般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十六卷

　　接著要跟大家談?wù)劇高�滅門」。我們首先必須檢討一下生死的根源。人生為什么會有憂悲苦惱；這些種種的迷茫與痛苦，到底從何而來？是由無常轉(zhuǎn)變的「老死」而來的──人生最悲哀而痛苦的就是老死；老死又從何而來呢？是從投生來做人而有的──因有了生的生命自然有生命走向滅亡的老死；而我們?yōu)槭裁匆獊硗渡�？是由過往所作的業(yè)「有」?fàn)恳�而來的──既有業(yè)因當(dāng)然要依業(yè)受報而來投生，所謂負(fù)債須償；而「有」又從何而來？是由妄「取」而來的──因為有了妄取才會去妄造有的業(yè)因；為什么要去取呢？是被貪愛心所驅(qū)使──如沒有貪愛就不去�。弧笎邸褂謴暮味鴣�？是從領(lǐng)受而來的──如果不去領(lǐng)受，那么貪愛就不會生起；「受」又從何而來？是從六根接觸六境而來的──根不接境自然就沒有領(lǐng)受；「觸」又從何而來？是從「六入」而來的──沒有六根怎能去接觸塵境；六入又從何而來？是從「名色」而來的──沒有心物和合的名色，怎能成就六入的作用；名色又從何而來？是由阿賴耶識去投胎而有的──若無業(yè)識攬父精母血而成胎又怎會有名色的成立；業(yè)「識」又從何而來？是由各人「行」為上所造出來的業(yè)，識被業(yè)牽而入胎──正如憑罪狀而入獄，若無業(yè)力自然不會牽識受報而投胎；「行」又從何而來？是由無明的迷惑心所驅(qū)使去妄作胡為而成業(yè)「行」──心不迷惑自然不會妄作胡為。

　　反過來說，怎樣才能沒有「老死」憂悲苦惱呢？當(dāng)不去受「生」；要不受「生」，當(dāng)不「造業(yè)」——有；要沒「有」業(yè)，當(dāng)不妄「取」；要不妄「取」，當(dāng)不妄為貪「愛」；要不貪「愛」，當(dāng)不妄為領(lǐng)「受」；要不「受」，當(dāng)不妄為接「觸」；要不「觸」，當(dāng)勿妄用「六根」（六入），要無「六入」，當(dāng)勿產(chǎn)生「名色」；要無「名色」，當(dāng)空業(yè)「識」；要空業(yè)「識」，當(dāng)不妄作——「行」；要不妄作，當(dāng)破「無明」；無明一破則生死便了。

　　說到這里就明了，生死的根源原來就是這個「無明」。那么，如果想求解脫生死，就應(yīng)該先從斷除無明作為下手功夫，所謂「擒賊必先搗其巢而擒其王」方能克盡全功，這是最恰當(dāng)?shù)谋扔�。不過問題是，到底要怎樣才能滅除無明？那就必須用般若觀照的功夫──觀察無明無性，當(dāng)體即空。因為無明是我們真心上的一種妄現(xiàn)，凡夫不覺就會被它迷惑，而菩薩智悟則能了知是幻是空。

　　這種道理，再舉一個道理來說明，就更加容易明白。就拿「空華」來說，空本無華，而病眼人里則妄見為有；凈眼人里則唯見澄空（空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，凈眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當(dāng)體即空）。能了悟到這點(diǎn)──無明無性，則無明當(dāng)下就能冰消瓦解，化為烏有。

