第三十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　迦葉菩薩品第二十四之三

　　“善男子，智不具足，凡有五事。是人知已，求近善友。如是善友，當(dāng)觀是人貪欲、瞋恚、愚癡、思覺(jué)，何者偏多。若知是人貪欲多者，即應(yīng)為說(shuō)不凈觀法，瞋恚多者為說(shuō)慈悲，思覺(jué)多者教令數(shù)息，著我多者當(dāng)為分析十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得四念處觀身、受、心、法，得是觀已次第復(fù)觀十二因緣，如是觀已次得暖法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，一切眾生悉有暖法。何以故？如佛所說(shuō)，三法和合名為眾生：一壽、二暖、三識(shí)。若從是義，一切眾生應(yīng)先有暖，云何如來(lái)說(shuō)言暖法因善友生？”

　　佛言：“善男子，如汝所問(wèn)有暖法者，一切眾生至一闡提皆悉有之。如我今者所說(shuō)暖法，要因方便然后乃得，本無(wú)今有。以是義故，非諸眾生一切先有。是故汝今不應(yīng)難言，一切眾生皆有暖法。善男子，如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應(yīng)有。欲界無(wú)故，當(dāng)知一切不必悉有。何以故？我弟子有，外道則無(wú)。以是義故，一切眾生不必悉有。善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六行。是十六行，一切眾生不必悉有。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，所言暖法，云何名暖？為自性暖？為他故暖？”

　　佛言：“善男子，如是暖法，自性是暖，非他故暖。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如來(lái)先說(shuō)馬師滿宿無(wú)有暖法。何以故？于三寶所無(wú)信心故，是故無(wú)暖。當(dāng)知信心即是暖法。”

　　“善男子，信非暖法。何以故？因于信心后得暖故。善男子，夫暖法者即是智慧。何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子，如汝所問(wèn)，何因緣故名為暖者？善男子，夫暖法者，即是八圣道之火相，故名為暖。善男子，譬如攢火，先有暖氣，次有火生，后則煙出；是無(wú)漏道亦復(fù)如是，暖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結(jié)。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如是暖法，亦是有法，亦是有為。是法報(bào)得色界五陰，是故名有。是因緣故復(fù)名有為。若是有為，云何能為無(wú)漏道相？”

　　佛言：“善男子，如是，如是，如汝所說(shuō)。善男子，如是暖法雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無(wú)漏道相。善男子，如人乘馬亦愛(ài)亦策；暖心亦爾，愛(ài)故受生，厭故觀行。是故雖復(fù)有法有為，而能與彼正道作相。得暖法人，七十三種，欲界十種，是人具足一切煩惱。從斷一分至于九分，如欲界初禪乃至無(wú)所有處亦復(fù)如是，是名七十三種。

　　“如是等人得暖法已，則不復(fù)能斷于善根作五逆罪、犯四重禁。是人二種：一、遇善友，二、遇惡友。遇惡友者暫出還沒(méi)，遇善友者遍觀四方。觀四方者即是頂法。是法雖復(fù)性是五陰，亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已，次得忍法。是忍亦爾，性亦五陰，亦緣四諦。是人次得世第一法。是法雖復(fù)性是五陰，亦緣四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧，緣于一諦。如是忍法緣一諦已，乃至見(jiàn)斷煩惱得須陀洹果，是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛先說(shuō)，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其余在者如一毛渧，此中云何說(shuō)斷三結(jié)名須陀洹：一者、我見(jiàn)，二者、非因見(jiàn)因，三者、疑網(wǎng)？世尊，何因緣故名須陀洹遍觀四方？復(fù)何因緣名須陀��？復(fù)何因緣說(shuō)須陀洹喻以[魚(yú)+昔]魚(yú)？”

　　佛言：“善男子，須陀洹人雖復(fù)能斷無(wú)量煩惱，此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結(jié)故。善男子，譬如大王出游巡時(shí)，雖有四兵，世人俱言王來(lái)王去。何以故？世間重故。是三煩惱亦復(fù)如是。何因緣故名之為重？一切眾生常所起故，微難識(shí)故，故名為重。如是三結(jié)難可斷故，能為一切煩惱因故，是三對(duì)治之怨敵故，謂戒、定、慧。善男子，有諸眾生聞須陀洹能斷如是無(wú)量煩惱，則生退心。便作是言：‘眾生云何能斷如是無(wú)量煩惱？’是故如來(lái)方便說(shuō)三。

　　“如汝所問(wèn)，何因緣故，須陀洹人喻觀四方？善男子，須陀洹人觀于四諦獲得四事：一者、住堅(jiān)固道，二者、能遍觀察，三者、能如實(shí)見(jiàn)，四者、能壞大怨。堅(jiān)固道者，是須陀洹所有五根無(wú)能動(dòng)者，是故名為住堅(jiān)固道。能遍觀者，悉能呵責(zé)內(nèi)外煩惱。如實(shí)見(jiàn)者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒。

