妙法蓮華經(jīng)
《妙法蓮華經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,(梵語(yǔ):Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬(wàn)九千馀字,收錄於《大正藏》第9冊(cè),經(jīng)號(hào)262。梵文Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻...[詳情]
妙法蓮華經(jīng)玄義 第十一卷
妙法蓮華經(jīng)玄義 第十一卷
天臺(tái)智者大師說(shuō)
○第六明感應(yīng)妙者。上來(lái)四妙名為圓因。三法秘藏名為圓果。境妙究竟顯名毗盧遮那。智妙究竟?jié)M名盧舍那。行妙究竟?jié)M名釋迦牟尼。三佛不一異不縱橫。故名妙果。釋論云;字嵌葻o(wú)子佛者。果地圓極非復(fù)因位。故稱無(wú)子。果智寂照有感必彰。故明感應(yīng)妙也。即為六。一釋感應(yīng)名。二明相。三明同異。四明相對(duì)。五明粗妙。六明觀心釋名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡(jiǎn)釋名者。正法華云。無(wú)數(shù)世界廣說(shuō)經(jīng)法。世尊所為感應(yīng)如是。今故用為名。而經(jīng)中機(jī)語(yǔ)緣語(yǔ)。并是感之異目。悉語(yǔ)眾生。且從機(jī)釋義則易見(jiàn)。緣感例可解。機(jī)有三義。一者機(jī)是微義。故易云。機(jī)者動(dòng)之微。吉之先現(xiàn)。又阿含云。眾生有善法之機(jī)。圣人來(lái)應(yīng)也。眾生有將生之善。此善微微將動(dòng)。而得為機(jī)。若將生善為機(jī)。此結(jié)為促。今明可生之善。此語(yǔ)則寬。如弩有可發(fā)之機(jī)。故射者發(fā)之。發(fā)之則箭動(dòng)。不發(fā)則不前。眾生有可生之善。故圣應(yīng)則善生。不應(yīng)則不生。故言機(jī)者微也。二者古注楞伽經(jīng)云。機(jī)是關(guān)義。何者。眾生有善有惡。關(guān)圣慈悲。故機(jī)是關(guān)義也。三者機(jī)是宜義。如欲拔無(wú)明之苦。正宜于悲。欲與法性之樂(lè)。正宜于慈。故機(jī)是宜義也。次明應(yīng)者。亦為三義。一者應(yīng)是赴義。既言機(jī)有可生之理。機(jī)微將動(dòng)圣人赴之。其善得生。故用赴而釋?xiě)?yīng)。二者應(yīng)是對(duì)義。如人交關(guān)。更相主對(duì)。若一欲賣一不欲買。則不相主對(duì)。若賣買兩和。則貿(mào)易交決貴賤無(wú)悔。今以眾生譬買。如來(lái)譬賣。就機(jī)以論關(guān)。就應(yīng)以論對(duì)。故以對(duì)釋?xiě)?yīng)也。三者應(yīng)是應(yīng)義。既言機(jī)是于宜。宜何等法應(yīng)以慈悲之法。是善惡所宜。悲則宜救苦。慈則宜與樂(lè)。隨以何法應(yīng)其所宜。故以應(yīng)釋?xiě)?yīng)也。二明四悉檀帖釋者。機(jī)應(yīng)各有三義。即四悉檀意也。若微以釋機(jī)赴以釋?xiě)?yīng)者。是赴樂(lè)欲之心也。何但心善可生。名之為欲。如草木無(wú)心。亦稱可生欲生將生。故知赴此善生。是隨樂(lè)欲即世界悉檀。明機(jī)應(yīng)也。若關(guān)以釋機(jī)對(duì)以釋?xiě)?yīng)。更相對(duì)當(dāng)。以悲對(duì)其苦機(jī)。以慈對(duì)其善機(jī)者。即是隨對(duì)治悉檀。以明機(jī)應(yīng)也。次以宜釋機(jī)。以應(yīng)釋?xiě)?yīng)者。即是為人第一義也。宜以如此等法。與其機(jī)感相宜。宜生事善。即為人悉檀。宜生理善即是第一義悉檀也。三料簡(jiǎn)者。問(wèn)何意于理善稱第一義悉檀耶。答理善明生理闇必滅。終不理惡滅方始理善生。故于理善稱第一義悉檀也。若事善生。事惡未必去。事惡去事善未必生。事是隔別對(duì)治悉檀。正是藥病相對(duì)。故不于中開(kāi)第一義悉檀。其意在此。問(wèn)眾生機(jī)圣人應(yīng)。為一為異。若一則非機(jī)應(yīng)。若異何相交關(guān)而論機(jī)應(yīng)。答不一不異。理論則同如是故不異。事論有機(jī)應(yīng)是故不一。譬如父子天性相關(guān)。骨肉遺體異則不可。若同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不異而論父子也。眾生理性與佛不殊。是故不異。而眾生隱如來(lái)顯。是故不一。不一不異而論機(jī)應(yīng)也。又同是非事非理故不異。眾生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。故論異(云云)。問(wèn)為用法身應(yīng)。為用應(yīng)身應(yīng)。若應(yīng)身應(yīng)。應(yīng)身無(wú)本何能應(yīng)。若用法身應(yīng)。應(yīng)則非法。答至論諸法非去來(lái)今。非應(yīng)非不應(yīng)而能有應(yīng)。亦可言法應(yīng)。亦可言應(yīng)應(yīng)。法應(yīng)則冥益。應(yīng)應(yīng)則顯益。分別冥顯有四義。如后說(shuō)(云云)。第二明機(jī)應(yīng)相者。約善惡明機(jī)相。約慈悲論應(yīng)相。若善惡為機(jī)為單為共解者不同;蜓詥螑簽闄C(jī)。引經(jīng)云。我為斷一切眾生瘡疣重病。又云。如有七子。然于病者心則偏重。如來(lái)亦爾。于諸眾生非不平等。然于罪者心則偏重。又云。如來(lái)不為無(wú)為眾生而住于世。又無(wú)記是無(wú)明。