四七正邪真報

　　<四七>正邪真報

　　正士。修行正法之士，即菩薩。

　　正行。修行人做正主的功夫叫做正行。若做幫助的功夫叫做助行。

　　正因。主要的原因叫做正因，若是次要的助力則叫做緣因。

　　正果。學(xué)佛人精修有得，謂之證果，因與外道之證果有別，所以叫做正果，果是形容好像果子一樣成熟。

　　正報。即眾生的身體，因眾生的身體是依過去的業(yè)因而召感得來的果報正體，故名正報。

　　正見。正確的見解，也就是對因果、事理、四諦與三法印等、信受理解，并以之作為自己的見地，為八正道之一。八正道以正見為首，當(dāng)然以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。

　　正欲。又名正思惟，見正思惟。

　　正語。正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話，為八正道之一。

　　正業(yè)。正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來維持生命，不做不道德的事業(yè)，為八正道之一。

　　正勤。即正精進。

　　正念。正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，為八正道之一。

　　正定。正確的禪定，亦即把心安住於一境，不亂不動，為八正道之一。

　　正覺。真正的覺悟,成佛叫做正確。

　　正覺華。指極樂世界的蓮華，因依阿彌陀佛的正覺而成，所以叫做正覺華。

　　正法。真理的道法。

　　正法依。佛的尊號，因佛能以正法向眾生宣說，為正法之所依。

　　正*輪。指真理的教法，亦即如來所說的教法。

　　正法明如來。觀世音菩薩過去成佛時的名字。

　　正思惟。正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發(fā)正當(dāng)?shù)挠�念，明了世�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的因果，斷集正滅，離苦得樂，為八正道之一。

　　正精進。正確的努力，亦即努力修善斷惡。為八正道之一。

　　正像末。佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。

　　正法時期。正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教、有行，有證果者，名叫正法時期。

　　像法時期。像者似也，此時期，有教、有行、但證果的人已經(jīng)很少。

　　末法時期。末者微也，此時期轉(zhuǎn)為微末，只有教而無行，更無證果者。

　　正遍智。又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，為佛十號之一。

　　正遍覺。真正普遍的覺悟，與正遍智同義。

　　正等覺。真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。

　　正等正覺。梵語為三藐三菩提，華譯為正等正覺，即真正平等的覺悟的意思。

　　邪外。邪魔與外道。

　　邪淫。指夫婦以外的淫事。

　　邪扇。以邪教去扇動人。

　　邪執(zhí)。固執(zhí)不正當(dāng)?shù)牡囊娊狻?/p>

　　邪見。不明因果，違反正理的一切見解。

　　邪見網(wǎng)。邪見好像羅網(wǎng)，入則不得解脫。

　　邪命。從事不正當(dāng)事業(yè)來維持生命。

　　邪性定聚。簡稱邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等。

　　邪魔外道。邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都稱為邪魔外道。

　　真人。已證得真理的人，指阿羅漢與佛。

　　真土。真佛土的簡稱，即佛真身所居住的法性土。

　　真子。如來的真子，即諸菩薩。

　　真佛。指佛的報身與法身。

　　真心。真實的心。

　　真我。真正的我，凡夫固執(zhí)五蘊假合之身為我，其實那是妄我，像佛具八大自在之我，才是真我。

　　真性。不假叫做真，不變叫做性，此真性即人本具的清凈心體。

　　真理。永遠真實不虛的道理。

　　真堂。禪家安置祖師真像的廳堂。

　　真諦。圣智所見的真實理性，離於虛妄，故云真，其理決定而不動，故云諦。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真諦，亦名第一義諦，或勝義諦。

　　真常。真實常在的意思。

　　真寂。真正的涅槃，即佛的涅槃。

　　真智。又名圣智，即明白真如實相的智慧。

　　真詮。顯示真理的文句。

　　真話。真實的言語，符合真理的言語。

　　真覺。真正究竟的覺悟，亦即佛的覺悟。

　　真識。真識就是吾人的自性清凈心，因它通真而不通妄，故名之。

　　真如。真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常，叫做真如，又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。

　　真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法，亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：“一切諸法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如”。

　　真如三昧。觀察真如無相的道理而破除妄惑的禪定。

　　真如無為。真如法性，離於施作，本自無為，名真如無為。

　　真如隨緣。隨無明之緣而起九界的妄法，是為隨緣真如。

　　真如緣起。言一切法皆依真如之體，因緣之相，而起生滅之相，若追溯其源，則真不守自性，以一念無明，生起萬法，故名真如緣起。

　　真如不變。雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做真如不變，因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如（真如不變）故萬法就是真如。

　　真如內(nèi)薰。謂真如內(nèi)薰無明，生起凈化的作用。

　　真如法身。謂法身的體性，真實不虛和如常不變。

　　真如實相。非假謂之真，不變謂之如，離虛為之實。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性。此真如自性，并非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱如實。

　　真如寂滅相。真如的本體清凈而無妄染，故云寂滅相。

　　真妄二心。真心和妄心。

　　真心是屬於本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然於境界之外的，當(dāng)吾人於無念而又非睡著時，便是這樣一種心現(xiàn)前。妄心是屬於后天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘於境界之內(nèi)的，當(dāng)吾人思慮了別時，便是這樣一種心現(xiàn)前。

　　真妄。真實和虛妄。因緣生的一切法都是虛妄不實，叫做妄法，不生不滅之真如，叫做真法。

　　真言。真實的語言，也是神圣語言的意思。為如來三密中的語密。

　　真言心。即阿字。大日經(jīng)說：“所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出無量諸真言”。

　　真言乘。又名神通乘，乘真言之教法而到達佛地，故名為真言乘。因其教法很快就能令人成佛，故名神通乘。

　　真身。是佛所證得的法身和報身，常身也是佛的真身。

　　真法。真如實相之法。

　　真法界。真實不虛的法界，與真如同義。

　　真空。超出一切色相意識的境界，亦即小乘涅槃的境界，非空之空叫做真空，這是大乘至極的真空。

　　真空妙有。非空之空，空而不空，非如小乘偏執(zhí)之但空，叫做真空，非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有，真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。

　　真俗。因緣之所生的事相叫做俗，不生不滅之理體叫做真，又在假空中三諦中，假是俗，空與中是真，世間是俗，出世間是真，在家是俗，出家是真。

　　真俗不二。真諦詮空。俗諦詮有，性空不乖相有，相有不離性空，理事無礙，故不二。

　　真解脫。真正的解脫，即佛的涅槃。

　　真無漏智。真正無漏的智慧，即佛菩薩的智慧。二乘人雖然也有無漏智，但是他們未斷法執(zhí)，不滅所知障，所以不是真正的無漏智。

　　報生。依果報而生，亦即得於先天的。

　　報因。產(chǎn)生果報的業(yè)因。

　　報身。佛三身之一，此身是諸佛修�；�功德圓滿時，所顯現(xiàn)的自受用內(nèi)證法樂之身，亦即完成佛果之身。

　　報得。依果報自然而得。

　　報通。五種神通之一。

　　報障。職地獄餓鬼畜生等之苦報是。

　　報恩。報答因緣。

　　報恩田。三福田之一。