第十四課、佛教對(duì)其它宗教的看法

　　第十四課 佛教對(duì)其它宗教的看法

　　自有人類(lèi)以來(lái)，就有宗教信仰。從自然宗教、祭祀神鬼等，一神與多神的崇拜，人類(lèi)對(duì)大自然畏懼及對(duì)神權(quán)的順?lè)�，由于害怕未知，又揣測(cè)有神鬼居中操縱人們的福禍，因此產(chǎn)生了祈神驅(qū)鬼、巫術(shù)祭祀等活動(dòng)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的河伯娶婦、漢武帝時(shí)江充的巫蠱之禍，及南朝宋文帝時(shí)，女巫嚴(yán)道育因被控咒帝死而慘遭鞭殺等，這些與社會(huì)民俗結(jié)合的信仰，乃源于人類(lèi)對(duì)神鬼的依附及恐懼的心理所產(chǎn)生的。而佛教則以為業(yè)力自主，一切事物皆由緣起，非由神明的主宰，與鬼靈的操縱，認(rèn)為命運(yùn)是可以透過(guò)慈悲的實(shí)踐和智慧的啟發(fā)而改變的。佛陀以「人人皆有佛性」的平等觀，要眾生覺(jué)醒到自己可以主宰自己的福禍吉兇，打破神鬼主宰天地的思想。佛陀提出「四依止」，即：依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)、依了義不依不了義，主張宗教信仰應(yīng)建立在理性的基礎(chǔ)上。

　　佛教對(duì)其它宗教的看法：凡宣揚(yáng)有益世道人心的宗教，提升淳善道德風(fēng)氣的教義，佛教都是贊同的。佛教于人格養(yǎng)成的教育，提出持守「五戒」，從不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，培養(yǎng)慈悲愛(ài)物、理性自制的善良美德。也希望信奉神明主宰者，能從神權(quán)中解脫出來(lái)，進(jìn)一步相信因果和緣起的真理，不把未來(lái)的禍福完全依附在神的旨意下。

　　某些人信仰人與萬(wàn)物是由創(chuàng)世主所締造的，除了創(chuàng)世主是唯一的真神，不得再拜其它的神，而佛教對(duì)宇宙的形成，則認(rèn)為是依循事物的生、住、異、滅的規(guī)則，而非有外力的主宰。在信仰的對(duì)象上，佛教則以時(shí)間上的「三世諸佛」與空間上的「十方一切」的無(wú)量無(wú)邊來(lái)涵蓋，信徒可以選擇與自己有緣的佛菩薩，做為自我學(xué)習(xí)的榜樣。關(guān)于堅(jiān)持不可崇拜偶像的宗教，卻處處以先知、預(yù)言及萬(wàn)能全知力量，造成信徒膜拜偶像的心理，并以掌握獎(jiǎng)懲的主宰自居，讓信徒完全順?lè)�，而不敢有任何的置疑。�?duì)于萬(wàn)能的神，佛教的教義有所謂「佛有三不能」：不能免定業(yè)、不能度無(wú)緣、不能盡生界，佛陀的大弟子目犍連

　　尊者以飛足神通，尚無(wú)法救釋迦族一人；得道的安世高大師，為了舊業(yè)，償還一命；十世為僧的悟達(dá)國(guó)師，也須受人面瘡之苦。佛教不是宿命論，而是肯定善惡有報(bào)，禍福自招。

　　佛教不是一神的偶像論，是以三法印印證宇宙人生的實(shí)相，佛經(jīng)的天龍八部，也不是泛靈的信仰，而是擴(kuò)大我們的生命空間，了解人道之外，還有其它眾生的存在。佛教尊重一切眾生，但不向這些神靈求福避禍，而是觀緣起性空，以戒、定、慧三學(xué)的修持，凈化身心，開(kāi)發(fā)光明的佛性。佛教更進(jìn)一步以「小疑小悟，大疑大悟」，強(qiáng)調(diào)信仰要經(jīng)過(guò)「聞、思、修」三種階段，堅(jiān)持信仰不可盲信、盲從。因此，佛教非是一神或多神的信仰，而是重視內(nèi)學(xué)內(nèi)觀的理智宗教，也是唯一肯定一切眾生本具有佛性的覺(jué)悟宗教，佛性之前，人人平等，只要我們能奉行佛陀的教誨，用六波羅蜜止息貪瞋癡的火焰，即可從煩惱的生死大海，渡到寂靜安樂(lè)的彼岸。

　　人類(lèi)的信仰，從自然的敬畏、祖先的祭祀、靈魂思想的形成，到追求精神世界的升華及尋求生存的意義，這是宗教所應(yīng)凈化的過(guò)程，如果一味的借助各種神具、法術(shù)，以鬼神附身的方式做為教義的內(nèi)涵，對(duì)于世道人心不但沒(méi)有啟迪的作用，對(duì)于移風(fēng)易俗也沒(méi)有凈化的功能，更會(huì)失去宗教的神圣本質(zhì)。

　　在原始佛教時(shí)，佛陀以「箭喻」指示鬘童子，追求信仰者，注重的是智慧的開(kāi)發(fā)及苦惱的解脫，而非執(zhí)著神秘的現(xiàn)象，凡是與解脫生死無(wú)關(guān)的事物，佛陀都名之為戲論。佛世時(shí)，有九十六種外道，有的用斷食求取生天，有的以為裸形即可身心清凈，有的學(xué)習(xí)牛狗的種種來(lái)消除罪業(yè)，有的以為啞羊不語(yǔ)就是高深的修行等。這些希冀以祈禱的儀式或禳災(zāi)的祭祀，求得究竟的安樂(lè)與生命的解脫，皆名之為「外道」。就像妄想以恒河的水洗滌罪業(yè)，及使用咒語(yǔ)祈求石頭不沉、咸水變淡，這是斷滅邪見(jiàn)，不但不符合人間的常理，也違背了佛教的因果法則。

　　佛教對(duì)其它宗教的看法：希望一神崇拜的信仰者，不以上生天堂為生命唯一的去處和究竟的目的。想要借助神秘的力量改變未來(lái)吉兇者，若能持守佛教的五戒，就能得到長(zhǎng)壽、財(cái)富、福德的果報(bào)；以觀五蘊(yùn)非有，不墮于長(zhǎng)生不老的身見(jiàn)；生活中以奉行八正道促進(jìn)人際的和諧；實(shí)踐六波羅蜜，讓生命無(wú)限的擴(kuò)大。更進(jìn)一步效法悉達(dá)多太子，放下世間外在的五欲享樂(lè)，成就正覺(jué)的佛陀；佛世時(shí)的三迦葉兄弟，拋棄事火的信仰，以三寶為皈依處；舍利弗、目犍連聞?wù)f因緣法偈，終悟刪阇耶外道為非究竟之道。世學(xué)只是徒增我們的智識(shí)學(xué)問(wèn)，與解脫煩惱無(wú)關(guān)；玄學(xué)則令我們迷惑外相；一切依附于他力的主宰，反而忘失人人本具的慈悲與智慧。佛教希冀其它宗教能由世學(xué)、玄學(xué)的神秘層次，提升到內(nèi)學(xué)、內(nèi)觀；由順?lè)�神只的�?chuàng)造與主宰的見(jiàn)解，也能認(rèn)識(shí)業(yè)力因果的真理。