終屬惡攝。此即單以惡為機(jī);騿我陨茷闄C(jī)。引大經(jīng)云。我觀眾生。不觀老少中年貧富貴賤。有善心者即便慈念。此則單善為機(jī);蛟。善惡不得獨(dú)為機(jī)。何者。如金剛后心即是佛。眾善普會(huì)善無(wú)過(guò)此。此何得為機(jī)耶。雖云佛佛相念。此是通語(yǔ)而無(wú)拔無(wú)與。故知單善不得為機(jī)。單惡不得為機(jī)者。如闡提極惡不能感佛。大經(jīng)云。唯有一發(fā)不能升身。即是性德理善。此是通機(jī)終不成感也;蛉∩茞合鄮闄C(jī)者。從闡提起改悔心。上至等覺(jué)。皆有善惡相帶。故得為機(jī)。是故約此善惡明其相也(云云)。次約慈悲以明應(yīng)相者。或單以慈為應(yīng)。經(jīng)云。慈善根力象見(jiàn)師子。廣說(shuō)如涅槃(云云)。或單以悲為應(yīng)。如請(qǐng)觀音;蛴螒地獄大悲代受苦;蚝嫌么缺癁閼(yīng)。何者。良以悲心熏于智慧。能拔他苦。慈心熏于禪定能與他樂(lè)。下文云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。論云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。豈是水銀真金單能涂色像耶。當(dāng)知。慈悲合論應(yīng)也。問(wèn)眾生善惡有三世。何世為機(jī)。圣法亦有三世。何世為應(yīng)。過(guò)去已謝現(xiàn)在不住。未來(lái)未至。悉不得為機(jī)亦不得為應(yīng)。云何論機(jī)應(yīng)耶。答若就至理窮核三世。皆不可得。故無(wú)機(jī)亦無(wú)應(yīng)。故經(jīng)言。非謂菩提有去來(lái)今。但以世俗文字?jǐn)?shù)故。說(shuō)有三世。以四悉檀力隨順眾生說(shuō);蛴眠^(guò)去善為機(jī)。故言。我等宿福慶今得值世尊。又如五方便人。過(guò)去習(xí)方便者。發(fā)真則易不習(xí)則難。是故以過(guò)去善為機(jī);蚩梢袁F(xiàn)在善為機(jī)。故言。即生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)。或可以未來(lái)善為機(jī)。未生善法為令生故。又如無(wú)漏無(wú)習(xí)因而能感佛也。故大論云。譬如蓮華在水。有已生始生未生者若不得日光翳死不疑。眾生三世善。若不值佛無(wú)由得成(云云)。惡亦如是;蛞赃^(guò)去之罪今悉懺悔,F(xiàn)造眾惡今亦懺悔。未來(lái)之罪斷相續(xù)心遮未來(lái)故名之為救。何者。過(guò)去造惡障現(xiàn)善不得起。為除此惡是故請(qǐng)佛。又現(xiàn)在果?鄨(bào)逼迫眾生而求救護(hù)。又未來(lái)之惡與時(shí)相值。遮令不起。故通用三世惡為機(jī)。應(yīng)亦如是;蛴眠^(guò)去慈悲為應(yīng)。故云。我本立誓愿欲令得此法;蛴矛F(xiàn)在慈悲為應(yīng)者。一切天人修羅。皆應(yīng)至此為聽(tīng)法故。未度令度也。又用未來(lái)為應(yīng)者。即是壽量中未來(lái)世益物也。亦如安樂(lè)行品中云。我得三菩提時(shí)引之令得住是法中。若通論三世善惡皆為機(jī)。別論但取未來(lái)善惡。為正機(jī)也。何者。過(guò)去已謝現(xiàn)在已定。秖為拔未來(lái)惡生未來(lái)善耳。問(wèn)若未來(lái)為正機(jī)者。四正勤意云何。答此已屬通意。今更別答者。秖為過(guò)去惡遮未來(lái)善。故勤斷過(guò)去惡。秖為過(guò)去善不增長(zhǎng)。增長(zhǎng)者即是未來(lái)善也。是故四正勤中。言雖過(guò)去意實(shí)未來(lái)(云云)。問(wèn)未來(lái)未有。佛云何照。答如來(lái)智鑒能如是知。非下地所知仰信而已。何可分別。問(wèn)為是眾生自能感。由佛故感。如來(lái)自能應(yīng)。由眾生故應(yīng)。答此應(yīng)作四句。自他共無(wú)因。破是性義悉不可無(wú)此四句。故則無(wú)性無(wú)性故。但以世間名字。四悉檀中而論感應(yīng)能所等而能應(yīng)屬佛。所應(yīng)屬眾生。能感屬眾生所感屬佛。若更翻疊作諸語(yǔ)言。世諦名字則亂不可分別。雖作如此名字。是字不住。是字無(wú)所有故。如夢(mèng)如幻(云云)。問(wèn)既善惡俱為機(jī)者。誰(shuí)無(wú)善惡。此皆應(yīng)得益耶。答如世病者。延醫(yī)而有差不差。機(jī)亦如是。有熟不熟則應(yīng)有遠(yuǎn)有近。三明機(jī)感不同者。即為三意。一就四句論不同。二就三十六句論不同。三就十法界論不同。但眾生根性百千。諸佛巧應(yīng)無(wú)量。隨其種種得度不同故。文云。名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨其種性各得生長(zhǎng)。即是機(jī)應(yīng)不同意也。今略言為四。一者冥機(jī)冥應(yīng)。二者冥機(jī)顯應(yīng)。三者顯機(jī)顯應(yīng)。四者顯機(jī)冥應(yīng)。其相云何。若過(guò)去善修三業(yè)現(xiàn)在未運(yùn)身口。藉往善力名此為冥機(jī)也。雖不現(xiàn)見(jiàn)靈應(yīng)而密為法身所益。不見(jiàn)不聞而覺(jué)而知。是名為冥益也。二冥機(jī)顯益者。過(guò)去殖善而冥機(jī)已成。便得值佛聞法,F(xiàn)前獲利是為顯益。如佛初出世。最初得度之人,F(xiàn)在何嘗修行。諸佛照其宿機(jī)自往度之。即其義也。三顯機(jī)顯應(yīng)者,F(xiàn)在身口精勤不懈。而能感降。如須達(dá)長(zhǎng)跪佛往祇洹。月蓋曲躬圣居門閫。如即行人道場(chǎng)禮懺能感靈瑞。