般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十七卷

　　無苦、集、滅、道。

　　苦、集、滅、道，合稱為「四諦」，又名「四圣諦」，謂圣者所悟的真理，依此四法而修可以超凡入圣，所以名為「四圣諦」；此為聲聞所修之法�！嘎暵劇故�佛教中的一類小乘圣者，由于他們是因聽聞佛陀的聲教而開悟的，所以稱為「聲聞」。他們到底悟得了什么？他們領受了佛陀的開示后，了解到三界生死中無限「苦」迫（苦諦）；同時又明白到苦的根本乃在于貪、瞋、癡三毒，是從身、口、意三業(yè)造諸惡業(yè)積「集」而成的（集諦）；因此，如果能夠把貪、瞋、癡斷除，即能離苦而獲得解脫寂「滅」之樂（滅諦）；但要離苦斷集，就必須修「道」（道諦）。

　　如上所說，所謂「聲聞」即是聽聞佛陀四諦道理而開悟的修道者，但是我們要知道，佛在世時有佛說法，佛滅后，雖無佛直接說法，卻有佛的遺教——一切經(jīng)典流傳，這是間接的說法。因此得到這些遺教的啟示而覺悟四諦真理的人，亦可以稱為「聲聞圣者」，并不一定要親聞佛的音聲，否則佛滅后就沒有聲聞圣者了。這么的話，三乘圣者只佛在世的時候才有，佛滅度后就沒有了，這是說不通的。

　　四諦的意義，分釋如下：

　　一、苦諦：苦是逼迫性（亦即痛惱義），是說眾生身心常被種種痛苦迫擾不安，所以說是逼迫性。正如《法華經(jīng)》所說：「三界無安，眾苦充滿。」「眾苦」，是指苦痛、苦惱非常之多；其中較重要的有下列五種：

　　1. 依自身方面，有疾病老死，饑渴疲勞，丑陋殘廢等苦。

　　2. 依內(nèi)心方面，有貪瞋癡慢疑，嫉妒怨恨，憂悲怖懼等苦。

　　3. 依外界方面，有水火雷電，寒暑風雨的襲擊；以及旱潦瘟疫的災患，虎狼蛇蝎的毒害等苦。

　　4. 依人事方面，有刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏罵嘲誚，怨毀仇殺，妒忌失戀，拘禁刑罰，乃至內(nèi)亂外患等苦。

　　5. 死后則有墮落惡趣苦的可能。

　　總而言之，纏身的有老、病、死、苦，擾心的有貪、瞋、癡、慢、疑，隨時有天災人禍，死后有地獄鬼畜。依自身和內(nèi)心所受的苦謂之「內(nèi)苦」；依外界所受的苦謂之「外苦」；依人事所受的苦謂之「共苦」；死后所受的苦謂之「后苦」。我們眾生生活在此五濁惡世之中，其所感受的，無論正報（身）和依報（國土及一切外境）都是逼迫的、束縛的、痛苦的、無常的、不安的，所以說為「苦諦」。

　　既然明知且感受到這些是苦，就應該設法消除它，就應該去追尋苦的根源──這就是「集諦」。

　　二、集諦：「集」是「招感性」，上面所說種種的苦，到底從何而來？事實上，非從天降，不是地生，亦非神賜，更不是人與，而是我們自己創(chuàng)造出來的。由自心所起的貪、瞋、癡等驅(qū)使去妄造一切惡業(yè)，依業(yè)受報而招集來的，所以說是「招感性」。由于能招集生死等苦，所以說它是「集諦」；它的本身就是「見思惑」，是招感一切苦法的業(yè)因，同時亦是三界生死的根源。

　　由于我們真切地感覺著依業(yè)受報，生死無盡的痛苦，因而急求解脫之道——這就是「滅諦」。

　　三、滅諦：「滅」是「可證性」，謂「滅」去煩惱生死之苦，「證」得涅槃寂「滅」之樂，所以說是「可證性」。亦即「寂滅」的意思，謂煩惱既「寂」，自然生死永「滅」，所以說它是「滅諦」（指聲聞所證之果——涅槃）。

