心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
心經(jīng) 淺釋 第十五卷
般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第十五卷
「六入」即「六根」。在母胎十個(gè)月的期間,由名色漸漸成長到六根完備,于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用,所以名為「六入」(自第五七日形位后,漸具根相,至第六七日名發(fā)毛爪齒位,第七七日名具根位,六根初成。從名色、六入至出胎,中間總有三十八個(gè)七日皆屬胎中位)。這是有情生命一生的自體。
「觸」即「接觸」。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境的接觸。當(dāng)小孩二、三歲的時(shí)候,天真純樸,六根對(duì)境但起單純之知覺,沒有憎愛的分別。此為六根與一切外境接觸的一種作用。
「受」即「領(lǐng)受」(領(lǐng)受所觸之境)。根、境相對(duì)于違、順二種境界上,生起苦、樂二種感覺謂之「受」。當(dāng)四、五歲至十歲時(shí),年紀(jì)稍長,漸漸有了知識(shí),知道接受一切境界,對(duì)于飲食、衣服、玩具等,開始有所求,而且能分別好丑,只是暫時(shí)仍不會(huì)生起貪愛之心。此為對(duì)境所起的一種情緒。
「愛」即「貪愛」。于所對(duì)境,能起貪愛。當(dāng)十一、二歲至十八、九歲時(shí),逐漸長大成人,開始生起欲望,對(duì)于五塵欲境,心生貪著,但尚未懂得著意追求(經(jīng)文中雖單舉「愛」字,其實(shí)亦含有「憎」字在內(nèi),所謂遇順境時(shí)則起貪戀之心,遇逆境時(shí)則起憎惡之心)。此為對(duì)境所起的一種貪染心。
「取」即妄取、追取。二十歲后貪欲日漸轉(zhuǎn)為強(qiáng)盛,于一切境,用力追。ń(jīng)文中雖單舉「取」字,實(shí)則亦含有「舍」字在內(nèi),所謂遇可愛之樂境則念念貪求,必盡心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境則念念厭離,必千方百計(jì)以圖舍之而后已)。此為愛染欲境的一種趨求──前面所說的「無明」是過去惑,今「愛」、「取」二支為現(xiàn)在惑,同時(shí)又為未來因。
「有」即「業(yè)」。有即有因有果的意思,由前際因(愛。,生后際果(生老死),業(yè)力牽引,因果不亡,遂演變成三界輪回的事實(shí)。換句話說:由愛、取二者所驅(qū)使,而去造作種種有漏之業(yè),以感未來生死之果報(bào)。果報(bào)的范圍雖廣,要之不出「依」、「正」二報(bào)。「依報(bào)」即是欲有(欲界)、色有(色界)、無色有(無色界)。「正報(bào)」即是本有(現(xiàn)在之身)、中有(中陰身,此身已死,后身未成,于此中間所受化身謂之中陰身)、后有(后世受生之身)!赣沟热袨槭苌幹缊(bào),「本」等三有為所受身之正報(bào)。前「行」指過去業(yè),今「有」指現(xiàn)在業(yè),雖屬現(xiàn)在卻為未來生死苦果之因。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定。
「生」即「受生」。以現(xiàn)在所造之業(yè)為因,依因感果,必招來世受生——在四生六道中受生(此「生」之一支通因通果,若對(duì)前之「愛」、「取」、「有」三支而言,則屬未來受生之果,若對(duì)后之「老死」一支而言,則屬未來感果之因)。此為未來受報(bào)的一種活動(dòng)。
「老死」即「老!购汀杆劳觥。諸根衰敗叫做老,身壞命終謂之死。既然有生就必然有死,由于無常轉(zhuǎn)變,四大和合假有的身體自然從少至老,必至于死,猶如燃香般地漸漸消殞;要想青春常駐,永生不死,是絕對(duì)不可能的事(老、死本來二事,為什么合為一支?因?yàn)椤咐稀共灰欢〞?huì)經(jīng)過的,若夭折而死者就不須經(jīng)歷此階段,故與死合為一支。)此為未來受報(bào)的一種結(jié)果。
