佛門基本禮儀

  佛門基本禮儀

  第一節(jié)、敬佛

  第二節(jié)、敬法

  第三節(jié)、敬僧

  第四節(jié)、四威儀

  第五節(jié)、佛門日常禮儀

  第六節(jié)、供僧

  第七節(jié)、放生

  第八節(jié)、造寺、造佛像

  第九節(jié)、印經(jīng)

  第十節(jié)、葷腥與吃素

  第十一節(jié)、法供養(yǎng)

  第十二節(jié)、受戒

  第十三節(jié)、打七

  第十四節(jié)、佛教的節(jié)日

  中國為文明古國、禮儀之邦,然近代以來,傳統(tǒng)的優(yōu)秀禮儀在世俗社會(huì)中多已失傳,唯有佛門之中,較好地保存了傳統(tǒng)的禮儀文化。不依規(guī)矩,則不成方圓,身教重于言教,禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規(guī)范。走進(jìn)佛門這塊凈土,我們可以用心靈去感受佛門禮節(jié)的高雅、莊重與威儀:

  第一節(jié)、敬佛

  殿者,王所居:佛謂之大醫(yī)王,能醫(yī)眾生煩惱生死大病,又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭,乃武則天所立,如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云:【無事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地,所以進(jìn)入寺廟衣履要整潔,不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或做道場時(shí),不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內(nèi)職事人員允許,不可隨便進(jìn)入僧人寮房(宿舍)等地方。為了保持佛地清凈,嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

  一、進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀

  1、緣左右兩側(cè)而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側(cè)行,則先以左腳入,右側(cè)行則右腳先入。

  2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外,其余不可帶入。

  3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入,不可以佛殿為信道,任意穿梭游走。

  4、進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心,洗凈雙手,進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽,禮拜后方能瞻仰圣容,默念偈云:「若得見佛,當(dāng)愿眾生,得無礙眼,見一切佛!

  5、于佛殿內(nèi)只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時(shí),注意轉(zhuǎn)角處,不須住腳問訊,只要向上齊眉即可。

  6、于殿內(nèi)不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經(jīng)聞法,全體禪坐外,不可坐于殿內(nèi),即使討論佛法,亦不可高聲言笑。

  7、于佛殿內(nèi),不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等,坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直,以示恭敬。

  8、在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已時(shí),應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口,吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi),勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。

  二、如何尊敬佛像

  1、不可批評佛像之莊嚴(yán)與否,凡佛像不得安于臥室內(nèi)。

  2、凡經(jīng)過有佛像處,應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問訊:如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜,如因時(shí)間、空間不便,可合掌或問訊。

  3、見有佛像損壞,應(yīng)予妥當(dāng)處理,切不可任意堆置。

 。ǎ保┓鹣袢粲袚p壞或不潔,應(yīng)盡量修復(fù),如重新裱褙等,并使其潔凈。

 。ǎ玻┤鐭o法修復(fù),紙制者應(yīng)以恭敬之心火化,并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,灑散于河川大海,勿使人踐踏到。

  4、上香的方法:上香時(shí),用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前,接受香供養(yǎng)。如果人很多時(shí),將香直豎向上,以免燒到他人,然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離,舉香觀想拜佛。上香時(shí)以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生,愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,尊法諸賢圣)。

  5、點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后,退半步問訊即可、不用一直點(diǎn)頭。

  6、如看見佛像或經(jīng)書置于不潔之處,應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時(shí),宜私下善言相勸。

  三、如何禮佛

  成熟的稻穗向下垂----拜佛

  拜佛具有懺悔罪過、修持禪定感恩禮敬的意義,藉拜佛表達(dá)對佛法僧三寶的尊敬與感恩,并檢討自我、懺悔過去所造的業(yè)障,這樣不但有助於人格的提升,也能讓人的身心安定。

  每當(dāng)?shù)搅怂略,感受到一份超塵的清凈與安祥,生起了一份莊嚴(yán)與寧靜的心,令人自然而然的想進(jìn)入大殿,禮佛三拜,表達(dá)對諸佛菩薩的禮敬、感恩,而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動(dòng)作里,感受到禮佛者的安定與謙卑。

  不了解佛教的人,認(rèn)為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上,佛教是透過拜佛的動(dòng)作,禮敬佛菩薩,表達(dá)對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩;同時(shí),拜佛也可同時(shí)懺悔自己所造的惡業(yè)。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。

  拜佛的動(dòng)作,是心誠意敬的將雙手合掌,低頭彎腰,五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地,完成頭面接觸佛足的最高敬禮,故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛,承認(rèn)自己的福德智慧不足,而當(dāng)五體投地,接觸到大地時(shí),則令人感動(dòng)於大地孕育眾生,負(fù)載眾生,涵容一切的精神,所以,能懷著感恩心,以飲水思源的心,感謝大地,感謝一切眾生。而從拜佛的動(dòng)作,讓人連想到,當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時(shí),也有如稻穗一樣的,因成熟而下垂;而拜佛的意義,也就是如此了。如果再細(xì)分,拜佛含有四層意義:

  1.感應(yīng)禮拜:為了求佛、菩薩保佑,賜給幸運(yùn),免除災(zāi)難,求佛接引超度,感謝恩德。

  2.恭敬禮拜:對三寶恭敬,或?yàn)榱烁卸、崇敬,這種禮拜是從內(nèi)心至誠懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。

  3.懺悔禮拜:也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人,必定已是謙虛,或正在學(xué)習(xí)謙虛的人,因此,懺悔禮拜可以提升人的人格,改變?nèi)说臍赓|(zhì),使人變得誠實(shí)、溫和、謙沖。

  4.無相禮拜:無相拜佛是一無所求而拜,其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜,體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作,指揮著自己的身體在拜;進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜,體驗(yàn)自己在拜,但是指揮的心已經(jīng)沒有了;最後達(dá)到第三個(gè)層次,既沒有指揮,也沒有體驗(yàn),但是清清楚楚知道人在拜,不介意這個(gè)人是誰?反正「他」在拜。所以,拜佛時(shí),應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下,慢慢起立,一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作,非常清楚自然,動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些,輕松緩慢地體驗(yàn)拜佛的每一個(gè)動(dòng)作,以及動(dòng)作的感覺,不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快,會(huì)慌、忙、急、亂,反而失去了寧靜、安定。

  拜佛時(shí),前額著地,背部保持平直,身體是柔軟的,甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌,站起來之後,體驗(yàn)雙手、雙腳的動(dòng)作和感覺。感覺自己的體驗(yàn),體驗(yàn)自己的感覺,感覺每一細(xì)微的部分。如果拜佛的時(shí)候,只有動(dòng)作而沒有用心、缺乏慚愧心,那只是磕頭如搗蒜的拜佛,對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛,也可以在家中佛堂或空曠明亮處,藉由禮拜來懺悔、感恩,或舒緩身心。特別是當(dāng)您感到心浮氣躁時(shí),不妨透過拜佛的動(dòng)作來安定煩亂的心思。

  拜佛的動(dòng)作解說:

  1、肅立合掌,兩足成外八字形,腳跟相距約二寸,腳尖距離約八寸,目光注視兩手中指尖。

  2、右手先下,左手仍作合掌狀,腰徐徐下蹲,右臂向前下伸,右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方),左掌仍舉著不動(dòng),兩膝隨即跪下。跪下後,左掌隨著伸下,按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時(shí),兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。

  3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動(dòng)半掌,與左掌齊,兩掌相距約六寸,額頭平貼於地面。

  4、兩掌握虛拳,向上翻掌,手掌打開,掌心向上掌背平貼地面,此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時(shí),系以「額頭」接觸地面,并非「頭頂」去著地。

  5、起身時(shí),兩手握拳翻轉(zhuǎn),手掌打開,掌心向下貼地,頭離地面或拜墊,右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

  6、左掌舉回胸前,右掌著地將身撐起,直腰起立,雙手合掌立直。

  在禮佛的時(shí)候我們要知道:

  1、禮佛不必立于中間,唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法,只要眾生起心動(dòng)念,佛無一不知,是故只要出于至誠心、恭敬心,什麼位置皆是好地方。

  2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛,通常入殿禮佛以三拜即可,個(gè)人修行則聽其意愿,若殿內(nèi)大眾已集合時(shí),但隨眾站立,合掌問訊即可,不可個(gè)人禮拜,以免影響大眾的秩序,且不合威儀。

  3、禮佛三拜之含義:

 。险剖謩荩弘p手平舉當(dāng)胸,五指合并向上。

  (1)折伏驕慢心

 。ǎ玻┮娰t思齊

 。ǎ常⿷猿龢I(yè)障:所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當(dāng)先整肅威儀,內(nèi)外威儀具足,自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護(hù)持加被。

 。ǎ矗┢浞椒

  第一拜:懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。

 。l(fā)露懺悔

  往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡,

  從身語義之所生,一切我今皆懺悔。

  *實(shí)相懺悔

  罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦妄,

  心妄罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。

  第二拜:發(fā)愿修道弟子○○愿與法界眾生

  同消三障諸煩惱,同得智能真明了,

  普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道

  第三拜:同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂,共證真常。

  我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,

  普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

 。ǎ担┒Y三寶文

  我弟子○○愿與弟子多生、現(xiàn)在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主,乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀音菩薩、普賢菩薩,身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來際,一心頂禮盡虛空界,微塵剎土中,十方三世一切諸佛。