　　我們?yōu)榱艘獪缈鄶嗉�求證涅槃，因而急求修證的方法——這就是「道諦」。

　　四、道諦：「道」是「可修性」，既然了解到生死等苦，是由集的業(yè)惑所釀成，同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法（道）。要知道業(yè)惑一除，則斷證（斷煩惱，證涅槃）兩個問題便可同時獲得解決。但方法是什么？就是修諸道法：略則戒、定、慧，廣則三十七道品，依之實地真修，便可達到目的——斷煩惱，了生死，證涅槃，所以說是「可修性」。又「道」是「能通」義，依諸道法而修，可由凡地通達圣地，所以說它是「道諦」。

　　總而言之，生死等苦無非逼迫為苦諦；貪等業(yè)惑能招生死為集諦；涅槃寂靜遠離生死煩惱為滅諦；道品觀法諸修行法門為道諦。亦可說：感受生死業(yè)報叫做苦；身心積聚罪惡叫做集；所證涅槃叫做滅；修行門徑叫做道。若連合起來說：這現(xiàn)實人生畢竟是痛「苦」的，這些苦是從貪等煩惱招「集」而來的，如果想達到寂「滅」解脫安樂的理想世界（涅槃），就應該要修「道」去斷滅煩惱�？嗍羌�的結(jié)果；集為苦的原因；滅為修道的目標；道為求滅和斷苦的工具。又苦、集二諦屬現(xiàn)實界，滅、道二諦屬理想界；苦諦是人生問題，集諦為緣起問題，滅諦是證悟問題，道諦是修養(yǎng)問題。試表列如下：

　　苦諦……生死集的結(jié)果    現(xiàn)實界┬苦諦─人生問題

　　集諦……業(yè)惑苦的原因          └集諦─緣起問題

　　滅諦……涅槃修道目標    理想界┬滅諦─證悟問題

　　道諦……法門斷證工具          └道諦─修養(yǎng)問題

　　綜觀世出世間一切諸法，實逃不出因、果二字。所謂「果不離因，無因不感果」。譬如種子為因，結(jié)實是果，若無種子又如何能結(jié)實？今就四諦而言，集諦是因，苦諦為果；道諦是因，滅諦為果。換言之，集為苦之因，苦是集之果；道為滅之因，滅是道之果。沒有貪等的集因，又焉會招感生死的苦果？若無精修道法為因，又安得涅槃寂滅之果？苦是眾生所感的業(yè)報，乃三界生死苦果；集是眾生妄起的業(yè)惑，乃三界生死苦因；滅是圣者所證的真理，乃出世樂果；道是圣者所修的法門，乃出世樂因。

　　也就是說，苦、集二諦是世間有漏因果（苦因、苦果），屬迷方面。道、滅二諦是出世間的無漏因果（樂因樂果），屬悟方面。又苦、集二諦是拔苦；道、滅二諦是與樂。凡夫迷故以「集」為因而招生死「苦」果；圣者悟故以「道」為因而證寂「滅」樂果。前者，是能生因果；苦由集生故（集為能生，苦為所生）。后者，是能顯因果，滅為道顯故。寂滅理性人人本具，不過由道顯示而已；道為能顯，滅為所顯。

　　四諦若依順序來說，應該先因后果，謂之集、苦、道、滅。為什么卻先說果而后說因，說成是苦、集、滅、道？其中自有理由：因為果易曉而因難知，欲使其容易化導，所以先示苦相令其厭離，次示業(yè)因，使他斷集；繼之則又先示以涅槃之樂相，令其欣慕，然后再以道法示之令其修持；目的無非為令他「知苦斷集，慕滅修道」。這是佛陀教化眾生，引誘小機的一種善巧方便，確實很值得我們學習。

　　以上苦、集、滅、道的道理大略地講完了。(未完待續(xù))