即是顯機(jī)顯應(yīng)也。四者顯機(jī)冥應(yīng)者。如人雖一世勤苦,F(xiàn)善濃積而不顯感。冥有其利。此是顯機(jī)冥益。若解四意。一切低頭舉手福不虛棄。終日無(wú)感終日無(wú)悔。若見(jiàn)喜殺壽長(zhǎng)好施貧乏。不生邪見(jiàn)。若不解此者。謂其徒功喪計(jì)憂悔失理。釋論云。今我疾苦皆由過(guò)去。今生修福報(bào)在將來(lái)。正念無(wú)僻。得此四意也。二就三十六句論機(jī)應(yīng)不同者。前冥顯互論略舉四句。若具足辨者。用四機(jī)為根本。所謂冥機(jī)顯機(jī)亦冥亦顯機(jī)。非冥非顯機(jī)。冥是過(guò)去顯是現(xiàn)在。冥顯是過(guò)現(xiàn)。非冥非顯是未來(lái)。如佛為闡提說(shuō)法(云云)。于一句中復(fù)為四句。所謂冥機(jī)冥應(yīng)冥機(jī)顯應(yīng)。冥機(jī)亦冥亦顯應(yīng)。冥機(jī)非冥非顯應(yīng)。余三機(jī)亦如是。四四即成十六句。機(jī)既召應(yīng)。應(yīng)亦有十六句。一機(jī)而感四應(yīng)。一應(yīng)而赴四機(jī)。機(jī)應(yīng)各為十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三十六句機(jī)應(yīng)也。三就十法界論機(jī)應(yīng)不同者。秖約一人身業(yè)機(jī)具三十六。約三業(yè)即有一百八機(jī)。約三世三業(yè)。則有三百二十四。一界既爾。十法界即有三千二百四十機(jī)應(yīng)不同。就自行既爾。化他亦然。合則六千四百八十機(jī)應(yīng)。此就歷別十法界。如此若就十法界交互則增九倍。都六萬(wàn)四千八百機(jī)應(yīng)也。四明機(jī)應(yīng)相對(duì)者。即有四意。一明諸有苦樂(lè)。與三昧慈悲相對(duì)。二者機(jī)關(guān)等相對(duì)。三者三十六句相對(duì)。四者別圓相對(duì)。諸三昧相對(duì)者。諸機(jī)乃多不出二十五有。諸應(yīng)乃多不出二十五三昧。地獄有有善惡之機(jī)關(guān)無(wú)垢三昧慈悲之應(yīng)。論其惡者。即有黑業(yè)惡見(jiàn)思惡塵沙惡無(wú)明惡。論善則有白業(yè)善即空善即假善即中善是名地獄機(jī)也。無(wú)垢三昧慈悲為應(yīng)者。初修無(wú)垢三昧。觀地獄界。因緣觀慈悲。即空觀慈悲。即假觀慈悲。即中觀慈悲。以因緣觀時(shí)。悲拔地獄黑業(yè)苦。以因緣觀時(shí)。慈與白業(yè)樂(lè)。以即空觀時(shí)悲拔見(jiàn)思苦。以即空觀時(shí)。慈與無(wú)漏樂(lè)。以即假觀時(shí)。悲拔塵沙苦。以即假觀時(shí)。慈與道種智樂(lè)。以即中觀時(shí)。悲拔無(wú)明苦。以即中觀時(shí)。慈與法性樂(lè)。是為地獄有善惡之機(jī)。以關(guān)無(wú)垢三昧。慈悲之應(yīng)拔苦與樂(lè)。相對(duì)義也。二者機(jī)關(guān)相對(duì)者。地獄界中黑業(yè)之惡。有微義有關(guān)義有宜義。如此三機(jī)。即關(guān)無(wú)垢三昧?xí)r。慈悲有赴義有對(duì)義有應(yīng)義。地獄白業(yè)。亦有六義相對(duì)。即空見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明等。善惡皆具六義相對(duì)(云云)。三者三十六句。相對(duì)者地獄黑白業(yè)。具有冥機(jī)冥應(yīng)。冥機(jī)顯應(yīng)。顯機(jī)顯應(yīng)。顯機(jī)冥應(yīng)即關(guān)無(wú)垢三昧慈悲。冥顯四應(yīng)赴于地獄。見(jiàn)思即空。塵沙種智無(wú)明中道等。皆具四機(jī)四應(yīng)相對(duì)(云云)。又地獄有冥顯三十六機(jī)。即對(duì)無(wú)垢三昧三十六應(yīng)(云云)。四者別圓相對(duì)者。若地獄有歷別之機(jī)。三昧應(yīng)即歷別。若有圓普之機(jī)。三昧應(yīng)亦圓普。若歷別機(jī)起三昧別應(yīng)。一有業(yè)謝。余有業(yè)未必謝。三惡思盡。余有思未必盡。地獄道種智明。余有未必明。地獄佛性了了。余有未必了了。若作圓機(jī)圓應(yīng)者。地獄自在業(yè)未究竟。余有亦未究竟。一有見(jiàn)思未盡。余有亦未盡。一有道種未明。余有亦未明。一有佛性未了了。余有亦未了了。一有了了。余有亦了了。乃至一有業(yè)自在。余有業(yè)亦自在。分別地獄機(jī)應(yīng)相對(duì)如上說(shuō)。余二十四有機(jī)應(yīng)相對(duì)。例亦如是。問(wèn)頗有善機(jī)惡應(yīng)。惡機(jī)善應(yīng)。偏機(jī)圓應(yīng)。圓機(jī)偏應(yīng)不。答無(wú)方適時(shí)亦有此義。凈名云。或時(shí)現(xiàn)風(fēng)火照令知無(wú)常。即惡應(yīng)于善也。妙莊嚴(yán)信受邪惡。三菩薩應(yīng)為妻子。即善應(yīng)于惡。圓機(jī)偏應(yīng)者。一切智愿猶在不失。不失即圓機(jī)。教聲聞法即偏應(yīng)也。偏機(jī)圓應(yīng)者。先引三車后與一大。領(lǐng)解云。無(wú)上寶聚不求自得。即其義也。拔樂(lè)與苦例此可知(云云)。第五明粗妙者。即為三意。一明機(jī)之粗妙。二明應(yīng)之粗妙。三明開(kāi)粗顯妙。一機(jī)粗妙者。如樂(lè)間地獄。此樂(lè)因微善故。立世毗曇云。人養(yǎng)六畜飲飴溫清者。在熱地獄得冷間。寒地獄得溫間。若從此義。樂(lè)間得論十法界機(jī)。阿鼻無(wú)樂(lè)間則無(wú)事善。云何具十。然阿鼻有性善不斷故。又近世雖無(wú)事善遠(yuǎn)劫或有。