總而言之,「無明」是無始一念不覺障蔽真心的一種虛妄(過去惑);「行」是依無明妄惑所造的一切業(yè)因(過去業(yè));「識(shí)」是依所造業(yè)而受現(xiàn)世投胎之第八阿賴耶識(shí)(業(yè)報(bào)主);「名色」是神識(shí)依父母精血,身心漸次發(fā)育的一種狀態(tài)(約初受胎時(shí)言);「六入」是在母胎中六根初成的名稱(約住胎言);「觸」是六根與六境接觸不起憎愛的一種作用(約出胎后言);「受」是對(duì)境分別苦、樂的一種感覺(五、六歲后的作用);「愛」是對(duì)境生起的一種欲望(十四、五歲后的作用);「取」是廣求五欲的一種作業(yè)(二十歲后的作用);「有」是由貪愛而造作的一種業(yè)力(作業(yè)成就);「生」是依著所造的業(yè)力去受報(bào)投生的一種事實(shí)(依業(yè)受報(bào));「老死」是由無常轉(zhuǎn)變根敗身亡的一種現(xiàn)相(生命結(jié)果)。也可說:「無明」是一切煩惱的總指揮;「行」是生死的創(chuàng)業(yè)者;「識(shí)」是生死的承擔(dān)者;「名色」、「六入」是生死的業(yè)報(bào)身;「觸、受、愛、取」是生死的犯罪者;「有」是生死的受罪者;「生、老死」是生死的受刑者。
上述即十二因緣的名義大概解釋。
接下來繼續(xù)講「流轉(zhuǎn)」的意思:
因?yàn)椤笩o明」不覺的愚昧性所驅(qū)使,迷聲逐色,處處顛倒取著,因而做出種種不合理的「行」為來;此即是因無明而引起一切作業(yè)——「行」,故曰「無明緣行」(「緣」是生起和引起的意思)!峨s集論》云:「無明有二種業(yè),一、令諸有情得愚癡故,二、與行作緣!褂辛诉^去所造業(yè)因——行,因而牽識(shí)(業(yè)識(shí))受報(bào),此則因行而引起業(yè)識(shí)的投胎,故曰「行緣識(shí)」!峨s集論》云:「行有二種業(yè),一、令諸有情于諸趣中種種差別,二、與識(shí)作緣!褂辛藰I(yè)識(shí)托胎,自然組成形體,此則因業(yè)識(shí)而引起名色的成立,故曰「識(shí)緣名色」!峨s集論》云:「識(shí)有二種業(yè),一、持有情所有業(yè)縛,二、與名色作緣!褂辛嗣,自然漸備六根,此則因名色而引起六入的構(gòu)成,故曰「名色緣六入!峨s集論云》:「名色有二種業(yè),一、能攝諸有情自體,二、與六入作緣!褂辛肆,自然能與一切外境接觸,此則因六入而引起接觸的作用,故曰「六入緣觸」!峨s集論》云:「六入有二種業(yè),一、攝諸有情自體圓滿,二、與觸作緣。」既有了接觸。自然對(duì)順境為樂受,對(duì)違境為苦受,此則因觸而引起苦樂的感覺(受),故曰「觸緣受」!峨s集論》云:「觸有二種業(yè),一、令諸有情所受用境界流轉(zhuǎn),二、與受作緣!辜扔辛丝、樂的感覺,自然樂則生愛,苦則生憎,此則因受而引起貪愛的情緒,故曰「受緣愛」。《雜集論》云:「受有二種業(yè),一、令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn),二、與愛作緣!辜扔辛素潗郏蚨_展欲心,廣為追求妄取,此則因貪愛而引起妄取的活動(dòng),故曰「愛緣取」!峨s集論》云:「愛有二種業(yè),一、引諸有情流轉(zhuǎn)生死,二、與取作緣!辜扔辛送,自然廣為造作,而受業(yè)力的支配,此則因取而引起業(yè)有的規(guī)定,故曰「取緣有」。《雜集論》云:「取有二種業(yè),一、為取后有,令諸有情發(fā)有取識(shí),二、與有作緣。」既有了現(xiàn)在業(yè)因,必受未來果報(bào)——六道受生,此則因有而引起帶業(yè)受生,故曰「有緣生」。《雜集論》云:「有有二種業(yè),一、令諸有情后有現(xiàn)前,二、與生作緣」。既有了生命,自然由老至死,于中免不了一切憂悲苦惱,此則因生而引起老死的結(jié)果,故曰「生緣老死憂悲苦惱」。《雜集論》云:「生有二種業(yè):一、令諸有情名色、六入、觸、受、次第生起,二、與老死作緣。」至于「老死」二者,《雜集論》中亦有解釋:「老死有二種業(yè),一、數(shù)令有情時(shí)分變異,壞少盛故(老),二、數(shù)令有情壽命變異,壞壽命故(死)!
