第三十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　迦葉菩薩品第二十四之四

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，一切眾生皆從煩惱而得果報。言煩惱者，所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種：一因、二果。因惡故果惡，果惡故子惡。如纴婆果，其子苦故，華果莖葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦眾生，果亦眾生。因亦煩惱，果亦煩惱。煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果。若從是義，云何如來先喻雪山亦有毒草、微妙藥王？若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，云何而言眾生身中有妙藥王？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，無量眾生咸同此疑。汝今能為啟請求解，我亦能斷。諦聽！諦聽！善思念之，今當(dāng)為汝分別解說。善男子，雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即凈梵行。善男子，若有眾生能修如是清凈梵行，是名身中有妙藥王。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何眾生有清凈梵行？”

　　“善男子，猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者。有能作者，是名果子；若不能作，唯得名果，不得名子。一切眾生亦復(fù)如是，皆有二種：一者、有煩惱果是煩惱因；二者、有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名為清凈梵行。

　　“善男子，眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內(nèi)外漏。受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄。眾生因受，著我、我所，生于心倒、想倒、見倒。是故眾生先當(dāng)觀受，如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當(dāng)先觀受。善男子，一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時，是故我為阿難說言：‘阿難，一切眾生所作善惡皆是受時。’是故智者先當(dāng)觀受；既觀受已，復(fù)當(dāng)更觀如是受者何因緣生？若因緣生，如是因緣復(fù)從何生？若無因生，無因何故不生無受？復(fù)觀是受，不因自在天生，不因士夫生，不因微塵生、非時節(jié)生，不因想生，不因性生，不從自生，不從他生，非自他生，非無因生。是受皆從緣合而生，因緣者即是愛也。是和合中，非有、受非無受，是故我當(dāng)斷是和合，斷和合故則不生受。善男子，智者既觀因已，次觀果報。眾生因受受于地獄、餓鬼、畜生乃至三界無量苦惱，受因緣故受無常樂，受因緣故斷于善根，受因緣故獲得解脫。作是觀時，不作受因。云何名為不作受因？謂分別受，何等受能作愛因，何等愛能作受因。善男子，眾生若能如是深觀愛因、受因，則便能斷我及我所。

　　“善男子，若人能作如是等觀，則應(yīng)分別愛之與受在何處滅，即見愛受有少滅處，當(dāng)知亦應(yīng)有畢竟滅，爾時即于解脫生信；生信心已，是解脫處何由而得？知從八正，即便修習(xí)。云何名為八正道耶？是道觀受有三種相：一者、苦，二者、樂，三者、不苦不樂。如是三種俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶？觸因緣也。是觸三種：一者、無明觸，二者、明觸，三者、非明無明觸。言明觸者即八正道，其余二觸增長身心及三種受，是故我應(yīng)斷二種觸因緣，觸斷不生三受。善男子，如是受者，亦名為因，亦名為果，智者當(dāng)觀亦因亦果。云何為因？因受生愛，名之為因。云何名果？因觸生故，名之為果。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已，次復(fù)觀愛。受果報故，名之為愛。智者觀愛復(fù)有二種：一者、雜食，二者、無食。雜食愛者，因生老病死一切諸有；無食愛者，斷生老病死一切諸有，貪無漏道。智者復(fù)當(dāng)作如是念：‘我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道，不斷受因則不能得無漏道果，是故應(yīng)當(dāng)先斷是觸。’觸既斷已，受則自滅；受既滅已，愛亦隨滅，是名八正道。善男子，若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王；如雪山中雖有毒草亦有妙藥。善男子，如是眾生雖從煩惱而得果報，而是果報更不復(fù)為煩惱作因，是即名為清凈梵行。

　　“復(fù)次，善男子，智者當(dāng)觀受、愛二事何因緣生？知因想生。何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪。若于色中生顛倒想，謂色即是常樂我凈，受是常恒無有變易，因是倒想生貪恚癡。是故智者應(yīng)當(dāng)觀想。云何觀想？當(dāng)作是念：‘一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想？于非常中生于常想，于非樂中生于樂想，于非凈中生于凈想，于空法中生于我想，于非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具生于男女乃至臥具想。’是想三種：一者、小，二者、大，三者、無邊。小因緣故生于小想，大因緣故生于大想，無量緣故生無量想。復(fù)有小想，謂未入定；復(fù)有大想，謂已入定；復(fù)有無量想，謂十一切入。復(fù)有小想，所謂欲界一切想等；復(fù)有大想，所謂色界一切想等；復(fù)有無量想，謂無色界一切想等。三想滅故，受則自滅，想、受滅故，名為解脫。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，滅一切法名為解脫，如來云何說想、受滅名解脫耶？”