惡強(qiáng)善弱冥伏未發(fā)。若遇因緣發(fā)亦何定。是故阿鼻得具十機(jī)。即判粗妙。九界機(jī)為粗。佛界機(jī)為妙。粗機(jī)召方便應(yīng)。此機(jī)有熟未熟方便應(yīng)有淺有深。機(jī)熟者被應(yīng)。未熟者未應(yīng)。應(yīng)淺深者。如從無(wú)間得之于間。出地獄至畜生。出畜生至鬼出三惡至人天。出人天至二乘等。悉是機(jī)之生熟應(yīng)之淺深。悉屬粗機(jī)攝。妙機(jī)召究竟妙應(yīng)。妙機(jī)亦有生熟。妙應(yīng)亦有淺深。如慈童女在于地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機(jī)淺熟近在乎天耳。其余例可知。二明應(yīng)有粗妙者。圣人慈悲誓愿。愿持于行如物有膠。任運(yùn)與機(jī)相著。故慈善根力手出師子。若無(wú)誓愿。雖觀苦樂(lè)不能拔與。以慈力故隨機(jī)粗妙。先熟先應(yīng)后熟后應(yīng)。三藏通教等圣。亦得有應(yīng)。但是作意神通。譬如圖寫(xiě)經(jīng)紀(jì)乃成核論無(wú)本。何者;疑頊缰菬o(wú)常住本。約何起應(yīng)若別接通。別惑未斷亦不得應(yīng)?v令赴物皆名粗應(yīng)也。若別圓兩教。初心伏惑未能有應(yīng)。初地初住三觀現(xiàn)前。證二十五三昧。法身清凈。無(wú)染如虛空湛然應(yīng)一切。無(wú)思無(wú)念隨機(jī)即對(duì)。如一月不降百水不升。而隨河短長(zhǎng)任器規(guī)矩。無(wú)前無(wú)后一時(shí)普現(xiàn)。此是不思議妙應(yīng)也。又如明鏡表里清澈。一像千像無(wú)所簡(jiǎn)擇。不須功力任運(yùn)像似。是名妙應(yīng)。此是相待論感應(yīng)妙也。三開(kāi)粗顯妙者。若九界機(jī)粗。一界機(jī)妙。未得法身應(yīng)粗。得法身應(yīng)妙者。諸大乘經(jīng)華嚴(yán)等。明粗妙相隔二乘不聞不解如痖如聾無(wú)量義經(jīng)明粗妙。從一理出生無(wú)量粗妙。機(jī)應(yīng)一理為妙。生出無(wú)量為粗。此則從妙出粗隔而未合。今經(jīng)無(wú)量還為一。此則開(kāi)權(quán)顯實(shí)。秖粗是妙。何者。本顯一理作諸方便。方便即是真實(shí)。故云凡有所作唯為一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地所生。即是同源機(jī)一。一雨所潤(rùn)即是同受應(yīng)一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者了達(dá)四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈有草木而非于地耶。此即開(kāi)權(quán)而顯實(shí)。決了聲聞法是諸經(jīng)之王。九法界機(jī)皆佛界機(jī)。四圣之應(yīng)。無(wú)非妙應(yīng)也。第六明觀心(云云)。
○第七明神通妙者。此為四意。一明次第。二名數(shù)。三同異。四粗妙。來(lái)意者。前論機(jī)應(yīng)。止是辨其可生可赴之相。若正論化用益他。即是三輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。普門品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世界。即是身輪而為說(shuō)法即是口輪。如見(jiàn)蓮華大知池水深。若見(jiàn)說(shuō)法大則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示心輪少。從多但二故無(wú)心輪。經(jīng)言。其見(jiàn)聞?wù)。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥?shù)王身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天鼓。此是慈悲熏于身口。則有二身示現(xiàn)二鼓宣揚(yáng)。若示心輪。即是示隨自意隨他意等也。亦是同于病行嬰兒行。上辨機(jī)感相關(guān)。而妙理難顯。應(yīng)須神通發(fā)動(dòng)現(xiàn)于瑞相。密表乎理。世人以蜘蛛掛則喜事來(lái)。[鴰-口+(幻-ㄠ)]鵲鳴則行人至。小尚有征大焉無(wú)瑞以近表遠(yuǎn)亦應(yīng)如是。二名數(shù)者。諸經(jīng)所出名數(shù)不同今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身通無(wú)漏等也。此六皆稱神通者。如瓔珞云。神名天心通名慧性。天心者天然之心也;坌哉咄ㄟ_(dá)無(wú)礙也。毗曇亦云障通無(wú)知若去。即發(fā)慧性也。當(dāng)知。天然慧性與六法相應(yīng)。即能轉(zhuǎn)變自在。故名神通。地持力品云。神謂難測(cè)知。通謂無(wú)壅礙。此解與瓔珞同。天心即是難測(cè)知義。慧性即是無(wú)壅礙義。然此六法修無(wú)前后。證無(wú)次第。用亦任時(shí)。故眾經(jīng)列次不同也。釋論云;眯g(shù)事是虛誑法。法于草木誑惑人眼。物實(shí)不變。神通不爾。實(shí)得變法。使物實(shí)變。如地有成水之理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇寒則結(jié);鸷侨诮Y(jié)法。結(jié)則實(shí)結(jié)融則實(shí)融。若得天然慧性。則實(shí)能如此。變用自在。所變水火令他實(shí)得受用。而非其果報(bào)。但是神通一時(shí)所作耳。三明神通不同者。鬼道報(bào)得通。人能服藥亦得通。