第二十課、宗教師的條件

　　第二十課 宗教師的條件

　　一個(gè)宗教的形成與發(fā)展，除了要有德行圓滿、于歷史上可考的教主，以及有合乎真理的教義之外，弘傳教義者的培養(yǎng)，更是不可或缺。因?yàn)槿魺o(wú)人才弘化，即使教義再好，也不能普及。宗教師的重要，證之于中世紀(jì)起，耶穌教從歐洲繼而進(jìn)軍拉丁美洲、非洲等地廣為傳布，以及佛教在公元前三世紀(jì)，印度阿育王發(fā)起國(guó)際性的傳教運(yùn)動(dòng)等；乃至千百年來(lái)，佛教與耶穌教等各個(gè)宗教不斷的興辦教育、文化、慈善等利濟(jì)人群的事業(yè)，此均有賴(lài)于牧師、修女與僧侶等宗教師的熱心推展，始能發(fā)揮覺(jué)世牖民之功，其重要性自是不言而喻。

　　宗教師，一般稱(chēng)為傳教士，意謂「負(fù)有使命的人」。所謂使命，即在于宣揚(yáng)教義，傳布真理，其功能猶如老師一般，負(fù)有教化社會(huì)、導(dǎo)人向善之責(zé)。社會(huì)上的老師，乃至醫(yī)生、律師等，尚須由師范學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、法律系畢業(yè)，經(jīng)政府考核通過(guò)，取得合法資格者始能從事；身負(fù)萬(wàn)千信徒教化之責(zé)的宗教師，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，資格認(rèn)定，勢(shì)將產(chǎn)生層出不窮的異端邪說(shuō)。因此，宗教團(tuán)體的管理人或主持人，應(yīng)該經(jīng)由合法的宗教教育機(jī)構(gòu)畢業(yè)；甚至宗教團(tuán)體的負(fù)責(zé)人與主要成員，也應(yīng)該有該宗教的教育單位或教會(huì)組織所頒發(fā)的資格證明文件，以避免不肖之徒假藉宗教之名，行不法之實(shí)。在此前提之下，政府則應(yīng)該正式承認(rèn)佛學(xué)院、神學(xué)院、基督書(shū)院等宗教研修機(jī)構(gòu)的地位，使其能正常發(fā)展，并可公開(kāi)招生，以培育出優(yōu)秀的宗教師，進(jìn)而提升宗教教化的功能，乃至對(duì)宗教法及教育法均應(yīng)有明確的制定，以升華宗教信仰的層次。

　　除了資格的認(rèn)定之外，健全的思想見(jiàn)解、高尚的道德修養(yǎng)、廣博的學(xué)識(shí)才能、無(wú)私的悲心愿力等，都是宗教師應(yīng)具備的條件。

　　一、在思想見(jiàn)解方面：所謂「正人說(shuō)邪法，邪法也成正；邪人說(shuō)正法，正法也成邪」。說(shuō)明正確的知見(jiàn)與思想之于宗教師的重要。因此，一個(gè)優(yōu)秀的宗教師，除了在思想上不可邪知，在作為上不可邪行，在言論上不可邪說(shuō)，在心理上不可邪念之外，還要有宣揚(yáng)圣教的性格，如：慧遠(yuǎn)作〈沙門(mén)不敬王者論〉、道生倡「闡提成佛」的宏論、道宣的《廣弘明集》、法琳的〈破邪論〉及契嵩作《輔教編》，大力破斥韓愈排佛的謬見(jiàn)。一個(gè)宗教師，除了對(duì)其信仰本著虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度，更須具備判別是非邪正的智慧，才能破邪顯正，導(dǎo)人正道。

　　二、在道德修養(yǎng)方面：道德是安定社會(huì)的力量；提升道德是宗教的功能，也是宗教師的使命。為此，宗教師本身應(yīng)該具備：因果的觀念、忍耐的力量、敬業(yè)的精神、感恩的美德等道德涵養(yǎng)；并有侮辱不以為恥、卑屈不以為賤、艱難不以為苦、迫害不以為意、利眾不以為煩、恩寵不以為榮等修養(yǎng)；能夠圓滿道德人格，始能為人師范。如：歷經(jīng)三朝九帝的慧乘、終生不出的法忍、住山一甲子的地藏比丘、不受封賜的道楷等，他們皆以法樂(lè)自?shī)剩�不�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間榮華。又如：求法不懼呵逐的法遠(yuǎn)、內(nèi)秘修行的師蘊(yùn)、寒巖苦修的密勒日巴，及幾經(jīng)磨難，命如懸絲的虛云和尚等，他們以法為重，忍耐向道的修養(yǎng)，實(shí)是宗教師不可或缺的條件。