　　無明一滅，則真心自然顯現(xiàn)，于是對于一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執(zhí)我、法二相，生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業(yè)——行（無明滅則行滅）。既不造業(yè)，那里還有依業(yè)受報的業(yè)「識」呢（行滅則識滅）？沒有業(yè)識，自然就不會產(chǎn)生在胎的名色（識滅則名色滅）。既無名色，則安有六入的構(gòu)成（名色滅則六入滅）？。六入既無，那么誰去接觸（六入滅則觸滅）？沒有接觸，如何能領(lǐng)受（觸滅則受滅）？領(lǐng)受既無，便不生貪愛（受滅則愛滅）。既無貪愛，又怎會妄�。◥蹨鐒t取滅）？既不妄取，自無有業(yè)（取滅則有滅）。既無有業(yè)，誰去投生（有滅則生滅）？既不投生，那有老死（生滅則老死滅）。所謂前者滅除，則后者不起，故曰「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」。由于無明為生死的根本，所以無明一滅，其余十一支就自然不斷自斷了。這好像砍樹一樣，從根砍斷則全樹皆倒。由于我們的真性被無明蒙蔽而不顯現(xiàn)，生死又常被無明牽累，因此，斷了無明，便可「還」復(fù)真性，「滅」除生死，所以稱為「還滅門」。

　　我們?nèi)珥樦�生死之流，則無明緣行，乃至生緣老死，從而永受生死，無有出期。反之能逆轉(zhuǎn)生死之流，則無明滅，乃至老死滅，如是獲得解脫，究竟清凈。

　　上面所說的「流轉(zhuǎn)門」是觀察世間生死的緣起，屬解方面；而「還滅門」是進(jìn)修出世解脫的法門，屬行方面。雖然以「此有故彼有，此生故彼生」為原則的十二因緣，能令有情流轉(zhuǎn)生死；但所幸的是，同樣的這個十二因緣，亦可使眾生還滅生死。雖然如是，但在般若照見一切皆空下，「還滅門」亦是不存在的。為什么？可能很多人會產(chǎn)生疑惑。因為解脫是相對于生死而言的，既然是相對的，即是有對象的便是妄想。因為自性覺照本無無明，自性無縛更不須解脫（所謂「無無明盡」）。既無無明，自然就沒有生死；生死既無，還有什么解脫可言？也就是說：既然沒有生死流轉(zhuǎn)之法，又怎需要滅生死的還滅法門呢？「無無明，亦無無明盡」的道理，這就清楚明白了。

　　亦即是說，菩薩行深般若以一心三觀，照見一境三諦，了達(dá)無明當(dāng)體即是真空實(shí)相，行識乃至老死亦莫不如是。前是約無明虛妄不實(shí)，此乃約無明當(dāng)體即真空，正與前文破五蘊(yùn)時約虛妄不實(shí)之空，及第一義空之意同。正如永嘉大師所說：「無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身�！惯@對于無明當(dāng)體即實(shí)相的道理，可說是一個極有力的證明。

　　無無明句，是空流轉(zhuǎn)十二因緣；亦無無明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫?qū)χ�，有能有所，這是空法未圓。后者則連能空之空亦空，是更進(jìn)一層以顯般若真空義，此則非但破除我執(zhí)無明，連法執(zhí)無明亦被遣除凈盡。

　　還有，我們要知道，此十二因緣也就是四諦法，名詞上雖有差別，性質(zhì)上卻是相同。無明、行、愛、取、有，此五者合為「集」諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死此七者合為「苦」諦；觀因緣智為「道諦」，十二支滅為「滅」諦。又「流轉(zhuǎn)門」，即是苦、集二諦；「還滅門」即是道、滅二諦�？赡苡腥藭�問：既然名異義同，為什么要分開來重復(fù)地說？答案很簡單，其實(shí)就是為了適應(yīng)不同眾生的機(jī)宜。

　　全句的意思是說：真空實(shí)相的理體上，究竟清凈解脫，非但沒有凡夫流轉(zhuǎn)的十二因緣，同時也沒有圣者還滅的十二因緣。因為它既為緣起之法，則在諸法空相中也要否定其自性的存在。既然沒有無明，乃至沒有老死，自然也就沒有無明滅，乃至老死滅；所以說：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

　　以上破緣覺十二因緣法竟。