　　佛言：“善男子，如來或時因眾生說，聞?wù)呓夥�；或時因法說于眾生，聞?wù)咭嘟庹f于眾生。云何名為因眾生說，聞?wù)呓夥ǎ咳缥蚁葹榇箦热~說：‘迦葉，眾生滅時，善法則滅。’是名因眾生說，聞?wù)呓夥�。云何因法說于眾生，聞?wù)咭嘟庹f于眾生？如我先為阿難說言：‘我亦不說親近一切法，亦復(fù)不說不親近一切法。若法近已，善法衰羸，不善熾盛，如是法者不應(yīng)親近。若法近已，不善衰滅，善法增長，如是法者是應(yīng)親近。’是名因法說于眾生，聞?wù)咭嘟庹f于眾生。善男子，如來雖說想、受二滅，則已總說一切可斷。智者既觀如是想已，次觀想因，是無量想因何而生？知因觸生，是觸二種：一者、因煩惱觸，二者、因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸。因煩惱觸生于倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因已，次觀果報。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若以因此煩惱之想生于倒想，一切圣人實(shí)有倒想而無煩惱，是義云何？”

　　佛言：“善男子，云何圣人而有倒想？”

　　迦葉菩薩言：“世尊，一切圣人牛作牛想，亦說是牛；馬作馬想，亦說是馬；男女大小舍宅車乘去來亦爾，是名倒想。”

　　“善男子，一切凡夫有二種想：一者、世流布想，二者、著想。一切圣人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，于世流布生于著想。一切圣人善覺觀故，于世流布不生著想。是故凡夫名為倒想，圣人雖知，不名倒想。智者如是觀想因已，次觀果報：‘是惡想果在于地獄、餓鬼、畜生、人、天中受。如我因斷惡覺觀故，無明觸斷，是故想斷；因想斷故，果報亦斷。’智者為斷如是想因，修八正道。善男子，若有能作如是等觀，則得名為清凈梵行。善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

　　“復(fù)次，善男子，智者觀欲。欲者即是色、聲、香、味、觸。善男子，即是如來因中說果。從此五事生于欲耳，實(shí)非欲也。善男子，愚癡之人貪求受之，于是色中生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生于受，是故世間說因倒想生十種想。欲因緣故，在于世間受惡果報，以惡加于父母、沙門、婆羅門等，所不應(yīng)作而故作之不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故生欲心，智者如是觀欲因已，次觀果報。是欲多有諸惡果報，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，是名觀果報。若是惡想得除滅者，終不生于此欲心也，無欲心故不受惡受，無惡受故則無惡果。是故我應(yīng)先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅。’是故智者為滅惡想修八正道，是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

　　“復(fù)次，善男子，智者如是觀是欲已，次當(dāng)觀業(yè)。何以故？有智之人當(dāng)作是念：‘受想觸欲即是煩惱，是煩惱者能作生業(yè)，不作受業(yè)。’如是煩惱與業(yè)共行則有二種：一、作生業(yè)，二、作受業(yè)。是故智者當(dāng)觀于業(yè)，是業(yè)三種，謂身口意。善男子，身口二業(yè)，亦名為業(yè)，亦名業(yè)果；意唯名業(yè)，不名為果，以業(yè)因故則名為業(yè)。善男子，身口二業(yè)名為外業(yè)，意業(yè)名內(nèi)。是三種業(yè)共煩惱行故作二種業(yè)：一者、生業(yè)，二者、受業(yè)。善男子，正業(yè)者即意業(yè)也，期業(yè)者謂身口業(yè)。先發(fā)故名意業(yè)，從意業(yè)生名身口業(yè)，是故意業(yè)得名為正。智者觀業(yè)已，次觀業(yè)因。業(yè)因者即無明觸，因無明觸，眾生求有，求有因緣即是愛也，愛因緣故造作三種身口意業(yè)。善男子，智者如是觀業(yè)因已，次觀果報。果報有四：一者、黑黑果報，二者、白白果報，三者、雜雜果報，四者、不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者，作業(yè)時垢，果報亦垢；白白果報者，作業(yè)時凈，果報亦凈；雜雜果報者，作業(yè)時雜，果報亦雜；不白不黑不白不黑果報者，名無漏業(yè)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，先說無漏無有果報，今云何言不白不黑果報耶？”