  禮佛

  能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,

  我此道場如帝珠,諸佛如來影現(xiàn)中,

  我身影現(xiàn)如來前,頭面接足歸命禮。

  禮法

  真空法性如虛空,常住法寶難思議,

  我身影現(xiàn)法寶前,一心如法歸命禮。

  禮僧

  能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,

  我此道場如帝珠,十方菩薩影現(xiàn)中,

  我身影現(xiàn)圣僧前,頭面接足歸命禮。

  4、拜佛時(shí)必須內(nèi)心恭敬三寶,如第一拜念贊佛偈(天上天下無如佛....),第二拜念開經(jīng)偈(無上甚深微妙法....)第三拜念僧寶不思議....,或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬,故行觀想或念誦,則視個(gè)人修持而異,并無定規(guī)。

  5、拜佛時(shí),不可移動(dòng)雙腳的位置,以免踩到海青,拜時(shí)要將臀部置于腳上,不可翹起,如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、內(nèi)存虔謹(jǐn)、外現(xiàn)恭敬,則能感應(yīng)道交。禮佛時(shí),應(yīng)默念偈云:【天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者,或云:【法王無上尊,三界無倫匹,天人之導(dǎo)師,四生之慈父,我今得皈依,能滅三祗業(yè),稱揚(yáng)若贊嘆,億劫莫能盡。】

  6、凡有人禮佛時(shí),不得從其前逕行而過。

  7、若有出家眾正在禮佛,不得與師并行,當(dāng)位于師之后。

  8、禮佛時(shí),不可看似恭敬,實(shí)則內(nèi)懷我慢或?yàn)榍笮扌忻u(yù),詐現(xiàn)威儀。

  9、.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

  第二節(jié)、敬法

  一、如何請經(jīng)、持經(jīng)

  1、請經(jīng)時(shí),經(jīng)要夾于食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。

  2、凡持經(jīng)像,皆當(dāng)雙手捧之平胸,不可將經(jīng)書只手?jǐn)y行、隨意放置或置于腋下。

  3、不可將經(jīng)書卷之若筒。

  二、如何誦經(jīng)

  1、讀佛經(jīng)律時(shí)應(yīng)焚香端坐,如對圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經(jīng),必先靜坐片刻,默念偈云:【無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。】誦經(jīng)時(shí),除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經(jīng)邊吃東西。

  2、讀經(jīng)必字字理會(huì)義解,與心相應(yīng),不可草草涉躐。

  3、讀書當(dāng)覆以經(jīng)蓋,以免灰塵積落。經(jīng)上有灰塵當(dāng)以凈布拭之,不可用口吹塵。經(jīng)典上不可放置世俗典籍及雜物,當(dāng)敬法如敬佛。

  4、個(gè)人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜,團(tuán)體則應(yīng)隨眾誦念。

  5、讀經(jīng)中止,當(dāng)以紙條記之,不可折疊經(jīng)頁。

  6、專供讀誦之經(jīng)本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之后必須擦凈。講課之經(jīng)本則不妨于消隱處筆記。

  7、誦經(jīng)時(shí),有人造訪或問話時(shí),可以合掌答禮,或以紙條記之,將經(jīng)典合起,起身迎客,千萬莫未將經(jīng)典合起,即對著經(jīng)典談?wù)撌浪自,或大笑不已,這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當(dāng)知:

  誦經(jīng)的目的,是為了開智能。

  念佛的目的,是為了培養(yǎng)信心愿力。

  吃素的目的,是為了培養(yǎng)慈悲心。

  8、讀經(jīng)時(shí)忽生雜念,則應(yīng)將經(jīng)本合上,待雜念消去后再讀。

  9、擺放經(jīng)書時(shí),不可一半在桌內(nèi),一半在桌外,當(dāng)端正之。對經(jīng)書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當(dāng)恭敬處置之。

  10、.經(jīng)書損壞應(yīng)當(dāng)修補(bǔ),如實(shí)在無法修補(bǔ)時(shí),可以焚燒之,將余灰灑于清凈之處,勿使人踐踏到。

  第三節(jié)、敬僧

  一、僧五敬德

  1、發(fā)心離俗:謂出家人發(fā)勇猛心,脫離凡俗、修習(xí)菩提而為世間之福田。

  2、毀壞形好:謂出家人剃除須發(fā),毀壞相好,除去世俗塵衣而著如來之法服,具佛威儀而為世間之佛田。

  3、永割親愛:出家之人割舍父母親情之愛,而一心積勤修道,以報(bào)父母生成之德,兼能為世間之福田。

  4、委棄軀命:謂出家人委棄生命而無所顧惜,惟一心求證佛道,兼能為世間之福田。

  5、志求大乘:謂出家之人,常懷濟(jì)物之心,專志勤求大乘之法,以度脫一切有情,為世間之福田。

  由以上僧之五凈德,應(yīng)當(dāng)敬僧如敬佛。

  二、敬僧之法

  1、路途中、靜坐中、誦經(jīng)中、禪行中、剃頭時(shí)、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時(shí),勿禮拜大德。除誦經(jīng)、生病、剃發(fā)、工作之時(shí),不得見出家眾經(jīng)過而不起立示禮。