　　“如汝所問(wèn)，何因緣故，名須陀洹者？善男子，須名無(wú)漏，陀洹名修習(xí)，修習(xí)無(wú)漏故名須陀洹。善男子，復(fù)有須者名流，流有二種：一者、順流，二者、逆流。以逆流故名須陀洹。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，若從是義，何因緣故，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人不得名為須陀洹耶？”

　　“善男子，從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無(wú)須陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切眾生名有二種：一者、舊，二者、客。凡夫之時(shí)有世名字，既得道已更為立名，名須陀洹。以先得故名須陀洹，以后得故名斯陀含，是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復(fù)如是。善男子，流有二種：一者、解脫，二者、涅槃。一切圣人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復(fù)如是。善男子，須陀洹者亦名菩薩。何以故？菩薩者即是盡智及無(wú)生智，須陀洹人亦復(fù)求索如是二智，是故當(dāng)知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名覺(jué)。何以故？正覺(jué)見(jiàn)道斷煩惱故，正覺(jué)因果故，正覺(jué)共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復(fù)如是。善男子，是須陀洹凡有二種：一者、利根，二者、鈍根。鈍根之人人天七返，是鈍根人復(fù)有五種，或有六返五四三二；利根之人，現(xiàn)在獲得須陀洹果至阿羅漢果。

　　“善男子，如汝所問(wèn)，何因緣故須陀洹人喻以[魚(yú)+昔]魚(yú)？善男子，[魚(yú)+昔]魚(yú)有四事：一者、骨細(xì)故輕，二者、有翅故輕，三者、樂(lè)見(jiàn)光明，四者、銜物堅(jiān)持。須陀洹人亦有四事，言骨細(xì)者喻煩惱微，言有翅者喻奢摩他、毗婆舍那，樂(lè)見(jiàn)光明喻于見(jiàn)道，銜物堅(jiān)持喻聞如來(lái)說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈堅(jiān)持不舍。猶如魔王化作佛像，首羅長(zhǎng)者見(jiàn)已心驚。魔見(jiàn)長(zhǎng)者其心動(dòng)已，即語(yǔ)長(zhǎng)者：‘我先所說(shuō)四真諦者，是說(shuō)不真。今當(dāng)為汝更說(shuō)五諦、六陰、十三入、十九界。’長(zhǎng)者聞已，尋觀法相都無(wú)此理，是故堅(jiān)持其心不動(dòng)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，是須陀洹，先得道故名須陀洹，以初果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者，得苦法忍時(shí)，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無(wú)所有處，修無(wú)漏道得阿那含果，何故不名為須陀��？”

　　“善男子，以初果故名須陀洹。如汝所問(wèn)，外道之人先斷煩惱至無(wú)所有處，修無(wú)漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子，以初果故名須陀洹，是人爾時(shí)具足八智及十六行。”

　　迦葉言：“世尊，得阿那含人亦復(fù)如是，亦得八智，具十六行，何故不得名須陀��？”

　　“善男子，有漏十六行有二種：一者、共，二者、不共。無(wú)漏十六行亦有二種：一者、向果，二者、得果。八智亦二：一者、向果，二者、得果。須陀洹人舍共十六行，得不共十六行，舍向果八智，得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名須陀洹。善男子，須陀洹人緣于四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣喻以[魚(yú)+昔]魚(yú)。遍觀已行者即是斯陀含，系心修道，為斷貪欲、瞋、癡、憍慢；如彼[魚(yú)+昔]魚(yú)遍觀方已，為食故行。行已復(fù)住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二種：一者、現(xiàn)在得阿那含，進(jìn)修即得阿羅漢果；二者、貪著色界、無(wú)色界中寂靜三昧，是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含復(fù)有五種：一者、中般涅槃，二者、受身般涅槃，三者、行般涅槃，四者、無(wú)行般涅槃，五者、上流般涅槃。復(fù)有六種：五種如上，六、現(xiàn)在般涅槃。復(fù)有七種：六種如上，七、無(wú)色界般涅槃。行般涅槃復(fù)有二種：或受二身，或受四身。若受二身，是名利根；若受四身，是名鈍根。復(fù)有二種：一者、精進(jìn)無(wú)自在定，二者、懈怠有自在定。復(fù)有二種：一者、具精進(jìn)、定，二者、不具是二。善男子，欲、色眾生有二種業(yè)：一者、作業(yè)，二、受生業(yè)。中涅槃?wù)�，唯有作業(yè)，無(wú)受生業(yè)，是故于中而般涅槃；舍欲界身，未至色界，以利根故于中涅槃。是中涅槃阿那含人有四種心：一者、非學(xué)非無(wú)學(xué)，二者、學(xué)，三者、無(wú)學(xué)，四者、非學(xué)非無(wú)學(xué)。入于涅槃，云何復(fù)名中般涅槃？善男子，是阿那含四種心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名為中般涅槃。受身涅槃復(fù)有二種：一者、作業(yè)，二者、生業(yè)。是人舍欲界身，受色界身，精勤修道，盡其壽命入于涅槃。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，若言盡命入涅槃?wù)�，云何而言受身涅槃�?rdquo;

