前面我們已介紹了，《心經(jīng)》所說(shuō)五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)包括十一個(gè)色法，即五根和六塵。受想行識(shí)四蘊(yùn)是心法。受想兩蘊(yùn)攝五十一個(gè)心所法。行蘊(yùn)攝二十四個(gè)不相應(yīng)法。識(shí)蘊(yùn)攝八個(gè)心王法，八個(gè)心王就是八個(gè)識(shí)。因此，色和心兩法共攝有九十四法，均是有為法。再加上六個(gè)非色非心的無(wú)為法，合計(jì)起來(lái)是一百法。這一百法就是相宗的《百法明門(mén)論》里的精義。釋迦佛說(shuō)了八萬(wàn)四千法門(mén)。彌勒佛用“識(shí)大”修行，證成功后，則把八萬(wàn)四千法門(mén)縮為六百六十法。因?yàn)槲覀冞@個(gè)閻浮提人根性比較差，尤其是末法時(shí)代，感到這八萬(wàn)四千法門(mén)太繁瑣，不容易理解，不容易記得清楚。所以，彌勒佛慈悲，從八萬(wàn)四千法門(mén)中，揀重要的歸納整理起來(lái)，縮成六百六十法。印度的無(wú)著菩薩，在禪定中進(jìn)入兜率天“彌勒內(nèi)院”，聆聽(tīng)彌勒佛講述六百六十法的《瑜伽師地論》之后，又把它濃縮歸納為一百法。由于這二位菩薩相繼做了化繁為簡(jiǎn)、變難為易的工作，才使我們這些后生小子能夠理解，容易信入。彌勒菩薩和無(wú)著菩薩真是慈悲無(wú)限、功德無(wú)量。不然的話(huà)，八萬(wàn)四千法門(mén)這么繁瑣，哪里能夠理解清楚，又怎么能夠信受奉行呢？

　　《心經(jīng)》只有二百六十個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，義理非常豐富。它把無(wú)著大師的一百法，彌勒菩薩的六百六十法，甚至釋迦佛的八萬(wàn)四千法門(mén)，都統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)了。真可謂“芥子納須彌”呵！這就是說(shuō)，《心經(jīng)》所說(shuō)的五蘊(yùn)就能夠統(tǒng)攝八萬(wàn)四千法門(mén)。僅色蘊(yùn)所說(shuō)的十一個(gè)色法，就這么完備、這么廣闊。我們?nèi)四�，�?duì)于色法執(zhí)著得很深，因?yàn)樗�有相可�?jiàn)，又可見(jiàn)又可對(duì)，故而把它提到最前面來(lái)討論，讓我們提高警覺(jué)，清醒深徹地覺(jué)悟到，色相與真空本來(lái)就沒(méi)有兩樣。所以說(shuō)，“色不異空，空不異色。”這個(gè)真理是由妙慧覺(jué)照而來(lái)的，觀(guān)自在菩薩所修的甚深般若法，就是徹底的妙智慧。這個(gè)妙智慧即真如無(wú)為法，比喻為鏡光。假若我們以鏡光、影子作比喻的話(huà)，那么，九十四個(gè)色法和心法就是影子，六個(gè)無(wú)為法就是鏡光。“六種無(wú)為”是：虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、受想滅無(wú)為、真如無(wú)為，其中的真如無(wú)為就是涅槃。無(wú)為妙智能夠覺(jué)照，觀(guān)見(jiàn)五蘊(yùn)的發(fā)起，進(jìn)而將其照空，故能夠“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。假如我們不修行，怎么能夠了然于真如實(shí)相，而不迷于妄識(shí)呢？舍離了妙智，就不能照空色蘊(yùn)，更不能由此產(chǎn)生“度一切苦厄”的效果。色蘊(yùn)看起來(lái)不容易破，因?yàn)橛惺�一個(gè)之多。事實(shí)上，我們并不是一個(gè)一個(gè)地去破，只要知道一切本來(lái)是空無(wú)所有，而不去計(jì)度分別，不妄生議論，不胡思亂想，那么，雖有色也是無(wú)住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

　　既然色蘊(yùn)如此虛幻不實(shí)、當(dāng)體即空，同時(shí)也是妙有真空之性所顯，那么，五蘊(yùn)中的其余四蘊(yùn)也不例外。所以，下文緊接著說(shuō)：

　　受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　受想行識(shí)四蘊(yùn)，雖然是心法，是無(wú)相相，但是和有相相的色法沒(méi)有兩樣，同樣是虛幻不實(shí)的，同樣是真心所現(xiàn)。色蘊(yùn)既破，受想行識(shí)四蘊(yùn)也就隨之而破了。所謂一法破，法法皆破。由此可類(lèi)推之：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識(shí)不異空，空不異識(shí)，識(shí)即是空，空即是識(shí)。故云“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。五蘊(yùn)是總法，舉一反三。五蘊(yùn)法如是，其它一切諸法也莫不如是，這就是這句經(jīng)文的意義。

