般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十四卷

　　概括地說(shuō)：這些蘊(yùn)入處界的虛妄之法，皆是迷真幻現(xiàn)的一種緣起假相，它的本體是空的，不過(guò)凡夫癡迷執(zhí)為實(shí)法，菩薩用般若妙智觀照，了知真空實(shí)相的理體上，本無(wú)此等虛妄之法，故一一無(wú)之。

　　若就事方面而言，則此蘊(yùn)入處界，乃迷情虛妄之法，是苦本，是無(wú)常，是無(wú)我，所以須極力破除。真空實(shí)相，乃真實(shí)究竟之理，是常、樂(lè)、我、凈，所以要徹底求證。故若不空掉虛妄之法，如何能覓得真空實(shí)相?所以方便說(shuō)為無(wú)。若就理性方面來(lái)說(shuō)，即從一切法本性中而融觀一切，則虛妄相中全體皆真，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，實(shí)無(wú)少法可破（即一切法），亦無(wú)少法可得（離一切相），一切不壞不失，無(wú)證無(wú)得，法法皆真空，法法即實(shí)相，此乃真實(shí)義也。

　　以上是對(duì)于色心并迷者而說(shuō)破十八界。

　　全句的意思是說(shuō)，依上面所講「是諸法空相」的道理看來(lái)，便知道真空實(shí)相的理體上，本來(lái)清凈空寂，于中沒(méi)有色、受、想、行、識(shí)之五蘊(yùn)，和眼等六根，色等六塵，以及眼識(shí)界等六識(shí)的虛妄之法，故曰「無(wú)色……無(wú)意識(shí)界」。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

　　這是空十二因緣。何謂「因緣」？「因」是親因，如種子，為能生之種；「緣」是助緣，如陽(yáng)光、雨、露、人工等，為助生之機(jī)。亦可說(shuō)，事的起源為因，中間助成為緣。共有十二支：一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這就是一切眾生涉歷三界輪回六道的原由。

　　要知道，二乘人雖已破我執(zhí)，而法執(zhí)尚存，因?yàn)閷?shí)相門(mén)中如有一法未亡，仍是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破除。此十二因緣其實(shí)是緣覺(jué)所修之法�！妇売X(jué)」，梵語(yǔ)「辟支迦羅」，又名「辟支佛」；「辟支」譯為因緣，「佛」譯為覺(jué)，合言應(yīng)云「因緣覺(jué)」，略稱「緣覺(jué)」，又名「獨(dú)覺(jué)」。一般的解釋，是指生于佛世，聞佛說(shuō)十二因緣法而悟道者謂之緣覺(jué)。其實(shí)不一定是生于有佛之世，聞受佛所說(shuō)因緣法而悟道的才稱為緣覺(jué)；即使是生于無(wú)佛之世，但蒙善知識(shí)的開(kāi)示，或自己閱讀經(jīng)典由因緣而入道者均可稱為緣覺(jué)。否則生于佛前佛后的眾生，就永無(wú)成就緣覺(jué)的可能了。

　　若生于無(wú)佛之世，或在佛未傳教化的地方，沒(méi)有稟受世尊的教法，或善知識(shí)的開(kāi)示，獨(dú)宿孤峰，或隨順因緣，以宿世善根，能夠感物悟道，所謂：「秋觀黃葉落，春見(jiàn)百花開(kāi)，看物變以悟無(wú)常，感時(shí)遷而入真道�！谷缡怯^察因緣生滅的道理，獨(dú)自覺(jué)悟解脫者叫做「獨(dú)覺(jué)」；雖同為因緣悟道，但并無(wú)接受佛及善知識(shí)開(kāi)示。其實(shí)亦不一定生無(wú)佛世入道者為獨(dú)覺(jué)，就是佛在世時(shí)，因沒(méi)有機(jī)會(huì)親聞世尊說(shuō)法，而能獨(dú)自觀察因緣，感物悟道者，亦是獨(dú)覺(jué)之類。否則此類圣者在佛世時(shí)，就不存在了，此實(shí)有違佛法平等圓融的宗旨。事實(shí)上，人人都有自覺(jué)的可能。總之，修十二因緣法，覺(jué)悟無(wú)生之理而證圣果者，名為緣覺(jué)。此為小乘辟支佛果。

　　「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡�！�

　　這段經(jīng)文的順序應(yīng)該是：「無(wú)無(wú)明，乃至無(wú)老死」為一句�！敢酂o(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死盡」為一句�！笩o(wú)」，作「空」字解（謂無(wú)明空，乃至老死空）。「盡」，作「滅」字解�！改酥痢苟�字是超略詞，即是于十二支中，但舉最初之「無(wú)明」與最后的「老死」二支，略去中間的「行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生」十支。此十二因緣，亦名十二緣起、十二重城、十二荊棘、十二連環(huán)，各有其義，為免煩瑣所以不述。按十二因緣有「流轉(zhuǎn)門(mén)」，和「還滅門(mén)」二種：流轉(zhuǎn)門(mén)是說(shuō)明輪回生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因、苦果。還滅門(mén)是指示解脫生死的法門(mén)，乃由悟而入圣，是樂(lè)因、樂(lè)果。

