妙法蓮華經(jīng)玄義 第十二卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　三明對(duì)緣有異者。緣即是十因緣法所成眾生。而此眾生皆有十界根性熟者先感。佛知成熟未成熟者。應(yīng)不失時(shí)。若眾生解脫緣未熟不可全棄。對(duì)此機(jī)緣。止作人天乘說(shuō)。不作修多羅等名。故天竺外典無(wú)十二部名。亦無(wú)其意。此間儒道亦無(wú)斯名。意義皆[門@報(bào)]。若法身為王示十善道。亦不濫用此名。故地持中。說(shuō)種性菩薩能自熟。又能熟他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無(wú)種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種性熟者如下說(shuō)。若深觀行者妙得其意。以邪相入正相。用無(wú)礙辯。約邪經(jīng)外典。作十二部義。胡為不得而非正對(duì)緣說(shuō)也。次約十因緣所成眾生有小乘根性。對(duì)此機(jī)說(shuō)通則十二。別則或九或十一(云云)。若對(duì)十因緣所成眾生有菩薩機(jī)者。不作別說(shuō)。但明十二部經(jīng)。今總論如來(lái)對(duì)四緣說(shuō)十二部法。有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。隱即秘密教。顯即頓漸不定教。秘密既隱非世流布。此置而不論。若對(duì)四法界眾生。通說(shuō)十二部。別說(shuō)或九部或十一部。名漸法說(shuō)也。若對(duì)兩法界眾生。通說(shuō)十二部。此說(shuō)頓法也�；�?qū)λ姆ń纭；驅(qū)�兩法界�；蜃鲃e說(shuō)或但通說(shuō)。此說(shuō)不定法也。二者直就顯露漸教中。更明四教者。即是三藏通別圓也。三藏教直對(duì)三法界別說(shuō)或九或十一。通教對(duì)四法界。通說(shuō)十二部法也。別教對(duì)兩法界通說(shuō)十二部法。圓教對(duì)一法界。通說(shuō)十二部法。前以無(wú)記化化禪。與諸慈悲合。示現(xiàn)身輪�；�?yàn)閲?guó)師道士儒林之宗父母兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱說(shuō)。今口輪說(shuō)者。例如前用諸慈悲。熏無(wú)記化化禪種種不同。百千萬(wàn)法不可說(shuō)。不可說(shuō)故龍宮象負(fù)。渧海研山。八萬(wàn)四千法藏不可窮盡。雖復(fù)無(wú)崖。以十二部往收罄無(wú)不盡也。四明所詮者。若委論其意。出四教義中今略引詮意若說(shuō)人天乘。詮界內(nèi)思議之俗。永不詮真。若為漸教人別說(shuō)九部十一部。乃至通十二部者。初正詮思議之俗諦。傍詮思議之真諦。中正詮思議之真諦。傍詮思議之俗諦。后正詮不思議之真諦。傍詮不思議之俗諦也。乃至雙詮不思議之真俗(云云)。若說(shuō)頓十二部者。正詮不思議之真。傍詮不思議之俗。若說(shuō)不定者。此則不可定判其詮。若約漸中四教明詮者。三藏正詮思議真。傍詮思議俗。若為三藏菩薩者。正詮思議俗。傍詮思議真。若通教二乘正詮思議真。傍詮思議俗。若為通教初心菩薩同二乘。若為后心菩薩正詮于俗。傍詮于真。若為別教初心。正詮界內(nèi)之真俗。傍詮界外之真俗。若為中心正詮界外之真俗。傍詮界內(nèi)之真俗。若為后心雙詮界內(nèi)外之真俗。若為圓教初中后心。圓詮界外不思議之真俗(云云)。五明粗妙者。即為五。一約理。二約言。三約所詮。四約眾經(jīng)。五正約此經(jīng)。一就理妙者。一切諸法無(wú)非中道。無(wú)離文字而說(shuō)解脫。文字性離即是解脫。一切所說(shuō)即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同�；蛩�或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故為粗理順為妙。