　　佛言：“善男子，是義有二：一者、亦果亦報，二者、唯果非報。黑黑果報，亦名為果，亦名為報。黑因生故得名為果，能作因故復(fù)名為報。凈雜亦爾。無漏果者，因有漏生故名為果，不作他因不名為報，是故名果，不名為報。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，是無漏業(yè)非是黑法，何因緣故不名為白？”

　　“善男子，無有報故不名為白，對治黑故故名為白，我今乃說受果報者名之為白。是無漏業(yè)不受報故，不名為白，名為寂靜。如是業(yè)者，有定受報處，如十惡法，定在地獄、餓鬼、畜生；十善之業(yè)，定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身。人業(yè)十善復(fù)有四種：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下因緣故生郁單越，中因緣故生弗婆提，上因緣故生瞿陀尼，上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已，即作是念：‘我當(dāng)云何斷是果報？’復(fù)作是念：‘是業(yè)因緣，無明、觸生。我若斷除無明與觸，如是業(yè)果則滅不生。’是故智者為斷無明、觸因緣故修八正道，是則名為清凈梵行。善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

　　“復(fù)次，善男子，智者觀業(yè)、觀煩惱已，次觀是二所得果報。是二果報即是苦也。既知是苦則能舍離一切受生。智者復(fù)觀煩惱因緣生于煩惱，業(yè)因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復(fù)生于業(yè)，業(yè)因緣生苦，苦因緣故生于煩惱，煩惱因緣生有，有因緣生苦，有因緣生有，有因緣生業(yè)，業(yè)因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子，智者若能作如是觀，當(dāng)知是人能觀業(yè)苦。何以故？如上所觀，即是生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣，當(dāng)知是人不造新業(yè)，能壞故業(yè)。善男子，有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業(yè)因緣生；觀地獄已，次觀餓鬼、畜生等苦；作是觀已，復(fù)觀人天所有諸苦，如是眾苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子，天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細(xì)滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差別。善男子，智者深觀三界諸苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子，譬如壞器即易破壞，眾生受身亦復(fù)如是，既受身已是眾苦器。譬如大樹華果繁茂，眾鳥能壞，如多干草，小火能焚，眾生受身為苦所壞亦復(fù)如是。善男子，智者若能觀苦八種如圣行中，當(dāng)知是人能斷眾苦。

　　“善男子，智者深觀是八苦已，次觀苦因�？嘁蛘呒磹蹮o明，是愛無明則有二種：一者、求身，二者、求財。求身、求財二俱是苦，是故當(dāng)知，愛無明者即是苦因。善男子，是愛無明則有二種：一者、內(nèi)，二者、外。內(nèi)能作業(yè)，外能增長；又復(fù)內(nèi)能作業(yè)，外作業(yè)果。斷內(nèi)愛已，業(yè)則得斷；斷外愛已，果則得斷。內(nèi)愛能生未來世苦，外愛能生現(xiàn)在世苦。智者觀愛即是苦因，既觀因已，次觀果報�？喙麍笳呒词侨∫�，愛果名取，是取因緣即內(nèi)外愛則有愛苦。善男子，智者當(dāng)觀愛因緣取，取因緣愛，若我能斷愛、取二事，則不造業(yè)受于眾苦，是故智者為斷受苦修八正道。善男子，若有人能如是觀者，是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何名為清凈梵行？”

　　佛言：“善男子，一切法是。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，一切法者，義不決定。何以故？如來或說是善不善，或時說為四念處觀，或說是十二入，或說是善知識，或說是十二因緣，或說是眾生，或說是正見、邪見，或說十二部經(jīng)，或說即是二諦，如來今乃說一切法為凈梵行，悉是何等一切法耶？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如是微妙《大涅槃經(jīng)》，乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏，是涅槃經(jīng)亦復(fù)如是，即是一切字義秘藏。善男子，如須彌山眾藥根本；是經(jīng)亦爾，即是菩薩戒之根本。善男子，譬如虛空是一切物之所住處；是經(jīng)亦爾，即是一切善法住處。善男子，譬如猛風(fēng)無能系縛；一切菩薩行是經(jīng)者亦復(fù)如是，不為一切煩惱惡法之所系縛。善男子，譬如金剛無能壞者；是經(jīng)亦爾，雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子，如恒河沙無能數(shù)者；如是經(jīng)義亦復(fù)如是，無能數(shù)者。