　　佛言：“善男子，是人受身然后乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。善男子，行般涅槃?wù)叱Ｐ扌械�，以有為三昧力故，能斷煩惱入于涅槃，是名行般涅槃。無(wú)行般涅槃?wù)�，是人定知�?dāng)?shù)媚鶚勈枪市傅�，亦以有為三昧力故，壽盡則得入于涅槃，是名無(wú)行般涅槃。上流般涅槃?wù)�，若有人得第四禪已，是人生于初禪愛(ài)心，以是因緣退生初禪。是有二流：一、煩惱流，二者、道流。以道流故，是人壽盡生二禪愛(ài)，以愛(ài)因緣生于二禪，至第四禪亦復(fù)如是。是四禪中復(fù)有二種：一者、入無(wú)色界，二者、入五凈居。如是二人，一樂(lè)三昧，二樂(lè)智慧。樂(lè)智慧者入五凈居，樂(lè)三昧者入無(wú)色界。如是二人：一者、修第四禪有五階差，二者、不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者處無(wú)小天，修上中者處善見(jiàn)天，修上品者處善可見(jiàn)天，修中品者處無(wú)熱天，修下品者處少?gòu)V天。如是二人，一樂(lè)論議，二樂(lè)寂靜。樂(lè)寂靜者入無(wú)色界，樂(lè)論議者處五凈居。復(fù)有二種：一者、修熏禪，二者、不修熏禪。修熏禪者入五凈居，不修熏禪者生無(wú)色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入于無(wú)色界者，即不能修四禪五差。若修五差，則能呵責(zé)無(wú)色界定。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，中涅槃?wù)邉t是利根。若利根者，何不現(xiàn)在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則無(wú)？”

　　佛言：“善男子，是人現(xiàn)在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康健，無(wú)有房舍、飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，眾緣不具，是故不得現(xiàn)在涅槃。善男子，我昔一時(shí)在舍衛(wèi)國(guó)阿那邠低精舍，有一比丘來(lái)至我所，作如是言：‘世尊，我常修道，而不能得須陀洹果至阿羅漢果。’我時(shí)即告阿難言：‘汝今當(dāng)為是比丘具諸所須。’爾時(shí)，阿難將是比丘至祇陀林，與好房舍。是時(shí)比丘語(yǔ)阿難言：‘大德，唯愿為我莊嚴(yán)房舍，凈潔修治，七寶嚴(yán)麗，懸繒幡蓋。’阿難言：‘世間貧者乃名沙門，我當(dāng)云何能辦是事？’是比丘言：‘大德，若能為我作者善。若不能者，我當(dāng)還往至世尊所。’爾時(shí)，阿難即往佛所，作如是言：‘世尊，向者比丘，從我求索種種莊嚴(yán)七寶幡蓋，不審是事當(dāng)云何耶？’我于爾時(shí)復(fù)告阿難：‘汝今還去，隨比丘意，所須之物為辦具之。’爾時(shí)，阿難即還房中，為是比丘事事具辦。比丘得已，系念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子，無(wú)量眾生應(yīng)入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子，復(fù)有眾生多喜教化，其心匆務(wù)不能得定，是故不得現(xiàn)在涅槃。

　　“善男子，如汝所問(wèn)，何因緣故，舍欲界身有中涅槃，色界無(wú)者？善男子，是人觀于欲界煩惱因緣有二：一者、內(nèi)，二者、外。而色界中無(wú)外因緣。欲界復(fù)有二種愛(ài)心：一者、欲愛(ài)，二者、食愛(ài)。觀是二愛(ài)至心呵責(zé)，既呵責(zé)已得入涅槃。是欲界中能得呵責(zé)諸粗煩惱，所謂慳貪、瞋、妒、無(wú)慚無(wú)愧，以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅槃，色界中無(wú)。

　　“善男子，中涅槃?wù)叻灿腥�種，謂上中下。上者，舍身未離欲界，便得涅槃。中者，始離欲界，未至色界，便得涅槃。下者，離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。喻以[魚(yú)+昔]魚(yú)得食已住，是人亦爾。云何名�。刻幵谏�界及無(wú)色界得受身故，是故名住。不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住。已斷無(wú)量諸煩惱結(jié)余少在故，是故名住。復(fù)何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，是故名住。自無(wú)所畏，不令他畏，是故名住。遠(yuǎn)離二愛(ài)、慳貪、瞋恚，是故名住。

　　“善男子，到彼岸者喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，猶如神龜水陸俱行。何因緣故喻之以龜？善藏五根故。是阿羅漢乃至諸佛亦復(fù)如是，善覆五根，是故喻龜。言水陸者，水喻世間，陸喻出世。是諸圣等亦復(fù)如是，能觀一切惡煩惱故到于彼岸，是故喻以水陸俱行。

