十善業(yè)道經(jīng)講話(huà) 第十三講

　　各位聽(tīng)眾！上星期一，講的是‘若離殺生，即得成就十離惱法。’也就是獲得十種沒(méi)有煩惱的□報(bào)。這十種□報(bào)是：‘一、于諸眾生普施無(wú)畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無(wú)病。五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六、恒為非人之所守護(hù)。七、常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)。、八滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無(wú)惡道怖。十、命終生天’。

　　我們?yōu)槭裁礆⑸�？大概不出以下的三點(diǎn)：一、為的是報(bào)仇雪恨，或路見(jiàn)不平，拔刀而起�；蛘�、大庭廣眾之間，受了對(duì)方的侮辱�；蛘�、為了名利或情愛(ài)的爭(zhēng)奪，不惜殺人，以快慰自己的私心。二、為了滿(mǎn)足口腹的食欲，于是豬羊、雞鴨、魚(yú)蝦之屬，每天皆在遭受到集體的屠殺。三、有一類(lèi)的生物威脅人群的生命，或擾亂人類(lèi)的安寧，人類(lèi)為了自衛(wèi)，以及保護(hù)自己的安寧，不得不予以集體的消滅。這三種皆是人類(lèi)殺生的起因，有沒(méi)有理由，姑且不去分辯。假如我們能控制自己的心理，忍耐下去而停止不殺，就能得到如上的十種好處。我們以三種殺生的起因，和十種離惱法，對(duì)照起來(lái)比較一下子，就知道孰輕孰重，何去何從了。以下講到回向無(wú)漏。經(jīng)上說(shuō)：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。’

　　什么叫做回向？什么叫做無(wú)漏？這兩個(gè)問(wèn)題，是應(yīng)該先行弄明白的。在這兩個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，先來(lái)談?wù)劅o(wú)漏。漏者、泄漏，比方一只茶杯上有了裂痕，很顯然的是、這一只茶杯已經(jīng)壞了，是不堪再用的東西。一只鉛桶，日久生銹，在某一部份，已經(jīng)有了幾個(gè)小洞，這鉛桶也已成了廢物了，因?yàn)檫@都是有漏的事物。在佛法上說(shuō)：人、具有了貪、嗔、癡、愛(ài)的煩惱，這就是有漏。有漏就是殘缺而不完整。殘缺的用物，不過(guò)把他送上垃圾堆，就算完事；殘缺的人，可要遭遇到三惡道的墮落，墮落到三惡道里去，那就苦了。所以有貪、嗔、癡、愛(ài)、煩惱的存在，就是有漏；反過(guò)來(lái)說(shuō)：沒(méi)有貪、嗔、癡、愛(ài)的存在，就叫做無(wú)漏。

　　其次、再講回向�；卣呋剞D(zhuǎn)，向者趣向，這是佛學(xué)上的一個(gè)特別名詞。意思是將自己所修的功德，不為自己所有，而回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，趨向于另一個(gè)方向。明白一點(diǎn)說(shuō)：等于做母親的千針萬(wàn)線(xiàn)，縫好了一件衣服，但不是自己穿的，而是為的他的兒女。回向的定意，在佛學(xué)上包含了有三點(diǎn)：一、回事向理。事是事相，但不是自己穿的，而是為的他的兒女�；叵虻亩ㄒ�，在佛學(xué)上包含了有三點(diǎn)：一、回事向理。事是事相，也就是人類(lèi)行為的外表；理是理性，也就是人類(lèi)的性靈。外表的事相，是有限制的，內(nèi)心的性靈，卻是廓大而無(wú)邊的。學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)將有限制的事相，隨心理的范圍，將他放大到無(wú)邊無(wú)涯。比方說(shuō)吧，一國(guó)的行政首長(zhǎng)，他的舉心動(dòng)念，皆要以國(guó)家的前途，民眾的生命為前提，決不能以一人一家的私情為施政的因素。

　　二、回自向他。就是將自己所修的功德，回向一切眾生。這仍然如前面所說(shuō)，母親為兒女縫衣一樣的理由。

　　三、回因向果。因、就是所有的修行；果、就是所證果位。學(xué)佛者所修的一切法門(mén)，如布施、持戒之類(lèi)，絕不是為了今生或來(lái)世的福報(bào)，而是為了圓成佛果。所以因位中所有的修行，一一皆是為了佛果上的莊嚴(yán)。如維摩經(jīng)上說(shuō)：‘布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生，來(lái)生其國(guó)。持戒是菩薩凈土，菩薩成時(shí)，行十善道滿(mǎn)愿眾生來(lái)生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生，來(lái)生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生，來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)。’菩薩就是發(fā)大心的學(xué)佛者，菩薩修行的法門(mén)，不出六度。菩薩修行六度的時(shí)候，一一皆為了佛果上的莊嚴(yán)，不是求人天的福報(bào)，所以他成佛的時(shí)候，就有這許多修同等法門(mén)的眾生，來(lái)輔助他，為他國(guó)土上的莊嚴(yán)。俗語(yǔ)說(shuō)的好，不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)，因?yàn)槁晳?yīng)氣投，物以類(lèi)聚，是顛樸不破的原理。

　　我繞了這一個(gè)大圈子，現(xiàn)在才講到經(jīng)文，因?yàn)榻?jīng)上說(shuō)的，‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命’。阿耨多羅三藐三菩提，譯成國(guó)語(yǔ)為無(wú)上正等正覺(jué)，也就是學(xué)佛者所要求證得的果位。所以這一段經(jīng)文，就是三種回向中的回因向果。如果不知道三種回向的意義，怎么能懂得這經(jīng)文呢？所以必須繞這個(gè)大圈子。

　　無(wú)上正等正覺(jué)的‘無(wú)上’，表示佛果上的覺(jué)悟，是登峰造極，再?zèng)]有超過(guò)他以上的。正等的‘正’，是不偏于一邊，‘等’是平等，也有普□的意思。正覺(jué)的‘正’，是不偏邪而有異于外道。‘覺(jué)’就是覺(jué)悟，梵文為菩提，或者是佛陀�？傊^佛陀為超越于菩薩、二乘、外道的一個(gè)無(wú)上正知，□知的覺(jué)者，為菩薩修因所祈求的果位。

　　佛陀說(shuō)完了不殺生可得十種利益以后，更補(bǔ)充的說(shuō)：修行不殺生的人，如果不貪圖世間上的五欲快樂(lè)，而將所修不殺生的功德，回向阿耨多羅三藐三菩提者的話(huà)，也就是回因向果。將來(lái)成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。你將來(lái)成佛而后，可以獲得要長(zhǎng)即長(zhǎng)，要短即短的壽命。隨心自在，就是不受業(yè)果的支配，而能隨心所欲。

　　殺生為短命的正因，因中能修不殺生，所以果上的壽命，能隨心自在。今天講到這里為止。