全文：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

譯文：

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空�！�

　　心經(jīng)何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？

　　唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，涂藥，不久，這老和尚的疥癩病痊愈，老和尚感他調(diào)治之恩，無以為報，惟有一部經(jīng)，可以口傳給他，就是這一部心經(jīng)，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內(nèi)，后來把它譯出來，一個字也沒有更改；鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經(jīng)，名叫摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，有如是我聞等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那么簡潔流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是觀音菩薩。

　　玄奘法師后來到印度取經(jīng)，經(jīng)過八百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，念任何經(jīng)也不能降服，一念心經(jīng)，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經(jīng)的功德神力，成功到印度取經(jīng)，十五年后回中土，成為國師，專心翻譯經(jīng)典。

　　心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內(nèi)的法力，就是大行普賢菩薩，心中的愿力，就是地藏王菩薩。

　　這部心經(jīng)是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業(yè)，受無邊生死苦，所以文中云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，認識自己就能度自己，還要認識眾生，認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。

　　華嚴經(jīng)云：‘十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。’十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，所以十力無量佛都是一個心，返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所謂人心不同，各如其面。

　　何謂觀自在？對機說法，對病落藥，一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，背菩提心觀法是非常危險的，所以于一切法不得自在，被法所縛，離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，過在何處呢？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法觀心，心明法空，于一切法得自在，故觀音菩薩的‘觀’字，不是叫我們觀法，若觀黃金，可能起盜心：觀色則著色，觀名則求名，所以要離境－離三界之境、離六塵之境、離人天之境、還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

　　大悲懺內(nèi)，觀音菩薩云：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，惡心自調(diào)伏，我若向畜生，自得大智慧。’觀音菩薩觀心，于一切法得自在，故名觀自在。

　　普門品云：

　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池－于火坑得自在。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒－于水得自在。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞－于王難得自在。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心－于怨賊得自在。

　　觀音菩薩不但于種種難得自在，于貪嗔癡三毒亦得自在，亦令受持觀音菩薩圣號的人得自在。

　　若有女人，設欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。

　　但供養(yǎng)觀音菩薩，與受持供養(yǎng)恒河沙菩薩的功德相同－所謂一多自在。

　　應以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法－于一切身得自在。

　　有些人把‘觀自在’解作觀自己所在，那自己又是甚么？自己要認識自己，自已是眾生：只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認識眾生，猶如饅頭、水餃，為面粉所成，是故一定要認識面粉。

　　下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，如何照見五蘊皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。自己就是五蘊，五蘊空，度一切苦厄，若被五蘊所覆，便不能認識自己，所以人人念佛，也不識得念佛是誰，因為被五蘊所覆，因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

　　但這個‘深’字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，我認為這個深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛，佛從何處出呢？