　　“善男子，如恒河中七種眾生，雖有魚(yú)龜之名，不離于水；如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛雖有異名，然亦不離于佛性水。善男子，是七眾生，若善法、若不善法、若方便道、若解脫道、若次第道、若因若果，悉是佛性。是名如來(lái)隨自意語(yǔ)。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，若有因則有果，若無(wú)因則無(wú)果。涅槃名果，常故無(wú)因，若無(wú)因者，云何名果？而是涅槃，亦名沙門，名沙門果，云何沙門？云何沙門果？”

　　“善男子，一切世間有七種果：一者、方便果，二者、報(bào)恩果，三者、親近果，四者、余殘果，五者、平等果，六者、果報(bào)果，七者、遠(yuǎn)離果。方便果者，如世間人秋多收谷，咸相謂言得方便果。方便果者名業(yè)行果，如是果者有二種因：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近因者所謂種子，遠(yuǎn)因者謂水糞人功。是名方便果。報(bào)恩果者，如世間人供養(yǎng)父母，父母咸言：‘我今已得恩養(yǎng)之果。’子能報(bào)恩，名之為果。如是果者，因亦二種：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近者即是父母過(guò)去純善之業(yè)，遠(yuǎn)者即是所生孝子。是名報(bào)恩果。親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果至阿羅漢果。是人唱言：‘我今已得親近果報(bào)。’如是果者，因有二種：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近者信心，遠(yuǎn)者善友。是名親近果。余殘果者，如因不殺，得第三身，延年益壽，是名殘果。如是果者有二種因：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近者即是身口意凈，遠(yuǎn)者即是延年益壽。是名殘果。平等果者，謂世界器。如是果者亦二種因：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近因者所謂眾生修十善業(yè)，遠(yuǎn)因者所謂三災(zāi)。是名平等果。果報(bào)果者，如人獲得清凈身已，修身口意清凈之業(yè)，是人便說(shuō)我得果報(bào)果。如是果者，因有二種：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近因者所謂現(xiàn)在身口意凈，遠(yuǎn)因者所謂過(guò)去身口意凈。是名果報(bào)果。遠(yuǎn)離果者即是涅槃，離諸煩惱一切善業(yè)。是涅槃因，復(fù)有二種：一者、近因，二者、遠(yuǎn)因。近者即是三解脫門，遠(yuǎn)因者即無(wú)量世所修善法。

　　“善男子，如世間法或說(shuō)生因，或說(shuō)了因；出世之法亦復(fù)如是，亦說(shuō)生因，亦說(shuō)了因。善男子，三解脫門、三十七品，能為一切煩惱作不生生因，亦為涅槃而作了因。善男子，遠(yuǎn)離煩惱則得了了見(jiàn)于涅槃，是故涅槃唯有了因，無(wú)有生因。

　　“善男子，如汝所問(wèn)，云何沙門？云何沙門果者？善男子，沙門那者，即八正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪瞋癡等，是名沙門、沙門果。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，何因緣故八正道者名沙門那？”

　　“善男子，世言沙門，名乏那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切道，以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。善男子，又沙門那者，如世間人有樂(lè)靜者亦名沙門；如是道者亦復(fù)如是，能令行者離身口意惡邪命等得樂(lè)寂靜，是故名之為沙門那。善男子，如世下人能作上人，是名沙門；如是道者亦復(fù)如是，能令下人作上人故，是故得名為沙門那。

　　“善男子，阿羅漢人修是道者得沙門果，是故得名到于彼岸。阿羅漢果者即是無(wú)學(xué)五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，因是五分得到彼岸，是故名為到于彼岸。到彼岸故而自說(shuō)言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。’善男子，是阿羅漢永斷三世生因緣故，是故自說(shuō)‘我生已盡’；亦斷三界五陰身故，是故復(fù)言‘我生已盡’；所修梵行已畢竟故，是故唱言‘梵行已立’；又舍學(xué)道亦名已立，如本所求今日已得，是故唱言‘所作已辦’；修道得果亦言已辦，獲得盡智、無(wú)生智故，唱言‘我生已盡，盡諸有結(jié)’。以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢，辟支佛亦復(fù)如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜。何以故？得六波羅蜜果故，以得果故名為具足。

　　“善男子，是七眾生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習(xí)如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根、犯四重禁、謗佛法僧，是故得名為常沉沒(méi)。善男子，是七人中有能親近善知識(shí)者，至心聽(tīng)受如來(lái)正法，內(nèi)善思惟，如法而住，精勤修習(xí)身戒心慧，是故得名渡生死河到于彼岸。若有說(shuō)言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名虛妄。善男子，是七種人，或有一人具七，或有七人各一。