　　三、在學(xué)識(shí)才能方面：宗教師「以法為師」，亦「以法師人」，故名為「師」。為師之道要能：順?lè)ㄕ{(diào)御，以愛(ài)教導(dǎo)；誨其未聞，增廣見(jiàn)識(shí)；隨其所聞，令解善義；示其善友，樂(lè)于交游；盡己所知，教授不舍。此外，還要有「邪來(lái)正度、迷來(lái)悟度、愚來(lái)智度、惡來(lái)善度」的度眾智慧與能力，時(shí)時(shí)運(yùn)用「四無(wú)礙解」化度眾生，作眾生的善知識(shí)。于諸眾生「未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開(kāi)解，未生喜樂(lè)能令速生，已生喜樂(lè)能令不失」。歷代佛教盛世的開(kāi)創(chuàng)，實(shí)賴(lài)學(xué)識(shí)才能之士的傳播。如：安世高與支婁迦讖開(kāi)譯經(jīng)之始；道安校訂佛典，定「五失本、三不易」的儀制；鳩摩羅什教育數(shù)千英才，門(mén)下有「八杰」；佛賢譯出《華嚴(yán)經(jīng)》，而有后世華嚴(yán)宗的開(kāi)宗立派；義凈巡禮三十余國(guó)，留下《南海寄歸內(nèi)法傳》，成為后世研究印度社會(huì)重要文獻(xiàn)；瑞甫精通三藏，與君王友，大興法教；三車(chē)法師，造百部論。以古監(jiān)今，一位稱(chēng)職的宗教師，除了宗教學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具備世學(xué)的常識(shí)，例如：熟諳土地、建筑、稅務(wù)等各項(xiàng)法規(guī)，懂得如何開(kāi)會(huì)、組織、策劃、管理以及公文往來(lái)、人際應(yīng)對(duì)等，此皆為應(yīng)世濟(jì)俗之道。

　　四、在悲心愿力方面：度眾的悲心愿力是宗教師傳教的原動(dòng)力，有了悲愿，就有力量，就能精進(jìn)不懈，甚至遭逢橫逆、挫折也絕不退縮。例如：朱士行為求《般若經(jīng)》梵本，遠(yuǎn)赴于闐；佛圖澄于五胡十六國(guó)紛爭(zhēng)的政局，興建佛寺近九百所；曇曜創(chuàng)設(shè)僧只戶，安定庶民的生活；靜琬為保存法寶，刻房山石經(jīng)；文漵以俗講的方式，令大眾理解深?yuàn)W的佛經(jīng)；為眾受苦的代病禪師、傅大士三年持齋，以此饑渴之苦，代償眾生的罪業(yè)；僧伽用楊柳凈水為人除��；阿底峽振興戒律，統(tǒng)一西藏佛教，三次入海求取大乘經(jīng)典；又摩西帶領(lǐng)以色列人出走埃及的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治；馬丁路德發(fā)起宗教改革；利瑪竇是來(lái)華傳教的開(kāi)拓者；德蕾莎修女「樂(lè)于做貧困者的守護(hù)神」等。他們本著「于諸有情起大悲心」，故能以法為重，以眾為我，肩負(fù)起宗教師傳教的神圣任務(wù)。

　　總之，身負(fù)弘法教化之責(zé)的宗教師，對(duì)信仰的堅(jiān)定、道德的增長(zhǎng)、威儀的涵養(yǎng)、度眾的悲切、學(xué)識(shí)的充實(shí)、應(yīng)世的方便、物欲的澹泊、性格的平和等，都是不可或缺的條件，尤其要有「弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)」的使命感，才能成為一個(gè)真正優(yōu)秀而稱(chēng)職的宗教師。