師的影子(《永思集》有記載),這是什么道理?

　　精誠所至,金石為開。例如古樹鋸開以后,曾經發(fā)現了佛菩薩的像。

　　91.怎樣才能達到念佛三昧境界?它的表現和效用怎么樣?

　　只有都攝六根,凈念相繼,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方極樂世界。

　　92.念佛念到三際念斷是什么境界?

　　這就叫做無念三昧。過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,正�！�金剛經》所說的境界。

　　93.禪宗修行,如果出現外相,就都叫做魔境。凈宗念佛出現外相,是否也是魔境?

　　所修和所得必須相應,才不會出錯。禪宗悟心,真如無相,若有所見,都是虛妄。凈宗依照經典念佛觀佛,若有現相,與經相合,就是相應,不能稱為魔境。如果與經典相違背,才能稱為邪境。

　　94.憨山大師說:‘一心稱名,當然是正行。但輔以觀相,就更加穩(wěn)密。’印光大師說:‘專一持名,不必觀相。’這兩種方法,應該選擇哪種方法?是否兩種方法都可以呢?

　　你喜歡哪種方法,就采用哪種方法。

　　95.書上說:禪是凈土的禪,凈土是禪的凈土。如此說來,凈土屬于禪嗎?

　　這兩句話是一反一正的理論,為融匯禪凈立言,不能單念一句,若疑下句是凈屬于禪,上句難道不是禪屬于凈嗎?它說明了禪與凈的辯證統(tǒng)一的關系。佛法的目的都是一致的,路線有所不同,而方向是一致的。

　　96.《阿彌陀經》說‘一生補處’,不知是什么意思?

　　處是指佛位,補就是候補。其他世界,證到佛果,候補佛位,必須經歷多劫,極樂只須一生,就能證到候補佛位。

　　97.什么叫做開靜?開靜是個什么境界?

　　繞佛坐念以后,忽然止聲靜默,就叫做止靜,再引磬開念,就叫做開靜。

　　98.觀經說:‘觀像時,先觀佛白毫八棱向右旋轉……’,經仔細沉思,始終不明白八棱旋轉成什么樣子,請指教。

　　例如觀丈六金身時,兩眉中間的白毫,像大拇指粗的繩子,不作圓形,作八棱的長繩想,再想此繩向右盤旋,結作珠形,就是佛頂珠。

　　99.念佛止靜應該怎樣去做?

　　念佛止靜有觀想的辦法,古代大德也有主張凈念只管相繼。因為妄念止于口,但并沒有止于心,所以不取一念不起的辦法。凈念相繼,本來是有念,如果強迫無念,只這一用力,就又是妄念了。只要念得清楚,妄念自然漸漸消失。

　　100.念佛時雖聲音很細微,但聽起來好像是鐘鳴,這樣是不是貪戀靜境?

　　這是高度入靜的表現。