　　何謂「流轉(zhuǎn)門(mén)」？這是一種譬喻：凡夫生死無(wú)盡，猶如水的「流」動(dòng)不息，車(chē)輪的旋「轉(zhuǎn)」不停，所以稱之為「流轉(zhuǎn)門(mén)」；此乃六道凡夫生死之法。何謂「還滅門(mén)」？即「滅」除煩惱生死，「還」歸涅槃?wù)嫘�，所以稱之為「還滅門(mén)」；此為三乘圣者解脫之法。

　　無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至有緣生，生緣老死；此為流轉(zhuǎn)門(mén)，是順觀十二因緣，屬「染緣起」。無(wú)明滅（盡）則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅；此為還滅門(mén)，是逆觀十二因緣，屬「凈緣起」。

　　以下在講流轉(zhuǎn)門(mén)之前，必須先把十二因緣的名義略作解釋：

　　「無(wú)明」，就是「不明」（體即是癡，迷昧為性），乃一切煩惱的總稱。由最初一念妄動(dòng)障蔽本覺(jué)妙明，于真空實(shí)相之理無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂之曰「無(wú)明」。簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)明就是「迷惑心」。但到底迷些什么？就是迷了我、法二種空理。眾生不了五蘊(yùn)幻化不實(shí)，妄執(zhí)四大為「自身相」，六塵緣影為「自心相」，是為「我執(zhí)無(wú)明」；不了諸法緣生無(wú)性之理，妄執(zhí)萬(wàn)有現(xiàn)象為實(shí)法，是為「法執(zhí)無(wú)明」。所謂內(nèi)執(zhí)根身以為我，外執(zhí)器界以為法。迷了我法二空的真理所以叫做無(wú)明；此為迷真所起的一念不覺(jué)（注4）。

　　「行」是造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善、惡業(yè)。

　　「識(shí)」就是「業(yè)識(shí)」——第八識(shí)（是人生業(yè)報(bào)的主人）。此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善、惡種子而來(lái)投胎，于有緣父母，當(dāng)其交合之時(shí)，四周黑暗，唯見(jiàn)明相（淫光）發(fā)現(xiàn)處，神識(shí)聰利，剎那即到父母身邊，其時(shí)昏昏迷迷，忽起一念愛(ài)心（男的愛(ài)母憎父，女的則愛(ài)父憎母），流愛(ài)為種，納識(shí)為胎（流一念愛(ài)欲心為受生種子，于父精母血之中而成胞胎，將此神識(shí)處于臭穢胎獄之中）。生死的禍根自此演成，一切眾苦即跟隨在后面而來(lái)。此為投胎最初第一念。如《止觀》云：「初托胎時(shí)名歌羅邏，此時(shí)即具三事：一命，二暖，三識(shí)。是中以報(bào)風(fēng)為命，精血不臭不爛為暖，活動(dòng)為識(shí)。此時(shí)便隨母氣息上下出入，名為識(shí)位�！�

　　「名色」，名指「心識(shí)」（即神識(shí)初投胎時(shí)之狀態(tài)），「色」指形體（即父精母血混成之肉團(tuán)）。由于一念愛(ài)染投入母體為「名」，攬父母赤、白二渧而成胎為「色」。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此為胎中精神物質(zhì)初備之相）。因?yàn)槌跬短�時(shí)，六根未成，識(shí)心不能顯發(fā)其了別功能，但有心的名稱，沒(méi)有心的作用，所以不稱為心，只稱為「名」；初投胎時(shí)，形體未全，五官未具，不便稱身，所以但稱為「色」。此為嬰胎初凝還沒(méi)有完成六根的一個(gè)階段（注5）。

　�。ㄎ赐甏�續(xù)）

　　注釋

　　注4：

　　無(wú)明有「根本無(wú)明」和「枝末無(wú)明兩種」：不明理性之空謂之迷理無(wú)明（不知真空實(shí)相離相之理），此為「根本」。不明事相之假謂之迷事無(wú)明（妄見(jiàn)萬(wàn)法為實(shí)有）此為「枝末」。迷理無(wú)明，指一念妄覺(jué)障于中道實(shí)相之理，使之不能顯發(fā)；迷事無(wú)明，指見(jiàn)思煩惱障生死之事，使之不能出離。凡夫不明真諦理，著于邪見(jiàn)名為見(jiàn)思無(wú)明；二乘不明俗諦理，著于空寂名為塵沙無(wú)明；權(quán)教菩薩不明中諦理，著于二邊名為根本無(wú)明�？傊�，「迷真」謂之「根本無(wú)明」；「起妄」謂之「枝末無(wú)明」。

　　注5：

　　人生在胎內(nèi)生育之次第分為五位：第一七日名羯羅藍(lán)位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢——父母之精血初和合而成的一團(tuán)凝滑之穢物。第二七日為頞部曇位，譯為皰，經(jīng)二七日漸漸增長(zhǎng)而成為瘡疤之形。第三七日名閉尸位，譯為軟肉，經(jīng)三七日漸成軟肉之質(zhì)。第四七日名為羯南位，譯為堅(jiān)肉，經(jīng)四七日漸成堅(jiān)固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節(jié)，又名形位，自神識(shí)投胎后至五個(gè)七日生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝。自此以往，乃至出胎后亦有五位：一、嬰兒位，二、童子位，三、少年位，四、中年位，五、老年位。