　　“善男子，若有心口異想異說(shuō)，言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)知是人謗佛法僧；若人心口異想異說(shuō)，言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說(shuō)言，八圣道分，凡夫所得，是人亦名謗佛法僧；若有說(shuō)言，八圣道分，非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說(shuō)言，一切眾生定有佛性、定無(wú)佛性，是人亦名謗佛法僧。

　　“善男子，是故我于契經(jīng)中說(shuō)，有二種人謗佛法僧：一者、不信，瞋恚心故；二者、雖信，不解義故。善男子，若人信心，無(wú)有智慧，是人則能增長(zhǎng)無(wú)明；若有智慧，無(wú)有信心，是人則能增長(zhǎng)邪見(jiàn)。善男子，不信之人瞋恚心故，說(shuō)言無(wú)有佛法僧寶；信者無(wú)慧顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子，是故我說(shuō)，不信之人瞋恚心故，有信之人無(wú)智慧故，是人能謗佛法僧寶。

　　“善男子，若有說(shuō)言：‘一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名謗佛法僧；若復(fù)有言：‘一闡提人舍一闡提，于異身中得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名謗佛法僧。若復(fù)說(shuō)言：‘一闡提人能生善根，生善根已相續(xù)不斷得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。’當(dāng)知是人不謗三寶。

　　“善男子，若有人言：‘一切眾生定有佛性，常樂(lè)我凈，不作不生，煩惱因緣故不可見(jiàn)。’當(dāng)知是人謗佛法僧。若有說(shuō)言：‘一切眾生都無(wú)佛性，猶如兔角，從方便生，本無(wú)今有，已有還無(wú)。’當(dāng)知是人謗佛法僧。若有說(shuō)言：‘眾生佛性非有如虛空，非無(wú)如兔角。何以故？虛空常故，兔角無(wú)故。是故得言亦有亦無(wú)，有故破兔角，無(wú)故破虛空。’如是說(shuō)者不謗三寶。

　　“善男子，夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名萬(wàn)法。未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，一切善、不善、無(wú)記，盡名佛性。如來(lái)或時(shí)因中說(shuō)果，果中說(shuō)因，是名如來(lái)隨自意語(yǔ)。隨意語(yǔ)故名為如來(lái)，隨意語(yǔ)故名阿羅呵，隨意語(yǔ)故名三藐三佛陀。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如佛所說(shuō)，眾生佛性猶如虛空，云何名為如虛空耶？”

　　“善男子，虛空之性非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在，佛性亦爾。善男子，虛空非過(guò)去。何以故？無(wú)現(xiàn)在故。法若現(xiàn)在可說(shuō)過(guò)去，以無(wú)現(xiàn)在故無(wú)過(guò)去。亦無(wú)現(xiàn)在。何以故？無(wú)未來(lái)故。法若未來(lái)可說(shuō)現(xiàn)在，以無(wú)未來(lái)故無(wú)現(xiàn)在。亦無(wú)未來(lái)。何以故？無(wú)現(xiàn)在、過(guò)去故。若有現(xiàn)在、過(guò)去則有未來(lái)，以無(wú)現(xiàn)在、過(guò)去故則無(wú)未來(lái)。以是義故，虛空之性，非三世攝。善男子，以虛空無(wú)故無(wú)有三世，不以有故無(wú)三世也。如虛空華，非是有故無(wú)有三世；虛空亦爾，非是有故無(wú)有三世。善男子，無(wú)物者即是虛空，佛性亦爾。善男子，虛空無(wú)故非三世攝，佛性常故非三世攝。善男子，如來(lái)已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性一切佛法常無(wú)變易，以是義故，無(wú)有三世猶如虛空。善男子，虛空無(wú)故非內(nèi)非外，佛性常故非內(nèi)非外，故說(shuō)佛性猶如虛空。善男子，如世間中無(wú)掛礙處名為虛空；如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提已，于一切佛法無(wú)有掛礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說(shuō)佛性猶如虛空。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)、佛性、涅槃非三世攝而名為有，虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？”

　　佛言：“善男子，為非涅槃名為涅槃，為非如來(lái)名為如來(lái)，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來(lái)者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來(lái)。非佛性者，所謂一切墻壁瓦石無(wú)情之物，離如是等無(wú)情之物，是名佛性。善男子，一切世間無(wú)非虛空對(duì)于虛空。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間亦無(wú)，非四大對(duì)，而猶得名四大是有。虛空無(wú)對(duì)，何故不得名之為有？”

　　佛言：“善男子，若言涅槃非三世攝，虛空亦爾者，是義不然。何以故？涅槃是有可見(jiàn)可證，是色足跡章句、是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜光明，安隱彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性，無(wú)如是法，是故名無(wú)。若有離于如是等法更有法者，應(yīng)三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子，如世人說(shuō)：‘虛空名為無(wú)色無(wú)對(duì)，不可睹見(jiàn)。’若無(wú)色無(wú)對(duì)不可見(jiàn)者即心數(shù)法。虛空若同心數(shù)法者，不得不是三世所攝。若三世攝即是四陰，是故離四陰已無(wú)有虛空。

