第十八課、巫術(shù)與靈媒

　　第十八課 巫術(shù)與靈媒

　　「巫術(shù)」在人類歷史上，在不同的時(shí)間、空間下，廣泛地存在于世界各民族中。尤其在原始社會(huì)，民智未開，人們對(duì)生存的自然環(huán)境的畏懼與對(duì)未來世界等無法了解，「巫術(shù)」成為人類早期認(rèn)識(shí)世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄托對(duì)象。在古代進(jìn)行巫術(shù)者，男性稱為覡，女性稱為巫，都是能和神、鬼溝通的人，一般名之為靈媒。巫的種類依其功能，可分為靈媒、巫醫(yī)、驅(qū)魔者、占?jí)粽�、求與者等，他們具有神奇的力量，可以幫助人與另一個(gè)世界的神靈溝通。靈媒是人神交流的媒介，也是神的代表。靈媒又稱巫、祝，祝是國(guó)家雇用的祭司，專司主持祭禮，亦稱太祝、太巫、太卜。巫則來自社會(huì)各階層，是由神所選定的。古代的中國(guó)王權(quán)與巫術(shù)密不可分，君王自稱為天子，并以王權(quán)神授，表示能傳達(dá)神的旨意。如商湯為求雨自焚�？梢娋�王既是祝，也扮演巫的角色。到了漢朝，巫人不僅對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響力，并將漢代人的生活和思想結(jié)和成一體，形成普遍廣泛的社會(huì)風(fēng)俗。巫人以他們所擁有的司祭、治病、解厄、預(yù)言等神異功能，活躍于社會(huì)上，而且以供物、賦歛、幻術(shù)、醫(yī)藥等方法獲取財(cái)富。

　　此外，先秦時(shí)代巫的職能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、醫(yī)病、解夢(mèng)及除災(zāi)邪等，都說明巫的社會(huì)地位，巫也因?yàn)槠渎毷聝?nèi)容與人類「祈福避禍」的需求相應(yīng)，故人們信任巫術(shù)的效能，故巫者在平時(shí)即為一般民眾所依賴或怖畏，而于發(fā)生重大災(zāi)禍時(shí)，更有任由巫者牽制約束者。

　　巫術(shù)的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒語(yǔ)；舞，則是降神儀式。從事巫術(shù)者，各民族有不同的稱呼，如：絾僳族稱「尼帕」、「必帕」；怒族稱「尼媽」、「達(dá)施」；景頗族稱「董薩」；獨(dú)龍族稱「隆木沙」；彝族稱「畢摩」；中亞游牧民族稱「薩滿」等。巫師為民接通神靈祈禱降福消災(zāi)，神圣且神秘，是一種「神人合一」的狂熱宗教色彩。此外，新西蘭毛利人則有專門學(xué)校，嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)巫術(shù)，畢業(yè)后以魔法行善�？梢姵蔀橐幻�巫師，也有其一定的條件。

　　巫術(shù)大致以占卜吉兇、預(yù)言禍福、祈雨求福、驅(qū)鬼招魂、禳厄袪病為目的。依性質(zhì)可分為：生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)巫術(shù)、破壞巫術(shù)、白巫術(shù)、黑巫術(shù)等。巫師行使巫術(shù)時(shí)，通常使用替代物、避邪物、厭勝物、鎮(zhèn)邪物、巫術(shù)神衣、神石、神鼓、神刀、神劍、神箭等。他們或者是族中酋長(zhǎng)；或者政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相當(dāng)特殊；但也有來自社會(huì)各階層者；他們以巫術(shù)提供了解決問題的方法，滿足了個(gè)人祈求的心理需要。然而在人類對(duì)自然界和社會(huì)人文逐漸了解后，巫術(shù)保護(hù)的功能逐漸削弱，巫術(shù)演變成為人與人、集團(tuán)與集團(tuán)的斗爭(zhēng)工具，或者被利用為暴亂的形式。如漢武帝時(shí)代「巫蠱之禍」和近代的「義和團(tuán)」事件等；甚至江湖之流，假巫術(shù)以詐財(cái)騙色、蠱惑人心者，時(shí)而見之。

　　靈媒大致可分為「精神」與「物理」靈媒，前者完全負(fù)責(zé)傳達(dá)來自靈魂的訊息，后者則藉助靈魂力量，制造出不同種類的奇異效果。靈媒組織有：個(gè)別靈媒、教堂靈媒和降靈營(yíng)等。個(gè)別靈媒通常獨(dú)立工作，有各自的信徒和立論根據(jù)，不對(duì)任何教會(huì)負(fù)責(zé)；教堂靈媒則兼具牧師身分，在其建立的教堂中，同時(shí)進(jìn)行降靈和正規(guī)的宗教活動(dòng)。降靈營(yíng)則由靈媒、講習(xí)人員和一般通術(shù)信徒組成，為信徒提供一個(gè)崇拜、學(xué)習(xí)和從事降靈活動(dòng)的中心。如美國(guó)紐約州、賓州、佛州、印第安那州等皆有降靈營(yíng)的存在。

　　佛教不否定鬼靈、神只的存在，經(jīng)典上也有四大金剛和天龍八部的記載，尊重他們是六道眾生之一，同樣具有清凈的佛性。對(duì)于人世間的命運(yùn)變化，佛教認(rèn)為明因識(shí)果，才是自助助人的究竟之道�！�佛遺教經(jīng)》中，佛陀明示后世弟子不可從事和合湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，咒術(shù)仙藥等邪命之業(yè)，一味的迷信通靈幻術(shù)的救濟(jì)，與真正的解脫無關(guān)，卻難保永久的自在和安心。佛教的業(yè)力論，以禍福乃自作作受，只要布施，自會(huì)增加善緣；心存一念護(hù)生之慈，自然長(zhǎng)壽；不飲酒吸毒，自然身心清明；誠(chéng)信不妄語(yǔ)，自然獲得名聲信用；不邪淫，眷屬自然和諧無爭(zhēng)；處處與人為善，自然貴人相助，福德增上。