般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第二十一卷

　　此外，亦可約「能得」、「所得」、「本具」三義以作解釋說(shuō)明：

　　一、謂依般若勝慧了達(dá)諸法皆空，到底何所得？所以說(shuō)是「無(wú)所得」。此約所得方面言。

　　二、謂自性本自圓滿不缺，無(wú)須絲毫所得，所以說(shuō)是「無(wú)所得」。此約能得方面言。

　　三、謂實(shí)相本具一切功德智慧，凡夫迷而不見不知，今菩薩依行深般若親證實(shí)相——一切功德本自現(xiàn)成，不是前無(wú)而今忽有，更非從外得來(lái)；由于是本具的緣故，因此不是真有所得，所以說(shuō)是「無(wú)所得」。此約本具方面言。

　　其實(shí)，一切諸法皆因妄情執(zhí)著而有，如凡夫執(zhí)五蘊(yùn)故有身心世界可得；二乘執(zhí)空故有偏空涅槃可得；權(quán)教菩薩執(zhí)二邊故有上求下化而能所歷然�？傊�，「無(wú)所得」即是「無(wú)取著」（無(wú)愛取、執(zhí)著）；「有所得」即是「有取著」，一有了貪取執(zhí)著的妄見，則三惑煩惱隨之而起。正如《觀音玄義》所說(shuō)：「見思取生死相，塵沙取涅槃相，無(wú)明取二邊相」。今用觀照般若照之，則妄情頓消，執(zhí)著俱遣，是為凡圣情盡，智慮皆亡，還有什么三惑可言，諸法可得呢？但是既然沒有一法可得，為什么下文又說(shuō)依般若而得究竟涅槃乃至佛果？

　　以下引《大般若經(jīng)》文，以作說(shuō)明：

　　「善現(xiàn)言：世尊若不可得，云何菩薩摩訶薩修行深般若波羅密多時(shí)？若不得一切法，云何能圓滿六度，入菩薩正性，嚴(yán)凈佛土，成就有情？佛言：菩薩摩訶薩，不為一切法故，修行深般若波羅密多，無(wú)所得故，修般若波羅密多。」

　　我們要知道，如果真有所得，則心生執(zhí)著而受縛；若無(wú)所得，則心自空寂而解脫──菩薩究竟涅槃，即由無(wú)所得心而得來(lái)的。如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄（若有所得則無(wú)所得），若見諸相非相（以無(wú)所得故），即見如來(lái)（即是真得）」。斷際禪師也說(shuō)：「不得一法名為傳心，只無(wú)所得名為坐道場(chǎng)�！埂７泊私允钦f(shuō)明「無(wú)所得即是真得」的道理。與此同時(shí)，亦要知道，「自性空」不礙「緣起有」，所以無(wú)妨因果的建立；而「緣起有」不離「自性空」，所以沒有萬(wàn)法的取著。能夠說(shuō)有而不著諸相，談空而不廢諸法，這才是般若真空最微妙的地方。是故下文說(shuō)：菩提薩埵依般若而究竟涅槃。

　　菩提薩埵，略稱「菩薩」，前文已解釋過(guò)。

　　「依般若波羅密多故……」，謂依此般若畢竟空慧而獲至心無(wú)罣礙，乃至究竟涅槃。

　　「罣礙」，「罣」是「網(wǎng)罩」義──喻無(wú)明煩惱蔽覆真心，如被羅網(wǎng)罩著不得自由；「礙」是「阻滯」義──喻眾生執(zhí)著，阻礙正道，不得前進(jìn)。意思是說(shuō)真心受了無(wú)明的蔽覆，事事妄加執(zhí)�。�罣），對(duì)境生著，觸途成滯（礙），故謂之罣礙。亦即被物牽罣障礙而不得自在的意思。

　　但是到底被什么牽罣障礙著呢？凡夫被色牽罣，故有我執(zhí)的障礙；二乘被空牽罣，權(quán)教菩薩被二邊牽罣，故有法執(zhí)的障礙。

　　「恐怖」，「恐」為「恐懼」；「怖」是「怖畏」。又，一時(shí)驚駭曰恐，常存畏懼曰怖。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即被事物所牽累而生恐懼怖畏，心不得安的意思。究竟恐怖些什么？凡夫?yàn)槲逄N(yùn)的罣礙，而有分段生死的恐怖，二乘為偏空的罣礙，權(quán)教菩薩為二邊的罣礙，而有變易生死的恐怖。

