前面我們已介紹了，《心經(jīng)》所說五蘊中的色蘊包括十一個色法，即五根和六塵。受想行識四蘊是心法。受想兩蘊攝五十一個心所法。行蘊攝二十四個不相應(yīng)法。識蘊攝八個心王法，八個心王就是八個識。因此，色和心兩法共攝有九十四法，均是有為法。再加上六個非色非心的無為法，合計起來是一百法。這一百法就是相宗的《百法明門論》里的精義。釋迦佛說了八萬四千法門。彌勒佛用“識大”修行，證成功后，則把八萬四千法門縮為六百六十法。因為我們這個閻浮提人根性比較差，尤其是末法時代，感到這八萬四千法門太繁瑣，不容易理解，不容易記得清楚。所以，彌勒佛慈悲，從八萬四千法門中，揀重要的歸納整理起來，縮成六百六十法。印度的無著菩薩，在禪定中進入兜率天“彌勒內(nèi)院”，聆聽彌勒佛講述六百六十法的《瑜伽師地論》之后，又把它濃縮歸納為一百法。由于這二位菩薩相繼做了化繁為簡、變難為易的工作，才使我們這些后生小子能夠理解，容易信入。彌勒菩薩和無著菩薩真是慈悲無限、功德無量。不然的話，八萬四千法門這么繁瑣，哪里能夠理解清楚，又怎么能夠信受奉行呢？

　　《心經(jīng)》只有二百六十個字，言簡意賅，義理非常豐富。它把無著大師的一百法，彌勒菩薩的六百六十法，甚至釋迦佛的八萬四千法門，都統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)了。真可謂“芥子納須彌”呵！這就是說，《心經(jīng)》所說的五蘊就能夠統(tǒng)攝八萬四千法門。僅色蘊所說的十一個色法，就這么完備、這么廣闊。我們?nèi)四�，對于色法�?zhí)著得很深，因為它有相可見，又可見又可對，故而把它提到最前面來討論，讓我們提高警覺，清醒深徹地覺悟到，色相與真空本來就沒有兩樣。所以說，“色不異空，空不異色。”這個真理是由妙慧覺照而來的，觀自在菩薩所修的甚深般若法，就是徹底的妙智慧。這個妙智慧即真如無為法，比喻為鏡光。假若我們以鏡光、影子作比喻的話，那么，九十四個色法和心法就是影子，六個無為法就是鏡光。“六種無為”是：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想滅無為、真如無為，其中的真如無為就是涅槃。無為妙智能夠覺照，觀見五蘊的發(fā)起，進而將其照空，故能夠“照見五蘊皆空”。假如我們不修行，怎么能夠了然于真如實相，而不迷于妄識呢？舍離了妙智，就不能照空色蘊，更不能由此產(chǎn)生“度一切苦厄”的效果。色蘊看起來不容易破，因為有十一個之多。事實上，我們并不是一個一個地去破，只要知道一切本來是空無所有，而不去計度分別，不妄生議論，不胡思亂想，那么，雖有色也是無住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。

　　既然色蘊如此虛幻不實、當(dāng)體即空，同時也是妙有真空之性所顯，那么，五蘊中的其余四蘊也不例外。所以，下文緊接著說：

　　受想行識，亦復(fù)如是。

　　受想行識四蘊，雖然是心法，是無相相，但是和有相相的色法沒有兩樣，同樣是虛幻不實的，同樣是真心所現(xiàn)。色蘊既破，受想行識四蘊也就隨之而破了。所謂一法破，法法皆破。由此可類推之：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。故云“受想行識，亦復(fù)如是”。五蘊是總法，舉一反三。五蘊法如是，其它一切諸法也莫不如是，這就是這句經(jīng)文的意義。

　　假如有人問：“何謂色即是空？”我們回答：“投石打破沉潭月，窈窕楊柳慢擺風(fēng)。”如若再問：“如何是空即是色？”我們對他說：“張長王矮李面赤，桃甜梅酸李子澀。”諸位聽懂了嗎？假如不懂，我們再來討論一下上面所說的一百法。前面僅講了一百法的數(shù)目，并未講到一百法的內(nèi)容，現(xiàn)在我們不妨再繼續(xù)討論一下。因為你不懂剛才的答語，這一百法的內(nèi)容就顯得非常重要了。另外，通過講《心經(jīng)》中色、空的道理，大家把相宗的一百法也了解了，這也是個非常好的事情。