　　“善男子，是經(jīng)典者，為諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子，是經(jīng)即是趣涅槃城之商主也，如大導(dǎo)師引諸商人趣向大海。善男子，是經(jīng)能為諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸闇。善男子，是經(jīng)能為病苦眾生作大良藥，如香山中微妙藥王能治眾病。善男子，是經(jīng)能為一闡提杖，猶如羸人因之得起。善男子，是經(jīng)能為一切惡人而作橋梁，猶如世橋能渡一切。善男子，是經(jīng)能為行三有者，遇煩惱熱而作陰涼，如世間蓋遮覆暑熱。善男子，是經(jīng)即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏眾獸。善男子，是經(jīng)即是大神咒師，能壞一切煩惱魔鬼，如世咒師能去魍魎。善男子，是經(jīng)即是無上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞諸果實(shí)。善男子，是經(jīng)能為壞戒目者作大良藥，猶如世間安阇陀藥善療眼痛。善男子，是經(jīng)能住一切善法，如世間地能住眾物。善男子，是經(jīng)即是毀戒眾生之明鏡也，如世間鏡見諸色像。善男子，是經(jīng)能為無慚愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體。善男子，是經(jīng)能為貧善法者作大財寶，如功德天利益貧者。善男子，是經(jīng)能為渴法眾生作甘露漿，如八味水充足渴者。善男子，是經(jīng)能為煩惱之人而作法床，如世乏人遇安隱床。善男子，是經(jīng)能為初地菩薩至十地菩薩，而作瓔珞、香華、涂香、末香、燒香，清凈種性具足之乘，過于一切六波羅蜜受妙樂處，如忉利天波利質(zhì)多羅樹。善男子，是經(jīng)即是金剛利斧，能伐一切煩惱大樹，即是利刀能割習(xí)氣，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚煩惱薪，即因緣藏出辟支佛，即是聲聞藏生聲聞人，即是一切諸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依處，即是餓鬼解脫之處，即是地獄無上之尊，即是一切十方眾生無上之器，即是十方過去、未來、現(xiàn)在諸佛之父母也。

　　“善男子，是故此經(jīng)攝一切法，如我先說。此經(jīng)雖攝一切諸法，我說梵行即是三十七助道法。善男子，若離如是三十七品，終不能得聲聞?wù)�果，乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果。以是因緣，梵行即是三十七品。何以故？三十七品，性非顛倒，能壞顛倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，能壞怖畏；性是凈行，能令眾生畢竟造作清凈梵行。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，有漏之法亦復(fù)能作無漏法因，如來何故不說有漏為凈梵行？”

　　“善男子，一切有漏即是顛倒，是故有漏不得名為清凈梵行。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世第一法為是有漏、是無漏耶？”

　　佛言：“善男子，是有漏也。”

　　“世尊，雖是有漏，性非顛倒，何故不名清凈梵行？”

　　“善男子，世第一法，無漏因故，似于無漏向無漏故，不名顛倒。善男子，清凈梵行，發(fā)心相續(xù)乃至畢竟。世第一法唯是一念，是故不得名凈梵行。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，眾生五識亦是有漏，非是顛倒，復(fù)非一念，何故不名清凈梵行？”

　　“善男子，眾生五識雖非一念，然是有漏，復(fù)是顛倒，增諸漏故名為有漏，體非真實(shí)著想故倒。云何名為體非真實(shí)著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍宅、車乘、瓶衣亦復(fù)如是，是名顛倒。善男子，三十七品性無顛倒，是故得名清凈梵行。善男子，若有菩薩于三十七品，知根、知因、知攝、知增、知主、知導(dǎo)、知勝、知實(shí)、知畢竟者，如是菩薩則得名為清凈梵行。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何名為知根乃至知畢竟耶？”