  2、遇大德入寺院中,當(dāng)集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進(jìn)入大殿站好為止,由班首稱:【頂禮某大德】,若大德要離開時(shí),亦敲二鼓一鐘,直至上車為止,此乃迎來送往應(yīng)有的禮節(jié)。若僅是個(gè)人欲行禮,則可進(jìn)入佛殿后,向佛行禮,口稱:【頂禮某某大德】。

  3、大德吩咐之事情,當(dāng)奉命唯謹(jǐn),盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。

  4、.頂禮大德時(shí),虔誠一拜即可,時(shí)間不宜過長。遇見師夫應(yīng)以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時(shí),合掌問訊即可,莫執(zhí)著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說【一拜即可】時(shí),依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時(shí)才行禮,不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動(dòng),有失莊嚴(yán)、端正。合掌問訊時(shí)要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可只用一只手作揖,這是不合乎禮儀的。

  5、手中持經(jīng)時(shí),碰到法師時(shí),將經(jīng)舉起與眉齊,向法師說:【阿彌陀佛】,或說:【師父好】即可。

  6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時(shí),應(yīng)合掌答:【阿彌陀佛!】

  7、不得盜聽出家眾誦戒經(jīng)。

  8、不得說出家眾過失。不得出家眾結(jié)為父母、兄弟、姊妹。

  9、不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

  三、稱呼大德

  佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中,一般有"住持"(或稱"方丈",是寺院負(fù)責(zé)人)、"監(jiān)院"(負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事務(wù))、"知客"(負(fù)責(zé)對外聯(lián)系),可尊稱"高僧"、"大師"、"法師"、"長老"等。佛門弟子依受戒律等級的不同,可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指:沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘比丘尼。在家兩眾是指:優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒出家的俗稱"和尚"(僧)和"尼姑"(尼),最好尊稱"法師"、"師太"。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱"居士",可尊稱為"檀越"、"護(hù)法"、"施主"等。具體稱呼如下:

  1、不得單稱名字,對年長比丘當(dāng)尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

  2、對年長比丘尼當(dāng)尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作【師父】。

  3、對年青比丘、比丘尼,則可僅稱【師父】、或于其名號下加稱【師】字,如有【○○師】即可。

  4、因僧尼出家后一律姓釋,出家入道后,由師父賜予法名。故請問大德名號時(shí),當(dāng)先合掌,然后說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。

  5、于大德前,不可自稱【我】字。當(dāng)視關(guān)系而自稱【后學(xué)】、【門生】、【晚學(xué)】、【未學(xué)】、【學(xué)人】或【弟子】、【學(xué)生】等,不得稱不慧、不才、不佞等。

  四、與大德談話

  1、若有問題請問大德,應(yīng)說【請開示】。

  2、與大德談話,立處不可高于大德,亦不應(yīng)站立路中。如果師父在樓上,要到樓上請師父開示,如果師父在樓下,不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父,應(yīng)該到樓下來請示。

  3、請開示,應(yīng)請大德自訂時(shí)間,以免影響大德修持,且應(yīng)事先與師父約定時(shí)間,比較理想。

  4、大德問話,當(dāng)坦誠大方,據(jù)實(shí)回答。

  5、大德與客人言談時(shí),不可冒失打岔,有事投告,當(dāng)側(cè)立靜候招呼,不得率爾插嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時(shí),要先說聲對不起,然后再請示。

  6、大德看經(jīng)、寫字及上課、休息時(shí),不可上前與之談話。

  7、若有比丘或優(yōu)婆塞于深山崖洞獨(dú)修,女居士不得一人前往請法供養(yǎng)。即使是知其生病,亦不可獨(dú)自湯藥奉侍,應(yīng)當(dāng)請比丘或男居士奉侍之。

  第四節(jié)、四威儀

  欲了生死,先要循規(guī)蹈矩,如孔子之制禮作樂,亦無非教人規(guī)矩,與佛教律威儀無異。執(zhí)身即除習(xí)氣,身得自申則心有依處,故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執(zhí)身次序的偈語曰:

  【舉佛音聲慢水流,誦經(jīng)行道雁行游,

  合掌當(dāng)胸如捧水,立身頂上似安油,

  瞻前顧后輕移步,左右癹旋半展眸,

  威儀動(dòng)靜常如此,不枉空門做比丘!

  一、行如風(fēng)

  【舉止動(dòng)步,心不外馳,無有輕躁,常在正念,以成三昧,如法而行也!

  即行走時(shí),眼睛要平視,不可左拋又瞄,不可腳跟拖拉出聲,舉止莊重而安然,心存正念,此即如法之行,具威儀之相。

  二、立如松

  【非時(shí)不住或住時(shí),隨所住處常念供養(yǎng)、贊嘆經(jīng)法,廣為人說,思惟經(jīng)義,如法而住也!