外道因根本禪亦發(fā)通。諸天報(bào)得通。二乘依背舍勝處一切處。修十四變化發(fā)得神通。六度菩薩因禪得五通。坐道場(chǎng)時(shí)能得六通。通教菩薩因禪得五通。依體法慧得無(wú)漏通。別教地前依禪發(fā)五通。登地發(fā)正無(wú)漏通。任運(yùn)常照。不以二相見(jiàn)諸佛土。圓教通者。依今經(jīng)及普賢觀。以鼻舌兩根。以為六數(shù)。菩薩處胎經(jīng)同。他心宿命入意根攝。然經(jīng)文明鼻通。最委悉。取其互用無(wú)壅舌根取四辯無(wú)礙。能以一妙音遍滿三千界。而不取知味。知味是報(bào)法。經(jīng)云。諸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事禪而發(fā)。此乃中道之真。真自有通。任運(yùn)成就不須作意。故名無(wú)記化化禪。不別作意故名無(wú)記。任運(yùn)常明如阿修羅琴。化復(fù)能化故言化化。中道真通任運(yùn)如此。與余通異。論其修習(xí)皆緣實(shí)相常住之理。文云。得是常眼根清凈。既言是常即本性清凈常性無(wú)垢染。毗曇婆沙云。六入殊勝本自爾故。鴦掘云。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常具足無(wú)減修。了了分明見(jiàn)。乃至耳鼻舌身意。皆于諸如來(lái)常具足無(wú)減修。了了分明聞知等也。彼者于佛為自。于眾生為彼。眾生謂為無(wú)常。于如來(lái)是常也。減修者。依禪而修名為減修。依實(shí)相修名無(wú)減修。不見(jiàn)佛性名不了了見(jiàn)。若見(jiàn)佛性名了了見(jiàn)。又見(jiàn)實(shí)相理名了了。識(shí)法界事名分明也。見(jiàn)有二種。一相似見(jiàn)。二分真見(jiàn)。相似者如六根清凈中辨論其真見(jiàn)。如華嚴(yán)所明。佛眼耳鼻舌身意也。此經(jīng)中亦明真身通相。所謂普現(xiàn)色身。示一切眾生所喜見(jiàn)身。即是外身通也,F(xiàn)身如琉璃。十方諸佛悉于身中現(xiàn)。即是內(nèi)現(xiàn)身通也。眼耳鼻舌等內(nèi)外示現(xiàn)。亦例如此。是則圓教神通異于前辨(云云)。問(wèn)若以六根為六通者。云何功德有增減。答大論四十云。鼻舌身同稱覺(jué)眼稱見(jiàn)耳稱聞意稱知。三識(shí)所知為一。三識(shí)所知為別。而三識(shí)助道法多。故別說(shuō)。三識(shí)不爾故合說(shuō)。又三識(shí)但知世間事。故合說(shuō)。三識(shí)亦知世間亦知出世間故別說(shuō)。又三識(shí)但無(wú)記法。三識(shí)或緣善惡無(wú)記等。又三識(shí)能生三業(yè)因緣。故別說(shuō)也。若例此義三根種種義強(qiáng)。故有千二百功德。三根力弱故但八百功德者。蓋一途別說(shuō)。非經(jīng)圓意。正法華功德正等等千。今經(jīng)顯六根互用。將三根足二百向三根而互用耳。自在無(wú)礙。能等如正法華說(shuō)。能縮如身眼鼻之八百。能盈如耳舌意千二百。經(jīng)云。若能持是經(jīng)功德則無(wú)量。如虛空無(wú)邊。其福不可限;ビ弥庹靡印K拿鞔置钫。若言神通度物。非但變己身同其正報(bào)。亦變己國(guó)土同其依報(bào)。如纓珞云。起一切國(guó)土應(yīng)。起一切眾生應(yīng)也。若應(yīng)同正報(bào)者。即是示為十法界像也。若應(yīng)同依報(bào)者。即是同十界所依處也。若應(yīng)同四惡趣者。用觀惡業(yè)慈悲熏無(wú)記化化禪。應(yīng)作地獄等形質(zhì)。黑發(fā)纏身猴猨鹿馬。大鷲鵽鳥(niǎo)修羅等像。各各皆見(jiàn)同其事業(yè)。若應(yīng)人天身者。是用觀善業(yè)中慈悲熏無(wú)記化化禪。作善道身。如后身菩薩。正慧托胎墮地七步。盥洗手足楊枝自凈。納妃生子厭世出家。乃至天像亦復(fù)如是。各各皆見(jiàn)同其事業(yè)。若應(yīng)作三藏二乘者。是用析空慈悲熏無(wú)記化化禪。起老比丘像。共僧布薩律儀規(guī)矩。各各皆見(jiàn)同其事業(yè)。若應(yīng)通教者。是用即空慈悲熏無(wú)記化化禪。作體法應(yīng)。觀無(wú)生習(xí)應(yīng)苦空等。悉不可得。各各皆見(jiàn)同其事業(yè)。若應(yīng)別教者。是用即假即中慈悲熏無(wú)記化化禪。起漸頓應(yīng)。示修恒沙佛法。各各皆見(jiàn)同其事業(yè)。若應(yīng)圓教者。是用即中慈悲熏無(wú)記化化禪。起圓頓應(yīng)。示修一中無(wú)量無(wú)量中一。皆各各見(jiàn)同其事業(yè)。如是應(yīng)同正報(bào)。不可稱計(jì)?梢砸庵豢梢匝员M(云云)。若得此意。往望漸頓五味教中。用神通者。乳教所用神力若多若少。但表兩意。一粗一妙。三藏用神力若多若少。但為一粗。方等用神力若多若少。三粗一妙。般若用神力若多若少。二粗一妙。此經(jīng)神力若多若少。唯為一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地皆嚴(yán)凈表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風(fēng)表乘妙。四眾咸有疑表機(jī)。見(jiàn)萬(wàn)八千土表應(yīng)。此二明感應(yīng)妙也。地六種動(dòng)表神通妙。天鼓自鳴及而為說(shuō)法。表說(shuō)法妙。天龍大眾歡喜。表眷屬妙。又見(jiàn)佛子修種種行表利益妙。此用神變?nèi)羯偃舳唷>惚砻钜。文云。今佛入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事,F(xiàn)希有事是妙神通也。若應(yīng)同依報(bào)者有兩意。