　　佛言：“善男子，善哉！善哉！菩薩發(fā)問為于二事：一者、為自知故，二者、為他知故。汝今已知，但為無量眾生未解啟請是事，是故我今重贊嘆汝。善哉！善哉！善男子，三十七品，根本是欲，因名明觸，攝取名受，增名善思，主名為念，導(dǎo)名為定，勝名智慧，實(shí)名解脫，畢竟名為大般涅槃。善男子，善欲即是初發(fā)道心，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲為根本。善男子，如世間說，一切苦惱，愛為根本；一切疾病，宿食為本；一切斷事，斗諍為本；一切惡事，虛妄為本。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來先于此經(jīng)中說，一切善法，不放逸為本，今乃說欲，是義云何？”

　　佛言：“善男子，若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世間說，一切果者，子為其因；或復(fù)有說子為生因，地為了因。是義亦爾。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如來先于余經(jīng)中說，三十七品，佛是根本，是義云何？”

　　“善男子，如來先說眾生初知三十七品，佛是根本；若自證得，欲為根本。”

　　“世尊，云何明觸名之為因？”

　　“善男子，如來或時說明為慧，或說為信。善男子，信因緣故，親近善友，是名為觸；親近因緣，得聞正法，是名為觸；因聞?wù)�法，身口意凈，是名為觸；因三業(yè)凈獲得正命，是名為觸；因正命故得凈根戒，因凈根戒樂寂靜處，因樂寂靜能善思惟，因善思惟得如法住，因如法住得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名為觸。善男子，受名攝取，眾生受時能作善惡，是故名受為攝取也。善男子，受因緣故生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱，是故名增。何以故？勤修習(xí)故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念，是故以念為主。如世間中，一切四兵隨主將意；三十七品亦復(fù)如是，皆隨念主。善男子，既入定已，三十七品能善分別一切法相，是故以定為導(dǎo)。是三十七品分別法相，智為最勝，是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已，智慧力故煩惱消滅。如世間中，四兵壞怨或一或二，勇健者能；三十七品亦復(fù)如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧為勝。善男子，雖因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂，亦不名實(shí)；若壞煩惱證解脫時，乃名為實(shí)。是三十七品發(fā)心修道，雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦不得名為畢竟也；若能斷除三十七品所行之事是名涅槃，是故我說畢竟者即大涅槃。

　　“復(fù)次，善男子，善愛念心，即是欲也。因善愛念，親近善友，故名為觸，是名為因。因近善友，故名為受，是名攝取。因近善友，能善思惟，故名為增。因是四法能生長道，所謂欲、念、定、智，是即名為主、導(dǎo)、勝也。因是三法得二解脫，除斷愛故得心解脫，斷無明故得慧解脫，是名為實(shí)。如是八法，畢竟得果，名為涅槃，故名畢竟。

　　“復(fù)次，善男子，欲者即是發(fā)心出家。觸者即是白四羯磨，是名為因。攝者即是受二種戒：一者、波羅提木叉戒，二者、凈根戒。是名為受，是名攝取。增者即是修習(xí)四禪。主者即是須陀洹果、斯陀含果。導(dǎo)者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實(shí)者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。

　　“復(fù)次，善男子，欲名為識，觸名六入，攝名為受，增名無明，主名名色，導(dǎo)名為愛，勝名為取，實(shí)名為有，畢竟者名生老病死。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，根本、因、增，如是三法，云何有異？”

　　“善男子，所言根者即是初發(fā)，因者即是相似不斷，增者即是滅相似已能生相似。復(fù)次，善男子，根即是作，因即是果，增即可用。善男子，未來之世雖有果報，以未受故名之為因，及其受時是名為增。復(fù)次，善男子，根即是求，得即是因，用即是增。善男子，是經(jīng)中根即是見道，因即修道，增者即是無學(xué)道也。復(fù)次，善男子，根即正因，因即方便因，從是二因獲得果報，名為增長。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如佛所說，畢竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？”

　　“善男子，若菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷能修十想，當(dāng)知是人能得涅槃。云何為十？一者、無常想，二者、苦想，三者、無我想，四者、厭離食想，五者、一切世間不可樂想，六者、死想，七者、多過罪想，八者、離想，九者、滅想，十者、無愛想。善男子，菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，修習(xí)如是十種想者，是人畢竟定得涅槃，不隨他心，自能分別善不善等。是名真實(shí)稱比丘義，乃至得稱優(yōu)婆夷義。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，云何名為菩薩乃至優(yōu)婆夷等修無常想？”