　　現(xiàn)單就凡夫方面來(lái)說(shuō)：因迷而不覺故，所以內(nèi)執(zhí)四大假合之身為我，貪戀取著，故以身為罣礙，而有老、病、死等種種恐怖的發(fā)生；而外執(zhí)萬(wàn)法為實(shí)有，妄為取著，故以萬(wàn)法為罣礙，而有患得患失等種種恐怖的發(fā)生；這都是無(wú)般若智，迷實(shí)相理，一向以妄想心用事、煩惱心用事，故有種種罣礙恐怖。菩薩依般若智，純以真實(shí)心用事，清凈心用事，故無(wú)一切罣礙，因而也就沒有什么可恐怖的了。

　　我們學(xué)佛之人，若能依般若而修，直至功行得力，此時(shí)自然心境一如，解脫自在——內(nèi)不執(zhí)著身心，則不為身心所罣礙；外不執(zhí)著萬(wàn)法，則不為萬(wàn)法所罣礙。到了這個(gè)時(shí)候，一切老、病、死，和無(wú)常轉(zhuǎn)變的種種恐怖，自然化為烏有；要知道，執(zhí)著是惑，罣礙是業(yè)，恐怖是苦，即惑、業(yè)、苦──由于沒有執(zhí)著（惑），則無(wú)罣礙（業(yè)），既無(wú)罣礙，也就沒有恐怖（苦）；故曰「心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖」。

　　「遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想」�！高h(yuǎn)離」二字均讀去聲，作「去」字解。亦可以說(shuō)，遠(yuǎn)是永遠(yuǎn)；離是脫離，即解脫的意思；合之為「永遠(yuǎn)解脫」�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：「甚深般若波羅蜜遠(yuǎn)離之相�！褂衷疲骸赣谝磺袩�惱、六趣、四生，蘊(yùn)界處等而得遠(yuǎn)離，故名般若波羅蜜多�！�

　　「顛倒」，「顛」者「頭」也，「倒」是「倒置」。如人之頭本在上（頂天），腳本在下（立地），今則錯(cuò)亂相反，頭使垂地，腳使朝天，是為顛倒。這是一種譬喻，意謂眾生背覺合塵，認(rèn)妄作真，故稱之為「顛倒」。正如《圓覺經(jīng)》所說(shuō)：「一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒猶如迷人，四方易處（以東為西，以南為北）�！�

　　一般而言，世間有四倒。什么是「四倒」？依《俱舍論》十九、《大論》三十一所說(shuō)：

　　一、 對(duì)于世間諸行無(wú)常之生滅法，妄計(jì)為常，此為常倒。

　　二、 對(duì)于世間諸苦，妄計(jì)為樂(lè)，此為樂(lè)倒。

　　三、 對(duì)于世間諸法，不明一切無(wú)我，妄計(jì)為我，是為我倒。

　　四、 對(duì)于世間諸不凈法，妄計(jì)為凈，是為凈倒。

　　所謂妄認(rèn)血肉之身為凈，世間享受為樂(lè)，緣影之心為常，緣生之法為我。

　　可是，我們要知道，其實(shí)無(wú)生無(wú)滅，永恒不變才是真正的常；寂滅永安，長(zhǎng)離諸苦才是真正的樂(lè)；自在解脫，真實(shí)無(wú)礙才是真正的我；永離一切塵勞垢染才是真正的凈。凡夫精血構(gòu)成之身，又怎會(huì)清凈？所受眾苦交煎，又焉會(huì)是樂(lè)？妄心剎那生滅，又何處有常？因緣所生之法，那里有我？這四倒皆為眾生迷了真心所起之妄見。

　　因此，佛陀于臨入滅前，曾諄諄警戒諸弟子們說(shuō)：「若我滅度后，爾等當(dāng)依四念處為�。ā缸　故恰覆浑x」的意思，謂時(shí)時(shí)不離四念處觀）�！顾哪钐帲阂�、觀身不凈，可以對(duì)治凈倒；二、觀受是苦，可以對(duì)治樂(lè)倒；三、觀心無(wú)常，可以對(duì)治常倒；四、觀法無(wú)我，可以對(duì)治我倒。這是我們應(yīng)該特別注意的。（未完待續(xù)）