  即站立時(shí),應(yīng)如松樹般地安穩(wěn),不可輕率、扭斜或身體抖動(dòng),并于適當(dāng)立時(shí)則立,立于適當(dāng)?shù)奈恢,并心存正念,如此之具威儀之相。

  三、坐如鐘

  【跏趺晏坐,諦觀實(shí)相,永絕緣慮,澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。】

  即坐時(shí),應(yīng)將精神統(tǒng)一、身心放松。由后觀之,彷如大鐘一般穩(wěn)定。切不可坐姿前傾、后仰、左右倒斜。當(dāng)心存正念而坐,觀照自心,如此之坐,具威儀之相。

  四、臥如弓

  【非時(shí)不臥,為調(diào)攝身心,或暫時(shí)的臥,則右譌晏安,不忘正念,心無昏亂,如法而臥也!

  第五節(jié)、佛門日常禮儀

  一、入

  1、消假--回寺院后,先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假,次至師父處頂禮消假。

  2、接駕--見到有法師來,應(yīng)頂禮接駕。

  二、出

  1、告假--欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假,次向師父告假。

  2、送駕--送師父出門當(dāng)頂禮送駕。

  三、穿著海青應(yīng)注意之事項(xiàng)

  (一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩后片,以免衣托地或被踩到。)

 。ǘ┐┖G鄷r(shí),雙手不可下垂,應(yīng)放掌或合掌。

  (三)跪拜時(shí)如何撩衣?(雙手同撩前片)

 。ㄋ模╅L跪時(shí)如何起身?(先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回)

  (五)靜坐時(shí),將蓋布巾置于海青內(nèi)。

 。╅]靜后,雙腳不可直伸,以示恭敬。

  四、齋堂儀規(guī)

  寺院的食堂稱為齋堂,師父們吃飯稱為過堂。

  (一)內(nèi)外威儀當(dāng)具足

  1、內(nèi):食存五觀

 。ǎ保┯(jì)功多少量彼來處

  (2)忖己德行全缺應(yīng)供

 。ǎ常┓佬碾x過貪等為宗

 。ǎ矗┱铝妓帪榀熜慰

 。ǎ担槌傻罉I(yè)應(yīng)受此食

  2、外:端身正坐,正意受食,切勿散心雜話、起諸分別。

 。ǘ┦碁榉ū荆苁钞(dāng)內(nèi)外威儀具足,并當(dāng)發(fā)三愿:

  1、愿斷一切惡,無一惡不斷(諸惡莫作)

  2、愿修一切善,無一善不修(眾善奉行)

  3、誓度一切眾生,無一眾生不度

 。诺略疲骸疚逵^若明(存),千金易化。三心未了,滴水難消!

 。ㄈ┠猛肟甑姆绞

  1、碗--表龍珠、精華,如吾人本具之如來智能德相,即所謂的摩尼珠,欲【探珠宜靜浪,動(dòng)水取應(yīng)難】。

  2、手--謂之龍口含珠。

  3、筷子--謂之鳳點(diǎn)頭。

  五、講堂規(guī)約

 。ㄒ唬┞劮ǖ男膽B(tài)-殷重渴望的盆,方能滿裝智能法音,開創(chuàng)自在人生

 。ǘ聞思修-專注的聽,仔細(xì)的想,行我所知,才能達(dá)到聞法的真義。

  (三)獨(dú)坐的威儀-抬頭挺胸,端坐攝心,會(huì)讓你聽得更深入,更清楚。

  (四)桌面整潔-桌面是擺放經(jīng)書的道場,保持桌面整潔,就是恭敬佛法的具體表現(xiàn)。

  第六節(jié)、供僧

  僧者為眾生之良友福田,所以稱為“福田僧”,能令眾生植福故。昔日目犍連尊者,為求亡母脫離餓鬼之苦,佛陀告之于七月十五日結(jié)夏圓滿佛歡喜日,設(shè)大齋會(huì)供僧,以盂蘭盆盛物,等心供之。以此供僧功德,目犍連母得脫惡道,此是七月盂蘭盆會(huì)之由來。故知以神通著稱的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母,更何況一般凡夫;故佛弟子亦應(yīng)修供僧法以積己之福。

  供僧除于盂蘭盆會(huì)行之以外,可隨時(shí)于所知的僧寺供養(yǎng),或平時(shí)、或節(jié)日、或僧做大齋會(huì)集百千僧時(shí),佛弟子均可隨喜參與,隨力供養(yǎng)。供養(yǎng)物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢等皆可。

  供僧宜以僧團(tuán)為單位,于現(xiàn)前僧眾不論僧尼、老少,學(xué)問高低,皆以平等心供養(yǎng)之。供養(yǎng)時(shí),親手一一奉之;若女眾供男眾或男眾供女尼,則應(yīng)以小盤墊之,勿親觸,以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁,待僧食畢祝愿后方離。所余飯菜,若僧舍于白衣居士則可共分食之。