　　“善男子，菩薩二種：一、初發(fā)心，二、已行道。無常想者亦復(fù)二種：一粗、二細(xì)。初心菩薩觀無常想時，作是思惟：‘世間之物凡有二種：一內(nèi)、二外。如是內(nèi)物無常變異，我見生時、小時、大時、壯時、老時、死時，是諸時節(jié)各各不同，是故當(dāng)知內(nèi)物無常。’復(fù)作是念：‘我見眾生，或有肥鮮具足色力，去來進(jìn)止自在無礙；或見病苦，色力毀悴，顏貌羸損，不得自在；或見財富庫藏盈溢；或見貧窮觸事斯乏；或見成就無量功德；或見具足無量惡法，是故定知內(nèi)法無常。’復(fù)觀外法：‘子時、芽時、莖時、葉時、華時、果時，如是諸時各各不同。如是外法，或有具足，或不具足，是故當(dāng)知一切外物定是無常。’既觀見法是無常已，復(fù)觀聞法：‘我聞諸天具足成就極妙快樂，神通自在，亦有五相，是故當(dāng)知即是無常。’復(fù)聞劫初有諸眾生，各各具足上妙功德，身光自照不假日月，無常力故，光滅德?lián)p。復(fù)聞昔有轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下，成就七寶得大自在，而不能壞無常之相。復(fù)觀大地，往昔之時安處布置無量眾生，間無空處如車輪許，具足生長一切妙藥，叢林樹木果實(shí)滋茂，眾生薄福令此大地?zé)o復(fù)勢力，所生之物遂成虛耗。是故當(dāng)知，內(nèi)外之法一切無常，是則名為粗無常也。

　　“既觀粗已，次觀細(xì)者。云何名細(xì)？菩薩摩訶薩觀于一切內(nèi)外之物乃至微塵，在未來時已是無常。何以故？具足成就破壞相故。若未來色非無常者，不得言色有十時差別。云何為十？一者、膜時，二者、泡時，三者、胞時，四者、肉團(tuán)時，五者、肢時，六者、嬰孩時，七者、童子時，八者、少年時，九者、盛壯時，十者、衰老時。菩薩觀膜，若非無常不應(yīng)至胞，乃至盛壯非無常者終不至老。若是諸時非念念滅，終不漸長，應(yīng)當(dāng)一時成長具足。無是事故，是故當(dāng)知，定有念念微細(xì)無常。復(fù)見有人諸根具足，顏色暐曄，后見枯悴。復(fù)作是念：‘是人定有念念無常。’復(fù)觀四大及四威儀，復(fù)觀內(nèi)外各二苦因饑渴寒熱，復(fù)觀是四若無念念微細(xì)無常，亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是念，是名菩薩觀細(xì)無常。如內(nèi)外色，心法亦爾。何以故？行六處故。行六處時，或生喜心，或生瞋心，或生愛心，或生念心，展轉(zhuǎn)異生不得一種。是故當(dāng)知，一切色法及非色法悉是無常。

　　“善男子，菩薩若能于一念中見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子，智者修習(xí)無常想已，遠(yuǎn)離常慢、常倒、想倒。次修苦想。何因緣故有如是苦？深知是苦因于無常，因無常故受生老病死，生老病死因緣故名為無常，無常因緣故受內(nèi)外苦。饑渴寒熱，鞭打罵辱，如是等苦，皆因無常。復(fù)次，智者深觀此身即無常器，是器即苦，以器苦故，所受盛法亦復(fù)是苦。

　　“善男子，智者復(fù)觀，生即是苦，滅即是苦，苦生滅故即是無常，非我、我所，修無我想。智者復(fù)觀苦即無常，無常即苦，若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我，無常亦爾。如是五陰亦苦無常，眾生云何說言有我？復(fù)次，觀一切法有異和合，不從一和合生一切法，亦非一法是一切和合果，一切和合皆無自性，亦無一性，亦無異性，亦無物性，亦無自在。諸法若有如是等相，智者云何說言有我？復(fù)作是念：‘一切法中，無有一法能為作者。若使一法不能作者，眾法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨(dú)生獨(dú)滅，和合故滅，和合故生。是法生已，眾生倒想，言是和合，從和合生。眾生想倒無有真實(shí)，云何而有真實(shí)我耶？’是故智者觀于無我。又復(fù)諦觀：‘何因緣故眾生說我？是我若有，應(yīng)一、應(yīng)多？我若一者，云何而有剎利、婆羅門、毗舍、首陀、人、天、地獄、餓鬼、畜生、大小老壯？是故知我非是一也。我若多者，云何說言眾生我者是一、是遍、無有邊際？若一若多，二俱無我。’