若國(guó)土苦樂(lè)由于眾生。非佛所作。佛但應(yīng)同而已。若作折伏攝受者。佛鑒機(jī)緣或作苦國(guó);蜃鳂(lè)國(guó)?鄻(lè)由佛不關(guān)眾生。今且釋初意。大論云。有國(guó)土純聲聞僧;驀(guó)土純菩薩僧;蚱兴_聲聞共為僧;騼艋蚍x。何故差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即是穢土以聲聞菩薩共為僧。以戒緩故五濁土穢。乘亦緩故是開(kāi)三乘。乘亦急故是顯一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者凈土也。戒急故土無(wú)五濁。乘亦緩故開(kāi)三乘。亦急故顯一安養(yǎng)是也。乘緩戒急者。即是凈土純聲聞為僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國(guó)。純菩薩為僧此亦可知。凈穢差別。悉由眾生高下苦樂(lè)。不關(guān)佛也。若作伏攝義者。國(guó)由于佛不關(guān)眾生。佛以觀惡慈悲與無(wú)記化化禪合。起于穢國(guó)。折伏攝受四趣眾生也。以善業(yè)慈悲與無(wú)記化化禪合。折伏攝受兩趣眾生也。佛以折空六度等慈悲與無(wú)記化化禪合;蚱鹩诜x國(guó)或起凈國(guó)。折伏攝受聲聞菩薩兩界眾生也。佛以體空慈悲與無(wú)記化化禪合;蚱饍魢(guó)或起穢國(guó)。折伏攝受通教聲聞菩薩兩界眾生也。佛以歷別慈悲與無(wú)記化化禪合;蚱鸱x國(guó)凈國(guó)。折伏攝受別界菩薩眾生也。佛以即中慈悲與無(wú)記化化禪合;蚱饍魢(guó)或起穢國(guó)。折伏攝受圓界菩薩眾生也。如是種種為國(guó)不同。皆由如來(lái)神力轉(zhuǎn)變。今將此依正轉(zhuǎn)變待三教。作意神通悉名為粗。譬如圖畫(huà)。盡思竭力終不似真。名之為粗。若明鏡寫(xiě)容任運(yùn)相似。名之為妙。方便神通譬如粗畫(huà)。中道任運(yùn)即對(duì)即應(yīng)。譬于凈鏡。故為妙也。就無(wú)記化化禪。所作神變自論粗妙。若為九界眾生用方便神力作凈作穢若廣若狹。悉名為粗。若為佛法界眾生。用真實(shí)神力作凈作穢若廣若狹。悉名為妙。如經(jīng)放眉間光照萬(wàn)八千土。及三變土田。比余經(jīng)神力何足為多。但為開(kāi)發(fā)大事。故言妙也。又約五味論粗妙者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華一妙。又諸經(jīng)妙同粗異。粗有二種。一難轉(zhuǎn)粗。二易轉(zhuǎn)粗。易轉(zhuǎn)者。于諸經(jīng)中已得為妙。難轉(zhuǎn)者。今于法華無(wú)復(fù)兩粗。但有一妙。唯一大佛事因緣。曾無(wú)他事。假同九界神通。眾生自謂他事。于佛常是佛事?妥髯灾^賤人。長(zhǎng)者審知是子。此即相待神通妙也。又諸經(jīng)諸粗神通隔妙神通者。今經(jīng)皆開(kāi)權(quán)顯實(shí)。同妙神通。是名絕待明妙神通。此略記不周悉也
○第八說(shuō)法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。有因緣故亦可說(shuō)示前藥珠二身。先以定動(dòng)。今毒天二鼓后以慧拔。演說(shuō)一乘無(wú)三差別。皆悉到于一切智地。其所說(shuō)法皆實(shí)不虛。是故次說(shuō)法妙。即為六意。一釋法名。二分大小。三對(duì)緣同異。四判所詮。五明粗妙。六明觀心。釋法名者。三世佛法雖多無(wú)量。十二部經(jīng)收罄無(wú)不盡。先出達(dá)摩郁多羅有七種分別。體一。相二。制名三。定名四。差別五。相攝六。料簡(jiǎn)七。體一者。經(jīng)以名味章句為體。經(jīng)無(wú)不然故體一也。相二者。長(zhǎng)行直說(shuō)有作偈贊頌兩種相別。何者。以人情喜樂(lè)不同。有好質(zhì)言有好美語(yǔ)故。相別有二也。制名三者。修多羅祇夜伽陀三部。就字句為名。不就所表。授記等八部不就所表。又不就字句從事立稱。方廣一部名從所表。何者。修多羅等三部。直說(shuō)法相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即顯所表。故就名以為名也。授記等經(jīng)所表之法。不可但以言說(shuō)要寄事方乃得顯。如授記經(jīng)從事為名。止明行因得果道理。理托事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰一切皆當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。寄授記以彰所顯故名授記經(jīng)。無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)者。圣人說(shuō)法皆待請(qǐng)問(wèn)。然亦為眾生作不請(qǐng)之師。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。又佛法難知人無(wú)能問(wèn)。若不自說(shuō)眾則不知為說(shuō)不說(shuō)。又復(fù)不知為說(shuō)何法。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)。乃所以彰所說(shuō)甚深唯證。是以寄無(wú)問(wèn)自說(shuō)。以彰所顯也。因緣經(jīng)者。欲明戒法必因犯彰過(guò)。過(guò)相彰現(xiàn)方得立制。此亦托因緣以明所顯也。譬喻經(jīng)者。法相微隱。要假近以喻遠(yuǎn)。故以言借況寄況以彰理也。本事本生經(jīng)者。本事說(shuō)他事。本生說(shuō)自生。因現(xiàn)事以說(shuō)往事。托本生以彰所表。名本事經(jīng)。