  供僧重在以恭敬心供養(yǎng),供養(yǎng)物則隨力所能,若多亦無妨。既以供養(yǎng)之物則隨僧受用,因佛弟子發(fā)心供養(yǎng),則功德已成就,余則不應(yīng)妄動(dòng)心念過問僧眾之使用。

  第七節(jié)、放生

  放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門對三惡道眾生種種濟(jì)度方法,譬如餓鬼道眾生,以焰口、蒙山濟(jì)之;地獄眾生有地藏法門度之;而對畜生道眾生,最直接的方法即時(shí)給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦,但螻蟻尚且貪生,侳生對生命的執(zhí)著,對死亡的恐懼,尤其是被宰殺的痛苦,可說是世間之至苦。是故佛弟子應(yīng)常行放生,以免畜生受于極苦。

  入生應(yīng)于有因緣時(shí)隨時(shí)力為之,如遇畜生受縛或?qū)⒈粴,?yīng)及囬救之。若舉行放生法會(huì),則應(yīng)避免商人事先大肆搜捕供用,而失放生之精神。放生時(shí),先為其說三皈依及簡白的佛法開示,令其種下佛法種子,而后攜至適當(dāng)場所放之。

  佛弟子常行放生可長養(yǎng)慈悲心,不僅能對親人眷屬慈悲,對人、乃至廣及一切眾生,皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。并以是善法得善果:長命、少病、身體健壯、精神充沛之報(bào)體,所以佛弟子應(yīng)常行放生。

  今世人以環(huán)保之事而抨擊放生者,實(shí)失大利,并誤導(dǎo)于人失大慈悲心;;須知放生是于眾生將被殺戮而解救之,既免眾生之苦痛,又增吾人慈悲福德,其利大哉大哉!

  第八節(jié)、造寺、造佛像

  寺院又稱伽藍(lán)是三寶的標(biāo)幟,因住持佛法的佛像、僧人、經(jīng)典,就安居在寺院中。寺院又稱“道場”,即謂寺院為修道之處。因有此清凈伽藍(lán)之修道處,方能讓僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)所有佛弟子于此熏修佛法,成就佛菩提種苗。

  故道場(寺院)是成就眾生慧命之所在,因有道場,眾生有了依止處、歸向處,無量眾生借此瞻仰佛陀尊容,讀誦經(jīng)典,接近善知識,學(xué)習(xí)佛法。所以佛弟子應(yīng)造寺、造佛像,成就道場。經(jīng)上有言:若人能布施伽藍(lán)一磚一瓦,其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議,能得居家安適。而造佛像,則能得莊嚴(yán)清凈之報(bào)體。故為三寶之修持與佛法的弘揚(yáng),佛弟子應(yīng)起恭敬心,隨緣隨分出財(cái)、出力出智慧,共同擁擠道場、成就道場。

  第九節(jié)、印經(jīng)

  諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)為最,印經(jīng)亦是法供養(yǎng)之一法。大乘經(jīng)、律、論是佛陀無量阿僧祇劫修行所得的妙法,由佛陀清凈無邊智海中流露出的語言教法,經(jīng)由菩薩、羅漢結(jié)集及歷代祖師、護(hù)法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經(jīng)法中喪生?不知付出多少血汗、財(cái)力、物力的代價(jià)?如玄奘、義凈大師,僅是千萬人中得以全身而返的三五人之一而已!所以經(jīng)典是祖師們透過智慧,和生命、血汗所換來而傳到我們手上,故佛弟子應(yīng)尊重經(jīng)典,并繼祖師之志,廣泛印經(jīng)流通。

  印經(jīng)能讓眾生有緣學(xué)習(xí)、聽聞佛法、透過研讀經(jīng)典,啟發(fā)眾生佛慧,種下菩提種子。對自身而言,則成就無邊善法,令來生有智慧,得以方便聽聞正法。故錢經(jīng)對佛法的弘揚(yáng),對眾生的利益,乃至對自身的善法都有大助益,所以佛弟子應(yīng)廣泛印送經(jīng)書。

  第十節(jié)、葷腥與吃素

  佛教鼓勵(lì)素食,但并非一向佛、信佛、學(xué)佛就必須吃素。所謂吃素,是指不食葷腥,除不食眾生肉外(蛋能孕育眾生,故亦不食),尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食眾生肉,是因從生皆是我多生之父母眷屬,以慈悲心故,不忍食其肉令其受苦,亦是體念同體之悲心,所以不食。而不食五辛,是因五辛易動(dòng)人嗔欲想,障修道因緣,故不食。

  須知,吃素在修學(xué)佛道上是一較深層次學(xué)佛之始,首先須起皈依、信仰之心而受三皈,此表信佛,入佛門,并不規(guī)定吃素。乃至進(jìn)受五戒,修身不犯殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等重惡時(shí),亦無規(guī)定要素食。但受三皈五戒后,欲發(fā)菩提心、進(jìn)修慈悲法而求受菩薩戒者,則不可食肉,必須吃素。食肉者,則為犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。