　　假如有人問(wèn)：“何謂色即是空？”我們回答：“投石打破沉潭月，窈窕楊柳慢擺風(fēng)。”如若再問(wèn)：“如何是空即是色？”我們對(duì)他說(shuō)：“張長(zhǎng)王矮李面赤，桃甜梅酸李子澀。”諸位聽(tīng)懂了嗎？假如不懂，我們?cè)賮?lái)討論一下上面所說(shuō)的一百法。前面僅講了一百法的數(shù)目，并未講到一百法的內(nèi)容，現(xiàn)在我們不妨再繼續(xù)討論一下。因?yàn)槟悴欢畡偛诺拇鹫Z(yǔ)，這一百法的內(nèi)容就顯得非常重要了。另外，通過(guò)講《心經(jīng)》中色、空的道理，大家把相宗的一百法也了解了，這也是個(gè)非常好的事情。

　　一百法內(nèi)，第一個(gè)是“心法”，稱(chēng)之為“八大心王”。前六大心王就是我們講過(guò)的眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種心，產(chǎn)生六種識(shí)。眼睛能看見(jiàn)色相，叫眼識(shí)；耳朵能聽(tīng)到聲音，叫耳識(shí)；其它鼻、舌、身、意四根對(duì)香、味、觸、法四塵所生的識(shí)，就是鼻、舌、身、意四識(shí)。還有兩個(gè)心王，是末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)。第七識(shí)是末那識(shí)，義為“我執(zhí)”，相宗稱(chēng)為“染凈依”，是專(zhuān)事傳導(dǎo)輸送的。相宗有一熟語(yǔ)：“弟兄八個(gè)一個(gè)癡，其中一個(gè)最伶俐，五個(gè)門(mén)前做買(mǎi)賣(mài)，一個(gè)往來(lái)傳消息。”往來(lái)傳消息的就是這個(gè)第七識(shí)。其中“一個(gè)癡”就是“第八識(shí)”，它是含藏識(shí)，不問(wèn)好與壞，只要由第七識(shí)傳來(lái)，就都儲(chǔ)藏在里面了。五個(gè)門(mén)前做買(mǎi)賣(mài)的就是眼、耳、鼻、舌、身，這兄弟五個(gè)專(zhuān)對(duì)外境，應(yīng)付事宜。“其中一個(gè)最伶俐”就是第六識(shí)，即意識(shí)，其勢(shì)力最強(qiáng)，一切事情都靠這個(gè)第六識(shí)來(lái)分別取舍。假如第六識(shí)不動(dòng)，那么眼睛對(duì)境的時(shí)候，就和鏡子照物一樣，是現(xiàn)量的。現(xiàn)量者，就是這個(gè)東西是個(gè)長(zhǎng)的，你看著就是個(gè)長(zhǎng)的；那個(gè)東西是短的，你看著就是個(gè)短的，絲毫不加任何美丑、好壞、惡善、是非等分別。假如第六識(shí)隨五識(shí)一起啟動(dòng)，就生起了善惡、美丑、好壞、得失等種種事端。所以說(shuō)，一切善惡都是第六識(shí)（意識(shí)）所造作的。第七識(shí)染凈依，是依六識(shí)凈而凈，六識(shí)染而染，它只給第八識(shí)傳送消息而不加揀擇分別。第八識(shí)接收第七識(shí)傳來(lái)的消息，不分好壞，只管儲(chǔ)藏起來(lái)，所以它最癡。這八個(gè)識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶，被稱(chēng)為八大心王。

　　阿賴(lài)耶識(shí)的功能分為四分：一、見(jiàn)分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。

　　證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

　　自證分是未破無(wú)始無(wú)明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。

　　相分是由于真如不守自性，妄動(dòng)而自生疑，迷住了本來(lái)智光圓明的自性，以致使本有的無(wú)相真如變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相復(fù)變?yōu)樯胶哟蟮亍⑷赵滦浅�、草木叢林了。所以說(shuō)，這山河大地、日月星辰等等，看起來(lái)是器世間，但卻均是我們第八識(shí)的相分變現(xiàn)出來(lái)的。因有無(wú)明之故，使我們迷失了本性，佛性被無(wú)明包裹住，鉆進(jìn)軀殼里面，而執(zhí)著這個(gè)少分的四大為自我，只認(rèn)取這個(gè)身體才是我，才是自身，卻不識(shí)一切事物都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現(xiàn)，都是我們自己，都是八識(shí)的相分。把身外的多分的地水火風(fēng)四大一切物境都認(rèn)為是身外之物，不關(guān)我事，只識(shí)得色身為我，而不知空寂為我，把本來(lái)的智慧光明，變成為能見(jiàn)的妄見(jiàn)，豈不冤苦！倘若你精進(jìn)用功，打破了無(wú)明，反璞歸真，識(shí)得本來(lái)面目，方知你的自性是盡虛空遍法界，一切境物無(wú)不是你心王的王土。佛性無(wú)相，能大能小，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現(xiàn)，屬于本性的相分。既然在我性之內(nèi)，那么不是我又是誰(shuí)呢？既然是佛性所現(xiàn)，那么山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！