　　“智者如是觀無我已，次復(fù)觀于厭離食想。作是念言：‘若一切法無常、苦、空、無我，云何為食起身口意三種惡業(yè)？若有眾生為貪食故起身口意三種惡業(yè)，所得財物眾皆共之，后受苦果無共分者。’善男子，智者復(fù)觀：‘一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者，我當(dāng)云何于是食中而生貪著？是故于食不生貪心。’復(fù)次，智者當(dāng)觀：‘因于飲食，身得增長。我今出家受戒修道為欲舍身，今貪此食，云何當(dāng)?shù)蒙岽松硪��?rsquo;如是觀已，雖復(fù)受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡都不甘樂，深觀摶食有如是過。次觀觸食，如被剝牛為無量蟲之所啑食。次觀思食，如大火聚。識食猶如三百鉆矛。善男子，智者如是觀四食已，于食終不生貪樂想。若猶生貪，當(dāng)觀不凈。何以故？為離食愛故。于一切食善能分別不凈之想，隨諸不凈令與相似。如是觀已，若得好食及以惡食，受時猶如涂癰瘡藥，終不生于貪愛之心。善男子，智者若能如是觀者，是名成就厭離食想。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，智者觀食作不凈想，為是實(shí)觀、虛解觀耶？若是實(shí)觀，所觀之食實(shí)非不凈。若是虛解，是法云何名為善想？”

　　佛言：“善男子，如是觀者，亦是實(shí)觀，亦是虛解。能壞貪食故名為實(shí)，非蟲見蟲故名虛解。善男子，一切有漏皆名為虛，亦能得實(shí)。善男子，若有比丘發(fā)心乞食，預(yù)作是念：‘我當(dāng)乞食，愿得好者，莫得粗惡；愿必多得，莫令鮮少；亦愿速得，莫令遲晚。’如是比丘不名于食得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當(dāng)增長。善男子，若有比丘欲乞食時，先當(dāng)愿言：‘令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福。我若得食，為療毒身，修習(xí)善法，利益施主。’作是愿時，所修善法日夜增長，不善之法漸當(dāng)消滅。善男子，若有比丘能如是修，當(dāng)知是人不空食于國中信施。

　　“善男子，智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：‘一切世間，無處不有生老病死，而我此身無處不生。若世間中，無有一處當(dāng)?shù)秒x于生老病死，我當(dāng)云何樂于世間？一切世間，無有進(jìn)得而不退失，是故世間定是無常。若是無常，云何智人而樂于世？一一眾生，周遍經(jīng)歷一切世間具受苦樂，雖復(fù)得受梵天之身乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中；雖為四王乃至他化自在天身，命終生于畜生道中，或?yàn)閹熥印⒒�、兕、豺狼、象、馬、牛、驢。’次觀轉(zhuǎn)輪圣王之身，統(tǒng)四天下豪貴自在，福盡貧困，衣食不供。智者深觀如是事已，生于世間不可樂想。智者復(fù)觀世間有法，所謂舍宅、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、香華、瓔珞、種種伎樂、財物寶貨，如是等事皆為離苦。而是等物體即是苦，云何以苦欲離于苦？善男子，智者如是觀已，于世間物不生愛樂而作樂想。善男子，譬如有人，身嬰重病，雖有種種音樂、倡伎、香華、瓔珞，終不于中生貪愛樂；智者觀已，亦復(fù)如是。善男子，智者深觀：‘一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我凈之法。若我貪樂如是世間，我當(dāng)云何得離是法？如人不樂處闇，而求光明，還復(fù)歸闇。闇即世間，明即出世。若我樂世，增長黑闇，遠(yuǎn)離光明。闇即無明，光即智明。是智明因，即是世間不可樂想。一切貪結(jié)雖是系縛，然我今者貪于智明，不貪世間。’智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。

　　“善男子，有智之人已修世間不可樂想，次修死想。觀是壽命，常為無量怨仇所繞，念念損減無有增長，猶山瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣于屠所。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，云何智者觀念念滅？”