　　“復(fù)次，善男子，諸外道言：‘夫虛空者，即是光明。’若是光明即是色法，虛空若爾是色法者即是無(wú)常，是無(wú)常故三世所攝，云何外道說(shuō)非三世？若三世攝則非虛空，亦可說(shuō)言虛空是常。善男子，復(fù)有人言：‘虛空者即是住處。’若有住處即是色法，而一切處皆是無(wú)常三世所攝，虛空亦常非三世攝，若說(shuō)處者，知無(wú)虛空。復(fù)有說(shuō)言：‘虛空者即是次第。’若是次第即是數(shù)法，若是可數(shù)即三世攝，若三世攝，云何言常？善男子，若復(fù)說(shuō)言：‘夫虛空者不離三法：一者空，二者實(shí)，三者空、實(shí)。’若言空是，當(dāng)知虛空是無(wú)常法。何以故？實(shí)處無(wú)故。若言實(shí)是，當(dāng)知虛空亦是無(wú)常。何以故？空處無(wú)故。若空、實(shí)是，當(dāng)知虛空亦是無(wú)常。何以故？二處無(wú)故。是故虛空名之為無(wú)。善男子，如說(shuō)虛空是可作法，如說(shuō)去樹(shù)去舍而作虛空，平作虛空，覆于虛空，上于虛空，畫(huà)虛空色如大海水，是故虛空是可作法。一切作法皆是無(wú)常猶如瓦瓶，虛空若爾應(yīng)是無(wú)常。善男子，世間人說(shuō)一切法中無(wú)掛礙處名虛空者，是無(wú)礙處于一法所，為具足有、為分有耶？若具足有，當(dāng)知余處則無(wú)虛空。若分有者，則是彼此可數(shù)之法，若是可數(shù)，當(dāng)知無(wú)常。

　　“善男子，若有人說(shuō)虛空無(wú)礙與有并合，又復(fù)說(shuō)言虛空在物如器中果，二俱不然。何以故？若言并合，則有三種：一、異業(yè)合，如飛鳥(niǎo)集樹(shù)；二、共業(yè)合，如兩羊相觸；三、已合共合，如二雙指合在一處。若言異業(yè)共合，異則有二：一、是物業(yè)，二、虛空業(yè)。若空業(yè)合物，空則無(wú)常；若物業(yè)合空，物則不遍，如其不遍，是亦無(wú)常。若言虛空是常，其性不動(dòng)，與動(dòng)物合者，是義不然。何以故？虛空若常，物亦應(yīng)常；物若無(wú)常，空亦無(wú)常；若言虛空亦常無(wú)常，無(wú)有是處。若共業(yè)合，是義不然。何以故？虛空名遍，若與業(yè)合，業(yè)亦應(yīng)遍，若是遍者應(yīng)一切遍，若一切遍應(yīng)一切合，不應(yīng)說(shuō)有合與不合。若言已合共合，如二雙指合，是義不然。何以故？先無(wú)有合，后方合故。先無(wú)后有，是無(wú)常法。是故不得說(shuō)言虛空已合共合。如世間法先無(wú)后有是物無(wú)常，虛空若爾亦應(yīng)無(wú)常。若言虛空在物如器中果，是義不然。何以故？如是虛空先無(wú)器時(shí)，在何處�。咳粲凶√�，虛空則多，如其多者，云何言常、言一、言遍？若使虛空離空有住，有物亦應(yīng)離虛空住，是故當(dāng)知無(wú)有虛空。善男子，若有說(shuō)言指住之處名為虛空，當(dāng)知虛空是無(wú)常法。何以故？指有四方，若有四方當(dāng)知虛空亦有四方。一切常法都無(wú)方所，以有方故，虛空無(wú)常。若是無(wú)常，不離五陰，要離五陰，是無(wú)所有。

　　“善男子，有法若從因緣住者，當(dāng)知是法名為無(wú)常。善男子，譬如一切眾生樹(shù)木因地而住，地?zé)o常故，因地之物次第無(wú)常。善男子，如地因水，水無(wú)常故，地亦無(wú)常；如水因風(fēng)，風(fēng)無(wú)常故，水亦無(wú)常；風(fēng)依虛空，虛空無(wú)常故，風(fēng)亦無(wú)常。若無(wú)常者，云何說(shuō)言虛空是常，遍一切處？虛空無(wú)故，非是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在；亦如兔角是無(wú)物故，非是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。是故我說(shuō)佛性常故非三世攝，虛空無(wú)故非三世攝。善男子，我終不與世間共諍。何以故？世智說(shuō)有，我亦說(shuō)有；世智說(shuō)無(wú)，我亦說(shuō)無(wú)。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，不與世諍，不為世法之所沾污？”