托本生以彰所行。名本生經(jīng)也。未曾有經(jīng)者。說(shuō)希奇事。由來(lái)未有者未曾有也。示法有大力有大利益。托未曾有事以彰所表也。論義經(jīng)者。諸部中言義隱覆。往復(fù)分別得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八經(jīng)從事立稱。方廣一部從所表為名者。方廣之理。雖以名說(shuō)而妙出名言。雖寄事以彰。然不可如事而取。故不就名不就事。就所表以為名也。定名有四。修多羅名線經(jīng)。經(jīng)體是名字。而名從況喻祇夜偈陀當(dāng)體為名。授記無(wú)問(wèn)自說(shuō)論義等三經(jīng)。體事合目。自余從事也。差別者。修多羅有九種。經(jīng)云。從如是至奉行一切名修多羅。是則修多羅名通而體總。皆名為經(jīng)。故名通。就文字經(jīng)體分為十二部。故體總也。第二就總修多羅中。隨事分出十一部。即對(duì)十一部余直說(shuō)法相者。是別相修多羅。三者論義經(jīng)。解釋十一部經(jīng)。是則十一部為經(jīng)本。當(dāng)知。論所解釋前十一部。皆是修多羅。又雜心中修多羅品。亦對(duì)論以經(jīng)為修多羅。又如婆修槃馱解提婆百論。論為經(jīng)本。亦名論為修多羅。又經(jīng)云。除修多羅。余四句偈以為偈經(jīng)。即對(duì)四句偈經(jīng)余長(zhǎng)行說(shuō)者。是修多羅。又云。祇夜名偈頌修多羅。即對(duì)祇夜頌偈。所頌即是修多羅也。又如分別三藏。以敷置理教為修多羅。對(duì)別毗尼阿毗曇也。又如經(jīng)說(shuō)。從佛出十二部經(jīng)。從十二部經(jīng)出修多羅。對(duì)十二別教以通教為修多羅。是九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬(wàn)五千偈。是則偈經(jīng)。復(fù)是通總。若四句為偈。一字一句得名為經(jīng)。非一字一句皆名為偈。但以圣言巧妙章句成就數(shù)句為偈。故通得名偈。二除修多羅余四句為偈。三偈中重頌者名祇夜。當(dāng)知。不重頌偈名為偈經(jīng)。四如修多羅通總。隨事克分別為異部。以直說(shuō)為修多羅。當(dāng)知。偈中亦隨事克分。若授記因緣等。別為異部。以不隨事。直爾偈說(shuō)名為偈經(jīng)。祇夜者名為重頌。頌有三種。一頌意。二頌事。三頌言。頌意者。頌圣意所念法相及事。若頌心所念法相。則名偈陀經(jīng)。若頌心所念授記等事。則隨事別為異經(jīng)頌事謂授記等事。亦隨所頌事別為異經(jīng)。頌言者。若頌隨事之言隨事別為異經(jīng)。若頌直說(shuō)修多羅者。名為重頌祇夜經(jīng)也。授記者果為心期名記。圣言說(shuō)與名授。授記有二種若與諸菩薩授佛記莂。是大乘中授記。若記近因近果。是小乘中記也。無(wú)問(wèn)自說(shuō)有二種。一理深意遠(yuǎn)人無(wú)能問(wèn)。二非不可問(wèn)。但聽(tīng)者宜聞。佛為不請(qǐng)之師。不請(qǐng)之師不待問(wèn)自說(shuō)也。方廣有二種。一語(yǔ)廣。二理廣。相攝者。就修多羅中出十一部。若偈與直說(shuō)相對(duì)言之。修多羅中得出九部。但無(wú)二偈。偈陀中得出十部。但無(wú)直說(shuō)修多羅也。祇夜中得出九部。無(wú)修多羅亦無(wú)偈經(jīng)也。料簡(jiǎn)有無(wú)(云云)。釋法名者。上起教中已說(shuō)。今標(biāo)名互有不同。翻譯多異。今依大智論。標(biāo)名者。一修多羅。此云法本。亦云契經(jīng)。亦線經(jīng)。二祇夜此云重頌。以偈頌修多羅也。三和伽羅那。此云授記。四伽陀此云不重頌。亦略言偈耳。四句為頌。如此間詩(shī)頌也。五優(yōu)陀那。此云無(wú)問(wèn)自說(shuō)。六尼陀那。此云因緣。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云如是語(yǔ)。亦云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方廣。十一阿浮陀達(dá)摩。此云未曾有。十二優(yōu)波提舍。此云論議。部者部別各有類從也。經(jīng)者。外國(guó)云修多羅。此云線經(jīng)。線能貫穿經(jīng)能經(jīng)緯。言能持法如線如經(jīng)然。阿毗曇雜心中說(shuō)修多羅五義者。乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對(duì)緯名經(jīng)。而訓(xùn)經(jīng)為常。如物經(jīng)亙始終。始終時(shí)別而物無(wú)改異。不改異故名之為常。修多羅者。諸經(jīng)中直說(shuō)者。謂四阿含及二百五十戒。出三藏外。諸摩訶衍經(jīng)直說(shuō)者。皆名修多羅也。祇夜者。諸經(jīng)中偈。四五七九言句少多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那者。說(shuō)三乘六趣九道劫數(shù)。當(dāng)?shù)米鞣稹H艉鬆査鶜q。當(dāng)?shù)寐暵勚Х稹:鬆査鶜q當(dāng)受六趣報(bào)。皆名授記。夫授記法面門放五色光。從上二牙出照三惡道。下二牙出照人天。光中演說(shuō)無(wú)常無(wú)我安隱涅槃。遇光聞法者。三途中身心安樂(lè)。人中癃?dú)堈卟。六欲天厭患欲?lè)。色天厭禪樂(lè)。光照十方遍作佛事。還繞七匝從佛足下入。是記地獄道。[跳-兆+尃]入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記佛道。論不見(jiàn)記修羅光。當(dāng)是開(kāi)鬼道出修羅。從容在于髀臍之間耳。伽陀者。