二約言辭者。如佛得道夜至泥洹夕。常說(shuō)般若。常說(shuō)中道。而一音演法隨類異解。一音巧說(shuō)是則為妙。異類殊解自有粗妙。三就所詮者。若對(duì)六道眾生說(shuō)人天乘者。此詮有為。能詮所詮俱粗。若對(duì)鈍根三藏五門。詮于生滅四諦理。此則能詮所詮俱粗。若通教體法五門。比于三藏析門。體門能詮雖巧。而所詮猶是真諦。所詮亦粗。若別教五門能詮為粗。所詮中道為妙。若圓教五門能詮所詮。俱皆是妙也。四就眾經(jīng)者。華嚴(yán)詮別詮圓。三藏詮偏。方等四種詮。般若三種詮。法華唯一詮。又諸經(jīng)詮妙與法華不異。而帶粗詮粗詮不得合妙。是故為粗。法華不爾。佛平等說(shuō)如一味雨。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道純是一詮。又云。昔毀呰聲聞。而佛實(shí)以大乘教化。又云。汝等所行是菩薩道。此則融粗令妙。如此兩意異于眾經(jīng)。是故言妙。譬如良醫(yī)能變毒為藥。二乘根敗不能反復(fù)。名之為毒。今經(jīng)得記即是變毒為藥。故論云余經(jīng)非秘密。法華為秘密也。復(fù)有本地圓說(shuō)諸經(jīng)所無(wú)。在后當(dāng)廣明(云云)。五正就此經(jīng)。明妙十二部者。如修多羅名直說(shuō)。今經(jīng)直說(shuō)中道佛之智慧。不說(shuō)六道二乘菩薩等法。唯說(shuō)佛法。故直說(shuō)為妙祇夜妙者。重頌長(zhǎng)行中道之說(shuō)耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龍女獻(xiàn)珠喜見說(shuō)偈孤然特起。此偈明于剎那頃便成正覺(jué)。稱嘆于佛成菩提事。喜見孤起嘆佛容顏甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙者。即是二萬(wàn)佛所教無(wú)上道。不教余事。即是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生為王子。法身生為佛子。即是本生妙也。因緣者。結(jié)緣覆講大乘。系珠不論小乘人天等緣。是名因緣妙也。未曾有妙者。天華地動(dòng)二眉間光。三變土田等。是不可思議未曾有事妙也譬喻妙者。經(jīng)題以法譬為名。譬于開三顯一。何曾譬于余事。即譬喻妙也。優(yōu)波提舍妙者。身子問(wèn)佛。佛答諸佛智慧門。龍女智積問(wèn)答論法華事。智積云。我見釋迦經(jīng)無(wú)量劫。方成菩提。不信此女須臾成佛。此執(zhí)別疑圓。龍女云佛自證知。以圓珠獻(xiàn)佛。此以圓答別。此即提舍妙也。無(wú)問(wèn)妙者。如文云。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。稱嘆所行道。從三昧安詳而起。告舍利弗說(shuō)佛智慧。又宿世因緣吾今當(dāng)說(shuō)。即是無(wú)問(wèn)妙也。授記妙者。授三根佛記。皆安住實(shí)智中。為天人所敬。即授記妙也。方廣妙者。其車高廣智慧深遠(yuǎn)等。即是方廣妙也。當(dāng)知。此經(jīng)從初直說(shuō)。乃至優(yōu)波提舍十二意足。而皆是妙。此即待粗明說(shuō)法妙也。開粗顯妙者。昔十二十一九部不說(shuō)實(shí)者。今無(wú)別實(shí)異昔不實(shí)。昔但言廣不明理廣。今開言廣即理廣也。開昔之異顯今之同。即是絕待明說(shuō)法妙也。第六欠觀心(云云)