  然佛弟子,雖未受菩薩戒,但以慈悲心不忍食眾生肉,可發(fā)心素食。初者每月一日或數(shù)日,或早晨或全日吃素,漸次改變?nèi)澥沉?xí)慣,終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素,亦應(yīng)于買魚肉時(shí)避免買活的、現(xiàn)殺的,應(yīng)買已殺的,所謂三凈肉(不見殺、不聞殺聲、不為己殺)也,亦能減少與眾生所結(jié)之惡緣。所以,信佛學(xué)佛不一定要立即吃素的。

  第十一節(jié)、法供養(yǎng)

  吾等佛弟子于菩提道中,應(yīng)常修供養(yǎng)法以積福慧,以與眾生廣結(jié)善緣。而諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)為最。因供養(yǎng)財(cái)物僅養(yǎng)其色身,而供養(yǎng)法教成就法身。色身有苦,盡時(shí)而銷。法身安樂,雖無盡藏。故我等應(yīng)常以佛法供養(yǎng)于人。又須知,一人信受佛法,地獄三途門前即少一苦難眾生,人天圣道樂法中;則多一妙樂之人。故若能度一人信佛學(xué)佛,則成就功德無邊。是故佛弟子須常隨緣盡分,度人學(xué)佛。

  又須知,“法在人弘”。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。歷代祖師、護(hù)法居士之所延傳,而我今亦有延傳之責(zé),不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道,皆是他人供養(yǎng)佛法與我之恩,故我亦不能無視他人之無知沉溺,應(yīng)常懷供養(yǎng),欲令安樂之心。故常懷報(bào)恩、傳燈、續(xù)佛慧命之心,度一人信佛學(xué)佛,則增佛慧一分光明。

  然眾生信佛學(xué)佛亦有其時(shí)節(jié)因緣,不可強(qiáng)求。佛弟子但應(yīng)從己身修起,自身行佛道,自修身口意,常檢點(diǎn)自己有無惡法。口不言是非,不出惡言,身常行善法,布施歡喜與人,則人見佛子皆善,自然而心生仰慕。此為從身教度人,不度而度。再者,未傳教之前,應(yīng)先行四攝法以親近之。四報(bào)法即布施、受語、利行、同事。所謂未結(jié)法緣,先結(jié)人緣,彼此相熟相知,其對吾人之言,方能信受。

  而佛弟子勸度人,信佛學(xué)佛,供養(yǎng)佛法與人,應(yīng)從家人做起,廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依,禮拜之行,但重于自行自修,廣結(jié)善緣,即時(shí)現(xiàn)前上妙供養(yǎng)也。

  第十二節(jié)、受戒

  戒、定、慧三無漏學(xué)是學(xué)佛的全部內(nèi)涵,由戒生定,由定發(fā)慧,故戒學(xué)實(shí)乃學(xué)佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應(yīng)“以戒為師”,即因戒能成就一切善法,功德寶藏,令生命得到光輝,莊嚴(yán),到達(dá)真正的安穩(wěn)處。故經(jīng)上喻戒如慈母,令不受惡業(yè)侵害。如勇將,能降伏煩惱。如守門人,守護(hù)功德法財(cái)。如器皿,堪受種種功用。如醫(yī),治眾生病。如命,賴以修行。如王法,為世間善惡之衡準(zhǔn)。如王命,能通行自在。如臺(tái)階,得入佛法殿堂之富麗與莊嚴(yán)。如大海水,須彌山,最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛,應(yīng)珍重于戒。戒因?qū)ο蟛煌殖黾医渑c在家戒。出家之人受出家戒,旨在出離生死;在家居士因有家室外緣,故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途,還為出世無漏之正因,故在家居士須進(jìn)修戒法。

  在家戒種類有三,在家居士可量心于僧眾間求受,次第進(jìn)學(xué):

  一、五戒:受持五戒得保人身,乃至上升天道。此為最根本戒,是眾善根本。

  1、內(nèi)容:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

  2、受戒時(shí)機(jī):皈依后,欲進(jìn)學(xué)戒法時(shí)受,可五戒全受,或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已,則至此期生命終了方舍戒。

  二、八關(guān)齋戒:此為佛陀慈悲為令在家居士種出離之因,為在家居士所制,一日一夜之出家戒。

  1、內(nèi)容:不殺生、不偷盜、不邪(不非梵行)、不妄語、不飲飲酒、不香花蔓莊嚴(yán)其身(亦不歌舞倡伎)、不坐臥高廣大床、不非時(shí)食(過午不食)。

  2、受戒時(shí)機(jī):欲學(xué)出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六齋日受之,多受持一日,即多一分利益。