　　所謂見(jiàn)分，就是我們能看見(jiàn)事物的功能。但若看見(jiàn)事物，就執(zhí)著在上面，則變?yōu)橥��?jiàn)了。如看見(jiàn)張長(zhǎng)李矮，就住在張長(zhǎng)李矮上，而不肯放手，這就是妄見(jiàn)了，這個(gè)妄見(jiàn)就是見(jiàn)分。

　　雖然是妄見(jiàn)，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。只要我們精進(jìn)用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。證自證分就是恢復(fù)我們本來(lái)，證到真如佛性。這就是八識(shí)的四分。

　　上面簡(jiǎn)單介紹了“心法”，接下來(lái)，我們講講“心所法”。心所法又叫心使，是心王應(yīng)用的侍從，猶如富人家的傭人、奴仆一樣。心所法有五十一法，共分為六位。

　　第一、遍行心所。“遍行”就是無(wú)時(shí)無(wú)處不在運(yùn)行，即一切時(shí)一切處都能遍，任何根性都能遍。遍行又分為五法，就是意、觸、受、想、思。假如不是這個(gè)遍行五法作祟，我們本來(lái)是一點(diǎn)不動(dòng)的，本是靈明圓融，本是智光圓滿(mǎn)，本是不生不滅的。我們的眼耳鼻舌身五根本來(lái)是八識(shí)的精明，由真如佛性映著五根起照見(jiàn)妙用的。它就像鏡子照物一樣，朗照而不加分別美丑好惡，這就是現(xiàn)量真心，是本性的常寂智光。壞就壞在這個(gè)遍行五法上，因?yàn)檫@五種法是一切善惡最初的動(dòng)機(jī)，由于這遍行五法的作用，觸境生心，分別取舍，造業(yè)受報(bào)，而落得個(gè)生死輪回，受苦不了。

　　第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為我。它根據(jù)眼睛所看到的東西，耳朵所聽(tīng)到的聲音，鼻子所聞到的氣味，舌頭所嘗到的味道，身體所覺(jué)到的感觸，就分別好壞美丑，思量不停，但第七識(shí)根本是虛假的，它只是虛有其位。因?yàn)樗�只能接收傳送，只是隨著六識(shí)染凈轉(zhuǎn)移而已。但它執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為自己，因而恒審思量，起惑造業(yè)。所以，第七識(shí)不能修行。有些人弄錯(cuò)了，認(rèn)為第七識(shí)是清靜識(shí)，能修行，其實(shí)不是這樣的。假如不是遍行五法作祟，六識(shí)也是智慧光明朗照。因?yàn)榈诹�識(shí)雖然能分別好壞美丑，但是它不趣向外境，它只是待緣，就是碰到事緣之后，它才分別；碰不到事緣，它并不分別，所以它也沒(méi)有善惡。壞就壞在這個(gè)遍行五法上，由于遍行五法“意、觸、受、想、思”的把持，六識(shí)就著相了，意觸受想思是無(wú)相的，看起來(lái)是無(wú)，實(shí)際上就是一念。一個(gè)念頭往往是造一切罪業(yè)的根由。

　　古代有一則公案，徒弟問(wèn)師父：“如何是一念？”師父答：“不覺(jué)成山丘！”說(shuō)的就是這個(gè)意思。倘若沒(méi)有遍行五法，第六識(shí)本是慧光圓滿(mǎn)、現(xiàn)量昭然。這慧光圓滿(mǎn)、現(xiàn)量昭然就是大定。不要認(rèn)為定住了，象木頭、石頭一樣，才叫定。那是死定，不是大定。當(dāng)我們明明白白，不為境所迷惑、動(dòng)搖，就是大定。既然是大定，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任運(yùn)起用，而沒(méi)有妨礙。但是，由于我們的第八識(shí)里面含藏了無(wú)量劫來(lái)的一切善惡種子，而這些種子藏在八識(shí)田里面，往往是薰發(fā)鼓動(dòng)，使我們?cè)诓恢�不覺(jué)當(dāng)中動(dòng)了念，這就是遍行五法中的第一個(gè)——“意”。