　　○第九眷屬妙者。就此為五。一明來(lái)意。二明眷屬。三明粗妙。四明法門五辨觀心。所言次第者。若無(wú)說(shuō)而已。說(shuō)必被緣。緣即受道人也。已受道故即成眷屬。譬如父母遺體攬此成身得為天性。天性親愛故名眷。更相臣順故名屬。行者亦爾。受戒之時(shí)。說(shuō)此戒法授于前人。前人聽聞即得發(fā)戒。師弟所由生也。禪亦如是。授安心法如教修行。即得發(fā)定。是為我?guī)熚沂?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子�；垡嗳缡�。說(shuō)諸法門轉(zhuǎn)入人心由法成親。親故則信。信故則順。是名眷屬也。他土余根皆利。隨所用塵起之。令他得益。此土耳根利故偏用聲塵。故二萬(wàn)佛時(shí)教無(wú)上道。十六王子覆講法華。從是已來(lái)恒為眷屬。世世與師俱生�；蛉颂炀鞂��；蛉�乘眷屬�；蛞怀司鞂�。故身子云。今日乃知真是佛子。昔教五人得真無(wú)漏名佛子。菩薩不發(fā)真名為外人。于法華發(fā)大乘解。自稱昔日非真佛子。今說(shuō)一實(shí)之道。從聞悟解法身得生。從佛口生。是聞慧中法身生。從法化生是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成就是真佛子。定于天性得成眷屬。故次說(shuō)法之后。而明眷屬妙也。二明眷屬者。又為五種。一明理性眷屬。二明業(yè)生眷屬。三明愿生眷屬。四明神通生眷屬。五明應(yīng)生眷屬。一理性眷屬者。眾生如佛如一如無(wú)二如理性相關(guān)。任運(yùn)是子。故云我亦如是。眾圣中尊世間之父。一切眾生皆是吾子。此是理性。不關(guān)結(jié)緣不結(jié)緣。皆是佛子也。二業(yè)生眷屬者。但眾生理論皆子。而飲他毒藥。有失心者不失心者。不失心者拜跪問(wèn)訊。求索救護(hù)。與藥即服。故于大通覆講說(shuō)妙法華。得結(jié)大乘父子。其失心者。雖與良藥而不肯服。流浪生死逃逝他國(guó)。即起方便。或作三藏結(jié)緣。說(shuō)生滅之法�；蜃魍ń探Y(jié)緣。說(shuō)無(wú)生之法�；蜃鲃e教結(jié)緣。說(shuō)不生生恒沙佛法。或作圓教結(jié)緣。說(shuō)不生不生一實(shí)相法。若信若謗因倒因起。如喜根雖謗后要得度。結(jié)緣已后。以二十五三昧。為二十五有說(shuō)三諦法。而成熟之�；蛴谥虚g得度。或于今未度。雖復(fù)得度未度皆是眷屬。今三藏佛。于分段國(guó)出家成道。往日三藏之緣�；虻枚然蛭吹枚取５枚戎�者灰身滅智。不復(fù)論生緣。未度者來(lái)牽分段。昔殷重信順今為親識(shí)受道。昔泛泛信順。今為疎外受道。昔時(shí)拒謗今為怨家受道。甘露初降先得服嘗。早斷分段得出生死。如大象捍群俱證解脫。如五佛子之流。雖是異姓。則是法親內(nèi)眷屬也。若不得道。雖是宗族名外眷屬。佛于其人則無(wú)利益。若入滅度不復(fù)更生。此人緣盡傳付后佛也。三愿眷屬者。先世結(jié)緣雖未斷苦。愿生內(nèi)眷屬中�；蛟辜业�。因之受道。若得道者成法內(nèi)眷屬。不得者成法外眷屬。若佛滅度此人無(wú)益。傳付后佛也。四神通眷屬者。若先世值佛發(fā)真見諦。生猶未盡�；蛟谏辖缁蛟谒�方今佛分段作佛�；蛞栽噶��；蛞酝�力來(lái)生下界�；�?yàn)橛H中怨輔佛行化。斷余殘惑而出三界。若殘惑未盡值佛入滅亦自能斷�；虼�后佛(云云)。三藏不說(shuō)界外生。今以大乘意望之。昔值佛得度。三界生盡受變易身。緣牽分段非是業(yè)生。但是愿通。愿通云何異。約自報(bào)力名神通。約教名誓愿。神通生者本受報(bào)處。猶有報(bào)身。以身通力分形來(lái)此。若愿生者報(bào)處無(wú)身。愿力下生耳。三藏不說(shuō)斷結(jié)。誓愿受生死身不約此教論愿。通教則有誓扶余習(xí)而生分段。依通明愿于義為便。此等未得法身。故全無(wú)應(yīng)生眷屬。三藏眷屬竟。往昔結(jié)無(wú)生緣者�；蛞训玫馈；蛭吹玫�。佛于分段作佛未得道者當(dāng)處即有業(yè)生。上界向下即有愿通兩生。分別愿通如前說(shuō)。橫從他土來(lái)者。即有愿通。豎從方便來(lái)者亦有愿通。通教未得法身。故無(wú)應(yīng)生眷屬也。往昔曾結(jié)別教緣者。中間同事說(shuō)法。種種教詔成熟未熟。佛今在分段作佛。未得道者當(dāng)處即有業(yè)生。上界向下得有愿通。