  三、菩薩戒:種成佛之菩提正因,以上求佛道,下化眾生之精神,行菩薩事之大乘戒。

  1、內(nèi)容:在家居士一般受的在家菩薩戒,有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒,重在戒心,總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,而不受限于戒條。

  2、受戒時(shí)機(jī):發(fā)菩提心,愿生生世世行菩薩道,以六度波羅密濟(jì)度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒,生生世世戒體永在。

  眾生受戒后,應(yīng)護(hù)持凈戒,不可輕言犯戒。若犯戒后,應(yīng)如法懺悔并不再犯。

  第十三節(jié)、打七

  佛弟子修學(xué)佛法之本目的,在于解脫生死輪回,開智慧,證法身。而眾生輪回之根本,即是久為無明煩惱所障之第七識——又稱末那識,執(zhí)此色身苦報(bào)、血肉屎尿之軀為自身。執(zhí)貪欲、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心,而安于此斗爭、殺害、邪淫、欺詐之惡世。今眾生得聞佛法,應(yīng)知此皆虛妄非真,若欲脫免之而得以出離此身心之牢獄,唯有進(jìn)修圣法。

  佛法中有一短期精進(jìn)修法之法會(huì),俗稱打七。打七即是打第七識。第七識是意識之根本,彼執(zhí)身心為自我,是輪回之禍?zhǔn)祝嗜粑茨艹?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識,則永恒執(zhí)取身心而輪回六道。故打七,即為破除此第七識,故稱打七識。又謂,此精進(jìn)修道之法,一般皆以七日為期,故云打七。

  打七可以視為用一法門而專修解脫之法會(huì)者。打七往往以大眾共修之方式舉行,又因使用之法門不同,而分不同七期。如用禪宗法者叫禪七,用念佛凈土法者叫佛七,修觀音法者叫觀音七,修楞嚴(yán)法者叫楞嚴(yán)七;蛴幸云呷仗潭庸φ,或延三七日為一期,或七七、或十七皆可。七期長短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期為一加功用行之時(shí),但若專以七期用功則有一曝十寒之譏。須知修道非是短時(shí)日可得,而是發(fā)長遠(yuǎn)心方堪。故雖打七精進(jìn)用功,而仍須有日常積久之蘊(yùn)習(xí)方有水到渠成,功行成滿之精進(jìn)力量。打七往往因加功用行,精進(jìn)不懈,方法得力,心念成片,因而有人善根深厚,禪境現(xiàn)前,有人業(yè)障纏身而魔怨障礙。種種境界,非常人所知,故須有善知識之指引方宜。若無善知識,但能發(fā)正解脫之心而依正確法門修者,亦可努力而前,一切魔怨無能阻礙。但切記,須發(fā)心正、法門正為上!

  第十四節(jié)、佛教的節(jié)日

  佛教有許多節(jié),我國漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個(gè):一是四月初八日的佛誕節(jié),亦稱浴佛節(jié)。在這一天,寺院里要舉行“浴佛法會(huì)”,僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養(yǎng)佛象,并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像,作為對釋迦牟尼佛誕生的紀(jì)念。

  二是七月十五日的孟蘭盆節(jié),另稱中元節(jié),民間習(xí)俗稱為鬼節(jié)。“孟蘭盆”是梵文的意譯,意思是“救倒懸”。佛經(jīng)傳說,釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦,如處倒懸,便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養(yǎng)十方僧眾,可使其母解脫。后來,在這一天寺院里都舉行多種佛事活動(dòng),以超薦歷代祖先。除上述兩個(gè)節(jié)日外,在二月八日釋迦牟尼出家日,二月十五日釋迦牟尼涅槃日,臘月初八釋迦牟尼成道日,寺院中也要舉行紀(jì)念活動(dòng)。

  另外,與諸佛、菩薩有關(guān)的日子,寺院里,也常舉行一些紀(jì)念活動(dòng),比較重要的如農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩生日,屆時(shí)九華山地藏道場將舉行盛大地藏會(huì)。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀(jì)念日,普陀山觀音圣地將舉行重大慶;顒(dòng)。

  〖佛教節(jié)日一覽表〗

 。ㄗⅲ阂赞r(nóng)歷計(jì))

  彌勒菩薩圣誕正月初一日

  釋迦牟尼佛出家二月初八日

  釋迦牟尼佛涅槃二月十五日

  觀音菩薩圣誕二月十九日

  普賢菩薩圣誕二月二十一日

  文殊菩薩圣誕四月初四日

  釋迦牟尼佛圣誕四月初八日

  韋馱菩薩圣誕六月初三日

  觀音菩薩成道六月十九日

  大勢至菩薩圣誕七月十三日

  龍樹菩薩圣誕七月二十四日

  觀音出家日九月十九日

  藥師佛圣誕九月三十日

  阿彌陀佛圣誕十一月十七日

  釋迦牟尼佛成道十二月初八

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