總之,前者生起后者繼續(xù),故曰「無明緣行,乃至生緣老死」。此十二支要之不出惑、業(yè)、苦三道,及因果律。先說因果:
「無明」與「行」二者為過去因,是能引之業(yè)因(能成就現(xiàn)在識(shí)、名色等五支果,人一生之由來均是靠此二因)。識(shí)、名色、六入、觸、受,此五者為現(xiàn)在果,是所引之業(yè)果(依過去無明與行二因所感,故望前過去二因是為現(xiàn)在之果,此即是我們現(xiàn)實(shí)身心活動(dòng)的過程);此即是過去、現(xiàn)在二重因果。
「愛」、「取」、「有」此三者為現(xiàn)在因,是能生之苦因(我們一生之所作業(yè),皆生于愛、取二支,以此二者所造之業(yè)為因;因必有果,故望后之生、老死二支是為現(xiàn)在因)。生、老死二者為未來果,是所生之苦果(此二者皆由愛、取、有三因之所感,故望現(xiàn)在之三因,則又為未來之果);此為現(xiàn)、未二重因果。所謂由過去無明與行二支因,招感識(shí)、名色、六入、觸、受的現(xiàn)在五支果。復(fù)由現(xiàn)在的愛、取、有三支因,招感未來的生、老死二支果。前因今果,今因后果。如是輾轉(zhuǎn)依因再感果,果上再造因,因果不失,前后相繼不斷,是以,生死輪回?zé)o盡。
其次再說明「不出惑、業(yè)、苦」的意思——頌曰:「無明、愛、取三『煩惱』(煩惱即惑),行、有二支屬『業(yè)』道,從識(shí)至受并生死,七事共成一『苦』道。」這是說「無明」和「愛」、「取」這三支屬于煩惱道(無明為過去惑,是由惑發(fā)業(yè);愛取為現(xiàn)在惑,是依惑造業(yè))。「行」和「有」這二支是屬業(yè)道(「行」是過去業(yè);「有」是現(xiàn)在業(yè))。識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死,這七支屬于苦道!富蟆、「業(yè)」、「苦」三道為一切有情輪回生死的一大綱領(lǐng)。所謂依過去世的「無明」(惑)、「行」(業(yè))二惑業(yè),招感現(xiàn)在世的「識(shí)、名色、六入、觸、受」五苦道;復(fù)由現(xiàn)在世之「苦道」(識(shí)、名色、六入、觸、受),再生現(xiàn)在世之「惑」(愛。笜I(yè)」(有);依現(xiàn)在世之惑業(yè)——愛取有,再受未來世的苦道——生、老死;依未來世之苦道再生未來世之惑業(yè),F(xiàn)在之惑業(yè)既由現(xiàn)在之苦道而生,則過去之惑業(yè)亦從過去之苦道而生;現(xiàn)在之苦道既生現(xiàn)在之惑業(yè),則未來之苦道亦生未來之惑業(yè)。從上溯之,則過去之惑業(yè)實(shí)從過去之苦道而來;往下推之,則未來之苦道更生未來之惑業(yè);過去無始,未來無終。如是依惑造業(yè),由業(yè)引生苦道;依苦道,再起惑,再造業(yè),再感苦。惑、業(yè)、苦三者成為螺旋式的、沒有窮盡的生死輪回,故曰「流轉(zhuǎn)門」。
一切眾生從無始以來,一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上兜圈子,無有休止,所以無法跳出輪回。辟支佛觀察到這點(diǎn),心生畏懼,厭生死苦,于是用般若空智斷除惑業(yè),在無窮生死延續(xù)中獲得解脫而證涅槃(滅苦)。
上面把「流轉(zhuǎn)門」的道理大致講完了。
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