橫從他方得有愿通。豎從方便來(lái)亦有愿通。豎從實(shí)報(bào)來(lái)者得有應(yīng)生。無(wú)明先破已得法身之本。能起應(yīng)入生死。此則異前(云云)。往昔結(jié)圓教緣者。中間調(diào)熟。或得道或未得道。今于分段作佛。先緣牽來(lái)差別不同。若未得道當(dāng)處有一。上界向下有二。他方橫來(lái)有二。方便來(lái)亦二。實(shí)報(bào)來(lái)有一。例如前(云云)。問(wèn)法身惑除理顯。何故受生。答應(yīng)身受生其意有三。一為熟他。二為自熟。三為本緣。一熟他者。秖為業(yè)生善根微弱。不能自發(fā)。諸菩薩等。先雖得度愍彼迷闇。慈力起應(yīng)入二十五有。而作師導(dǎo)引諸實(shí)行令向佛所。若得真道成內(nèi)眷屬。同于應(yīng)生。若得似道同于愿通。不得真似令增進(jìn)勝業(yè)。皆使利益無(wú)有唐捐。如華嚴(yán)中說(shuō)佛初托胎。法身菩薩皆侍衛(wèi)下生。如陰云籠月。散降余胎。為親中怨引諸業(yè)者。當(dāng)知。諸眷屬非生死人。摩耶是千佛之母。凈飯是千佛之父。羅睺羅千佛之子。諸聲聞等悉內(nèi)秘外現(xiàn)。示眾有三毒實(shí)自凈佛土。諸親族等。皆是大權(quán)法身上地。豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。復(fù)次外道怨惡抗拒誹謗。當(dāng)知。皆是法身所為。何者。轉(zhuǎn)輪小善出世無(wú)怨。豈有無(wú)上法王怨仇滿路。若于佛起惡惡道受罪。何得灼然生生相惱。龍象蹴踏非驢所堪。調(diào)達(dá)是賓伽羅菩薩。先世大善知識(shí)。阿阇世是不動(dòng)菩薩。薩遮尼犍是大方便菩薩。波旬是住不思議解脫。故華嚴(yán)列眾明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。如是等若親中怨好惡逆順。皆是法身。先是法內(nèi)眷屬。今作應(yīng)生眷屬。若親中怨好惡逆順。未得法身。先雖結(jié)緣為猶在法外。同稱愿業(yè)等眷屬。諸余經(jīng)典非不明此權(quán)利益眾咸謂是實(shí)內(nèi)實(shí)外實(shí)好實(shí)惡實(shí)逆實(shí)順。故經(jīng)云。未曾向人說(shuō)如此事。今經(jīng)佛自開近權(quán)顯遠(yuǎn)實(shí)。開諸眷屬跡權(quán)顯本實(shí)。故文云。今當(dāng)為汝說(shuō)最實(shí)事。是名應(yīng)生眷屬熟他故來(lái)也。二為自成來(lái)者。法身菩薩進(jìn)道無(wú)定�；驈纳�身進(jìn)道�；驈姆ㄉ磉M(jìn)道。故下涌出菩薩云。我亦自欲得此真凈大法。分別功德品中。明增道損生即其義也。三為本緣所牽。本從此佛初發(fā)道心。亦從此佛住不退地。佛尚自入分段。施作佛事。有緣之者何得不來(lái)。猶如百川應(yīng)須朝海。緣牽應(yīng)生亦復(fù)如是。若別說(shuō)者。業(yè)生在分段。愿生通生在方便。應(yīng)生在寂光。通論一處具有四種如實(shí)報(bào)已得法身。能起應(yīng)作四種眷屬。就圓結(jié)緣者。雖未斷惑。自有三種眷屬。就得道者即是四也。別眷屬亦四可知。通藏結(jié)緣三種可知。雖無(wú)應(yīng)來(lái)之應(yīng)。得論感應(yīng)之應(yīng)就所應(yīng)得名四義宛足。問(wèn)下方涌出妙音東來(lái)。如大經(jīng)中召請(qǐng)十方諸大菩薩。集娑羅林大師子吼。于四眷屬此是何等。答是神通來(lái)非神通生。是應(yīng)來(lái)非應(yīng)生。是大誓愿相關(guān)非愿生。是因緣相召。如下方聞聲妙音見光。是諸佛大事業(yè)來(lái)非業(yè)生。業(yè)生者不能業(yè)來(lái)。業(yè)來(lái)非是業(yè)生。愿通生者不能愿通來(lái)。愿通來(lái)者亦能愿通生。亦能應(yīng)來(lái)。