一切四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀也。優(yōu)陀那者。有法佛必應(yīng)說(shuō)。而無(wú)有問(wèn)者。佛略開(kāi)問(wèn)端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上。陰地經(jīng)行自說(shuō)優(yōu)陀那。所謂無(wú)我無(wú)我所。是事善哉。是名優(yōu)陀那。又如般若中。諸天子贊須菩提所說(shuō)。善哉善哉。希有世尊。難有世尊。是名優(yōu)陀那。乃至佛滅后諸弟子。抄集要偈。諸無(wú)常偈作無(wú)常品。乃至婆羅門品。皆名優(yōu)陀那也。尼陀那者。說(shuō)諸佛本起因緣。佛何因緣說(shuō)此事。修多羅中有人問(wèn)。故為說(shuō)是事。毗尼中有人。犯是事故結(jié)是戒。一切佛語(yǔ)緣起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。與世間相似柔軟淺語(yǔ)。如中阿含長(zhǎng)譬喻。長(zhǎng)阿含大譬喻。億耳二十億耳譬喻等。無(wú)量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二種。一者結(jié)句。言我先許說(shuō)者。今已說(shuō)竟。二者更有經(jīng)名一目多伽。有人言因多伽目多伽。名出三藏及摩訶衍。何等是。如凈飯王強(qiáng)逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初中后夜專精不睡。以夜為長(zhǎng)后得道還本國(guó)。從迦毗羅婆林五十里。入城乞食。覺(jué)道路為長(zhǎng)。時(shí)有師子來(lái)禮佛足。為三因緣說(shuō)偈(云云)。說(shuō)此三事本因緣。故名一目多伽也。阇陀伽者。說(shuō)菩薩本曾為師子。受獼猴寄。攫脅肉貿(mào)猴子。于病世作赤目魚(yú)。施諸病者;蜃黠w鳥(niǎo)救于泫溺。如是等無(wú)量本生多有所濟(jì)。皆名阇陀伽也。毗佛略者。所謂摩訶衍般若經(jīng)。六波羅蜜經(jīng)華首法華佛本起因緣云法云大云。如是等無(wú)量諸經(jīng)。為得阿耨三菩提故。說(shuō)此毗佛略也。阿浮陀達(dá)摩者如佛現(xiàn)種種神力。眾生怪未曾有。放光動(dòng)地種種異相。皆名阿浮陀達(dá)摩也優(yōu)波提舍者。答諸問(wèn)者。釋其所以廣說(shuō)諸義。如是等問(wèn)答解義。皆名優(yōu)波提舍也。佛自說(shuō)論義經(jīng)。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如法說(shuō)者。亦名優(yōu)波提舍經(jīng)也。二明分法大小者。此經(jīng)指九部為入大之本。則九部是小三部是大。蓋別語(yǔ)耳。通而為言。小亦有記莂六道因果。又阿含中。亦授彌勒當(dāng)作佛記。豈非授記經(jīng)。亦有自唱善哉無(wú)問(wèn)而說(shuō)。聲聞經(jīng)中。以法空為大空。故成論中云。正欲明三藏中實(shí)義。實(shí)義者空。是阿毗曇所不申。而成論申于空?占磸V經(jīng)。當(dāng)知。小乘通具十二部也。故涅槃云。先雖得聞十二部經(jīng)。但聞名字不聞其義。今因涅槃得聞其義。又云。先雖得聞十二部經(jīng)。我意猶謂故不如是大涅槃經(jīng)。大品亦云。魔作比丘為菩薩說(shuō)聲聞十二部經(jīng)。有經(jīng)言。大小乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信六部互不相通。按此者。即是大小俱有十二部也。但是小乘中說(shuō)。非大乘之義。故別讓三存九。何者。小乘灰斷無(wú)如意珠身。故無(wú)廣經(jīng)。假令以法空為廣說(shuō)之文。小乘根鈍說(shuō)必假緣。無(wú)天鼓任鳴。少無(wú)問(wèn)自說(shuō)。雖有授記記作佛少。又涅槃第七云。九部中不明佛性。是人無(wú)罪。例此而言。十二部中不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除因緣譬喻論義。大乘人根利不假此三。斯亦別論通語(yǔ)大乘。何得無(wú)此三經(jīng)耶。有經(jīng)言。小乘但讓廣經(jīng)一部。有十一部。無(wú)方廣者。大乘說(shuō)如來(lái)是常。一切眾生皆有佛性。正理為方包富為廣。又理融無(wú)二亦名為等。聲聞中所無(wú)但十一部耳。若言小乘定有九。不應(yīng)復(fù)有十一部。既取十一亦通有十二。為緣別說(shuō);蜃屓蜃屢。以判大小乘(云云)
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- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
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- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
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- 卷二 譬喻品 第三
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- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
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- 卷三 化城喻品 第七
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