　　一百法內(nèi)，第一個是“心法”，稱之為“八大心王”。前六大心王就是我們講過的眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種心，產(chǎn)生六種識。眼睛能看見色相，叫眼識；耳朵能聽到聲音，叫耳識；其它鼻、舌、身、意四根對香、味、觸、法四塵所生的識，就是鼻、舌、身、意四識。還有兩個心王，是末那識和阿賴耶識。第七識是末那識，義為“我執(zhí)”，相宗稱為“染凈依”，是專事傳導(dǎo)輸送的。相宗有一熟語：“弟兄八個一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳消息。”往來傳消息的就是這個第七識。其中“一個癡”就是“第八識”，它是含藏識，不問好與壞，只要由第七識傳來，就都儲藏在里面了。五個門前做買賣的就是眼、耳、鼻、舌、身，這兄弟五個專對外境，應(yīng)付事宜。“其中一個最伶俐”就是第六識，即意識，其勢力最強，一切事情都靠這個第六識來分別取舍。假如第六識不動，那么眼睛對境的時候，就和鏡子照物一樣，是現(xiàn)量的�，F(xiàn)量者，就是這個東西是個長的，你看著就是個長的；那個東西是短的，你看著就是個短的，絲毫不加任何美丑、好壞、惡善、是非等分別。假如第六識隨五識一起啟動，就生起了善惡、美丑、好壞、得失等種種事端。所以說，一切善惡都是第六識（意識）所造作的。第七識染凈依，是依六識凈而凈，六識染而染，它只給第八識傳送消息而不加揀擇分別。第八識接收第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲藏起來，所以它最癡。這八個識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，被稱為八大心王。

　　阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。

　　證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

　　自證分是未破無始無明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。

　　相分是由于真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光圓明的自性，以致使本有的無相真如變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相復(fù)變?yōu)樯胶哟蟮�、日月星辰、草木叢林了。所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現(xiàn)出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鉆進軀殼里面，而執(zhí)著這個少分的四大為自我，只認(rèn)取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現(xiàn)，都是我們自己，都是八識的相分。把身外的多分的地水火風(fēng)四大一切物境都認(rèn)為是身外之物，不關(guān)我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性是盡虛空遍法界，一切境物無不是你心王的王土。佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內(nèi)。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現(xiàn)，屬于本性的相分。既然在我性之內(nèi)，那么不是我又是誰呢？既然是佛性所現(xiàn)，那么山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！

　　所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執(zhí)著在上面，則變?yōu)橥�見了。如看見張長李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個妄見就是見分。

　　雖然是妄見，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。只要我們精進用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。證自證分就是恢復(fù)我們本來，證到真如佛性。這就是八識的四分。

　　上面簡單介紹了“心法”，接下來，我們講講“心所法”。心所法又叫心使，是心王應(yīng)用的侍從，猶如富人家的傭人、奴仆一樣。心所法有五十一法，共分為六位。

　　第一、遍行心所。“遍行”就是無時無處不在運行，即一切時一切處都能遍，任何根性都能遍。遍行又分為五法，就是意、觸、受、想、思。假如不是這個遍行五法作祟，我們本來是一點不動的，本是靈明圓融，本是智光圓滿，本是不生不滅的。我們的眼耳鼻舌身五根本來是八識的精明，由真如佛性映著五根起照見妙用的。它就像鏡子照物一樣，朗照而不加分別美丑好惡，這就是現(xiàn)量真心，是本性的常寂智光。壞就壞在這個遍行五法上，因為這五種法是一切善惡最初的動機，由于這遍行五法的作用，觸境生心，分別取舍，造業(yè)受報，而落得個生死輪回，受苦不了。

　　第七識執(zhí)著第八識的見分為我。它根據(jù)眼睛所看到的東西，耳朵所聽到的聲音，鼻子所聞到的氣味，舌頭所嘗到的味道，身體所覺到的感觸，就分別好壞美丑，思量不停，但第七識根本是虛假的，它只是虛有其位。因為它只能接收傳送，只是隨著六識染凈轉(zhuǎn)移而已。但它執(zhí)著第八識的見分為自己，因而恒審思量，起惑造業(yè)。所以，第七識不能修行。有些人弄錯了，認(rèn)為第七識是清靜識，能修行，其實不是這樣的。假如不是遍行五法作祟，六識也是智慧光明朗照。因為第六識雖然能分別好壞美丑，但是它不趣向外境，它只是待緣，就是碰到事緣之后，它才分別；碰不到事緣，它并不分別，所以它也沒有善惡。壞就壞在這個遍行五法上，由于遍行五法“意、觸、受、想、思”的把持，六識就著相了，意觸受想思是無相的，看起來是無，實際上就是一念。一個念頭往往是造一切罪業(yè)的根由。

　　古代有一則公案，徒弟問師父：“如何是一念？”師父答：“不覺成山丘！”說的就是這個意思。倘若沒有遍行五法，第六識本是慧光圓滿、現(xiàn)量昭然。這慧光圓滿、現(xiàn)量昭然就是大定。不要認(rèn)為定住了，象木頭、石頭一樣，才叫定。那是死定，不是大定。當(dāng)我們明明白白，不為境所迷惑、動搖，就是大定。既然是大定，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任運起用，而沒有妨礙。但是，由于我們的第八識里面含藏了無量劫來的一切善惡種子，而這些種子藏在八識田里面，往往是薰發(fā)鼓動，使我們在不知不覺當(dāng)中動了念，這就是遍行五法中的第一個——“意”。