　　佛言：“善男子，菩薩摩訶薩具足十法不與世諍，不為世法之所沾污。何等為十？一者、信心，二者、有戒，三者、親近善友，四者、內(nèi)善思惟，五者、具足精進(jìn)，六者、具足正念，七者、具足智慧，八者、具足正語(yǔ)，九者、樂(lè)于正法，十者、憐愍眾生。善男子，菩薩具足如是十法不與世諍，不為世法之所沾污，如優(yōu)缽羅華。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，世智說(shuō)有，我亦說(shuō)有；世智說(shuō)無(wú)，我亦說(shuō)無(wú)。何等名為世智有無(wú)？”

　　佛言：“善男子，世智若說(shuō)色是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，乃至識(shí)亦如是。善男子，是名世智說(shuō)有，我亦說(shuō)有。善男子，世智說(shuō)色無(wú)有常樂(lè)我凈，受想行識(shí)亦復(fù)如是。善男子，是名世智說(shuō)無(wú)，我亦說(shuō)無(wú)。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間智者，即佛菩薩一切圣人。若諸圣人，色是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，云何如來(lái)說(shuō)佛色身常恒無(wú)變？世間智者所說(shuō)無(wú)法，云何如來(lái)說(shuō)言是有？如來(lái)世尊作如是說(shuō)，云何復(fù)言不與世諍，不為世法之所沾污？如來(lái)已離三種顛倒，所謂想倒、心倒、見(jiàn)倒。應(yīng)說(shuō)佛色實(shí)是無(wú)常，今乃說(shuō)常，云何得名遠(yuǎn)離顛倒不與世諍？”

　　佛言：“善男子，凡夫之色從煩惱生，是故智說(shuō)色是無(wú)常、苦、空、無(wú)我；如來(lái)色者，遠(yuǎn)離煩惱，是故說(shuō)是常恒無(wú)變。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，云何為色從煩惱生？”

　　“善男子，煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。智者應(yīng)當(dāng)觀是三漏所有罪過(guò)。所以者何？知罪過(guò)已則能遠(yuǎn)離。譬如醫(yī)師先診病脈，知病所在，然后授藥。善男子，如人將盲，至蕀林中舍之而還，盲人于后甚難得出，設(shè)得出者，身體壞盡；世間凡夫亦復(fù)如是，不能知見(jiàn)三漏過(guò)患則隨逐行，如其見(jiàn)者則能遠(yuǎn)離，知罪過(guò)已，雖受果報(bào)，果報(bào)輕微。善男子，有四種人：一、作業(yè)時(shí)重，受報(bào)時(shí)輕；二、作業(yè)時(shí)輕，受報(bào)時(shí)重；三、作業(yè)時(shí)重，受報(bào)亦重；四、作業(yè)時(shí)輕，受報(bào)亦輕。善男子，若人能觀煩惱罪過(guò)，是人作業(yè)受果俱輕。

　　“善男子，有智之人作如是念：‘我應(yīng)遠(yuǎn)離如是等漏，又復(fù)不應(yīng)作如是等鄙惡之事。何以故？我今未得脫于地獄、餓鬼、畜生、人、天報(bào)故。我若修道。當(dāng)因是力破壞諸苦。’是人觀已，貪欲、瞋恚、愚癡微弱。既見(jiàn)貪欲瞋癡輕已，其心歡喜，復(fù)作是念：‘我今如是皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法。是故現(xiàn)在得見(jiàn)正道，應(yīng)當(dāng)勤加而修習(xí)之。’是人因是勤修道力，遠(yuǎn)離無(wú)量諸惡煩惱，及離地獄、餓鬼、畜生、人、天果報(bào)。是故我于契經(jīng)中說(shuō)，當(dāng)觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏，從是因生，我今斷因，漏則不生。善男子，如彼醫(yī)師，先斷病因，病則不生；智者先斷煩惱因者，亦復(fù)如是。有智之人先當(dāng)觀因，次觀果報(bào)，知從善因生于善果，知從惡因生于惡果，觀果報(bào)已遠(yuǎn)離惡因。觀果報(bào)已，復(fù)當(dāng)次觀煩惱輕重；觀輕重已，先離重者；既離重已，輕者自去。

　　“善男子，智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重，是人爾時(shí)精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽(tīng)法，為滅如是諸煩惱故。善男子，譬如病者，自知病輕必可除差，雖得苦藥服之不悔；有智之人亦復(fù)如是，勤修圣道，歡喜不愁，不息不悔。善男子，若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重，為除煩惱故勤修圣道，是人不從煩惱生色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重，不勤修習(xí)，是人則從煩惱生色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。善男子，知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，即是如來(lái)。以是因緣，如來(lái)色常乃至識(shí)常。善男子，不知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重，不能修道即是凡夫。是故凡夫色是無(wú)常，受想行識(shí)悉是無(wú)常。善男子，世間智者、一切圣人、菩薩諸佛說(shuō)是二義，我亦如是說(shuō)是二義，是故我說(shuō)不與世間智者共諍，不為世法之所沾污。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)三有漏者，云何名為欲漏、有漏、無(wú)明漏耶？”