　　“善男子，譬如四人皆善射術(shù)，聚在一處各射一方，俱作是念：‘我等四箭俱發(fā)俱墮。’復(fù)有一人作是念言：‘如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。’善男子，如是之人可說疾不？”

　　迦葉菩薩言：“如是，世尊。”

　　佛言：“善男子，地行鬼疾復(fù)速是人，有飛行鬼復(fù)速地行，四天王疾復(fù)速飛行，日月神天復(fù)速四王，行堅疾天復(fù)速日月，眾生壽命復(fù)速堅疾。善男子，一息一眴，眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。善男子，智者觀命系屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。復(fù)次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者，如師子王大饑?yán)�時，亦如毒蛇吸大風(fēng)時，猶如渴馬護(hù)惜水時，如大惡鬼瞋恚發(fā)時，眾生死王亦復(fù)如是。善男子，智者若能作如是觀，是則名為修習(xí)死想。

　　“善男子，智者復(fù)觀：‘我今出家，設(shè)得壽命七日七夜，我當(dāng)于中精勤修道，護(hù)持禁戒，說法教化利益眾生。’是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多，‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時，乃至出息入息之頃，我當(dāng)于中精勤修道，護(hù)持禁戒，說法教化利益眾生。’是名智者善修死想。智者具足如上六想，即七想因。何等名七？一者、常修想，二者、樂修想，三者、無瞋想，四者、無妒想，五者、善愿想，六者、無慢想，七者、三昧自在想。善男子，若有比丘具足七想，是名沙門、名婆羅門，是名寂靜，是名凈潔，是名解脫，是名智者，是名正見、名到彼岸、名大醫(yī)王，是大商主，是名善解如來秘密，亦知諸佛七種之語名正見知，斷七種語中所生疑網(wǎng)。善男子，若人具足如上六想，當(dāng)知是人能呵三界，遠(yuǎn)離三界，滅除三界，于三界中不生愛著，是名智者具足十想。若有比丘具足十想，即得稱可沙門之相。”

　　爾時，迦葉菩薩即于佛前，以偈贊佛：

　　“憐愍世間大醫(yī)王， 身及智慧俱寂靜，

　　無我法中有真我， 是故敬禮無上尊。

　　發(fā)心畢竟二不別， 如是二心先心難，

　　自未得度先度他， 是故我禮初發(fā)心。

　　初發(fā)已為人天師， 勝出聲聞及緣覺，

　　如是發(fā)心過三界， 是故得名最無上。

　　世救要求然后得， 如來無請而為師，

　　佛隨世間如犢子， 是故得名大悲牛。

　　如來功德滿十方， 凡下無智不能贊，

　　我今贊嘆慈悲心， 為報身口二種業(yè)。

　　世間常樂自利益， 如來終不為是事，

　　能斷眾生世果報， 是故我禮自他和。

　　世間逐親作益厚， 如來利益無怨親，

　　佛無是相如世人， 是故其心等無二。

　　世間說異作業(yè)異， 如來如說業(yè)無差，

　　凡所修行斷諸行， 是故得名為如來。

　　先已了知煩惱過， 示現(xiàn)處之為眾生，

　　久于世間得解脫， 樂處生死慈悲故。

　　雖現(xiàn)天身及人身， 慈悲隨逐如犢子，

　　如來即是眾生母， 慈心即是小犢子。

　　自受眾苦念眾生， 愍悲念時心不悔，

　　憐愍心盛不覺苦， 故我稽首拔苦者。

　　如來雖作無量福， 身口意業(yè)恒清凈，

　　常為眾生不為己， 是故我禮清凈業(yè)。

　　如來受苦不覺苦， 見眾生苦如己苦，

　　雖為眾生處地獄， 不生苦想及悔心。

　　一切眾生受異苦， 悉是如來一人苦，

　　覺已其心轉(zhuǎn)堅固， 故能勤修無上道。

　　佛具一味大慈心， 愍念眾生如子想，

　　眾生不知佛能救， 故謗如來及法僧。

　　世間雖具眾煩惱， 亦有無量諸過惡，

　　如是眾結(jié)及罪過， 佛初發(fā)心已能壞。

　　唯有諸佛能贊佛， 除佛無能贊嘆者，

　　我今唯以一法贊， 所謂慈心游世間。

　　如來是慈大法聚， 是慈亦能度眾生，

　　即是無上真解脫， 解脫即是大涅槃。”