　　佛言：“善男子，欲漏者，內(nèi)惡覺(jué)觀，因于外緣生于欲漏。是故我昔在王舍城告阿難言：‘阿難，汝今受此女人所說(shuō)偈頌，是偈乃是過(guò)去諸佛之所宣說(shuō)。是故一切內(nèi)惡覺(jué)觀，外諸因緣，名之為欲。’是名欲漏。有漏者，色、無(wú)色界內(nèi)諸惡法外諸因緣，除欲界中外諸因緣內(nèi)諸覺(jué)觀，是名有漏。無(wú)明漏者，不能了知我及我所不別內(nèi)外，名無(wú)明漏。善男子，無(wú)明即是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無(wú)明因緣，于陰、入、界憶想作相，名為眾生，是名想倒、心倒、見(jiàn)倒，以是因緣生一切漏。是故我于十二部經(jīng)，說(shuō)無(wú)明者，即是貪因、瞋因、癡因。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如來(lái)昔于十二部經(jīng)說(shuō)言，不善思惟因緣生于貪欲瞋癡，今何因緣乃說(shuō)無(wú)明？”

　　“善男子，如是二法，互為因果，互相增長(zhǎng)。不善思惟生于無(wú)明，無(wú)明因緣生不善思惟。善男子，其能生長(zhǎng)諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣，名為無(wú)明、不善思惟。如子生芽，子是近因，四大遠(yuǎn)因，煩惱亦爾。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，無(wú)明即漏，云何復(fù)言因無(wú)明故生于諸漏？”

　　佛言：“善男子，如我所說(shuō)無(wú)明漏者，是內(nèi)無(wú)明。因于無(wú)明生諸漏者，是內(nèi)外因。若說(shuō)無(wú)明漏，是名內(nèi)倒，不識(shí)無(wú)常、苦、空、無(wú)我。若說(shuō)一切煩惱因緣，是名不知外我、我所；若說(shuō)無(wú)明漏，是名無(wú)始無(wú)終，從無(wú)明生陰、入、界等。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，有智之人知于漏因。云何名為知于漏因？”

　　“善男子，智者當(dāng)觀，何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？于何時(shí)中生此煩惱？共誰(shuí)住時(shí)生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事已生于煩惱？受誰(shuí)房舍、臥具、飲食、衣服、湯藥而生煩惱？何因緣故，轉(zhuǎn)下作中、轉(zhuǎn)中作上、下業(yè)作中、中業(yè)作上？菩薩摩訶薩作是觀時(shí)，則得遠(yuǎn)離生漏因緣。如是觀時(shí)，未生煩惱遮令不生，已生煩惱便得除滅。是故我于契經(jīng)中說(shuō)，智者當(dāng)觀生煩惱因。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，眾生一身云何能起種種煩惱？”

　　佛言：“善男子，如一器中有種種子，得水雨已各各自生；眾生亦爾，器雖是一，愛(ài)因緣故，而能生長(zhǎng)種種煩惱。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，智者云何觀于果報(bào)？”

　　“善男子，智者當(dāng)觀，諸漏因緣，能生地獄、餓鬼、畜生。是漏因緣，得人天身，即是無(wú)常、苦、空、無(wú)我。是身器中得三種苦、三種無(wú)常。是漏因緣，能令眾生作五逆罪受諸惡報(bào)，能斷善根、犯四重禁、誹謗三寶。智者當(dāng)觀：‘我既受得如是之身，不應(yīng)生起如是煩惱受諸惡果。’”

　　迦葉菩薩言：“世尊，有無(wú)漏果，復(fù)言智者斷諸果報(bào)，無(wú)漏果報(bào)在斷中不？諸得道人有無(wú)漏果，如其智者求無(wú)漏果，云何佛說(shuō)一切智者應(yīng)斷果報(bào)？若其斷者，今諸圣人云何得有？”

　　“善男子，如來(lái)或時(shí)因中說(shuō)果，果中說(shuō)因。如世間人說(shuō)泥即瓶，縷即是衣，是名因中說(shuō)果。果中說(shuō)因者，牛即水草，人即是食。我亦如是因中說(shuō)果，先于經(jīng)中作是說(shuō)言：‘我從心身，因心運(yùn)心故，言身心至梵天邊。’是名因中說(shuō)果。果中說(shuō)因，此六入者名過(guò)去業(yè)，是名果中說(shuō)因。善男子，一切圣人真實(shí)無(wú)有無(wú)漏果報(bào)，一切圣人修道果報(bào)更不生漏，是故名為無(wú)漏果報(bào)。善男子，有智之人如是觀時(shí)，即得永滅煩惱果報(bào)。善男子，智者觀已，為斷如是煩惱果報(bào)修習(xí)圣道。圣道者即空無(wú)相愿，修是道已，能滅一切煩惱果報(bào)。”