應(yīng)來(lái)亦能應(yīng)生(云云)。三明粗妙者。若三藏根性眷屬。此性下劣。昔結(jié)此緣緣亦淺小。中間以法成熟成熟蓋少。若來(lái)生佛國(guó)。作內(nèi)外眷屬業(yè)愿通等。乃至應(yīng)來(lái)影響三藏佛者。皆粗眷屬也。通別根性乃至內(nèi)外雖巧別有異。準(zhǔn)例可知。皆粗眷屬也。此經(jīng)說(shuō)諸眾生悉是吾子。非客作人。論其理性無(wú)非是子。是名理性眷屬妙。往昔覆講結(jié)緣系珠。二萬(wàn)億佛教無(wú)上道。經(jīng)云。若我遇眾生盡教以佛道。若眾生無(wú)佛性者。教以佛道。過(guò)則屬佛。若眾生皆有佛性。迷惑不受教。過(guò)屬眾生。一切有心皆當(dāng)作佛。闡提不斷心猶有反復(fù)。作佛何難。二乘灰滅。滅智則心盡。灰身則色盡。色心俱敗。其于五欲無(wú)所復(fù)堪。而能世世遇之盡教佛道。此則中間成熟妙。今于法華普得作佛。此希有事。最上醫(yī)王變毒為藥。能治敗種無(wú)心成佛。此則內(nèi)外眷屬妙。譬如臨陣爭(zhēng)勛前鋒。第一佛說(shuō)諸教[收-ㄆ+又]羅眾生。而灰心二乘處處不入。于法華忽然得入。故涅槃遙指八千聲聞得授記莂。如秋收冬藏。更無(wú)所作。若法華不悟佛性。涅槃不應(yīng)遙指。若眾生本無(wú)佛性。往昔結(jié)緣不應(yīng)教以佛道。原始要終佛性義明。可以意得。今問(wèn)華嚴(yán)師頓極之教。說(shuō)一切眾生有佛性不。若其有者二乘何不聞經(jīng)授記作佛。那忽如聾如痖。若言二乘本有佛性。而匆匆取小如閹本根。本根已敗為可治為不可治。若可治何故不治。若不可治。那得復(fù)言一切眾生皆有佛性。故知。華嚴(yán)所不能治。是方便之說(shuō)。法華能治。是如實(shí)之說(shuō)。能治難治此處則妙。所謂結(jié)緣妙成熟妙業(yè)生妙愿生妙應(yīng)生妙內(nèi)眷屬妙外眷屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。若將此意約五味者。乳教有別圓兩眷屬。一粗一妙。酪教但一粗。生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。法華無(wú)粗但妙。是名相待明眷屬妙也。又開粗顯妙者。諸經(jīng)明粗眷屬。皆不見佛性。今法華定天性審父子。非復(fù)客作。故常不輕深得此意。知一切眾生正因不滅。不敢輕慢。于諸過(guò)去佛現(xiàn)在若滅后。若有聞一句。皆得成佛道。即了因不滅。低頭舉手皆成佛道。即緣因不滅也。一切眾生無(wú)不具此三德。即是開粗顯妙。絕待明眷屬妙也。四明法門眷屬者。此如普現(xiàn)菩薩問(wèn)凈名居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識(shí)。悉為是誰(shuí)。奴婢僮仆象馬車乘。皆在何所。凈名答云。方便為父智度為母。一切眾導(dǎo)。師無(wú)不由此生。法喜為妻慈悲為女。善心誠(chéng)實(shí)男。畢竟空寂舍。弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)。道品善知識(shí)由是成正覺(jué)。此法門以為眷屬。若爾者。法門不同深淺有異。若三藏法門。觀真為實(shí)觀假為權(quán)。以此二智滿即名為佛。佛即導(dǎo)師。慈悲六道即是女。令他善順真諦名為男。得此法時(shí)喜名此為妻。此心中修諸波羅蜜道品等。即是善知識(shí)也。若通教中法門眷屬者。觀諸法如幻如化。體達(dá)即空為實(shí)。分別四門同異為權(quán)。于此二智生解名導(dǎo)師。慈愛眾生為女。令生善直心為男。行六度道品為知識(shí)。是為通教中法門眷屬(云云)。若別教法門恒沙眷屬。真俗合為權(quán)智是父。中實(shí)理為母。無(wú)量慈善無(wú)量道品諸波羅蜜通達(dá)無(wú)滯。道種智分明觀機(jī)識(shí)藥。即是別教中眷屬。故無(wú)量義云。諸佛法王父。經(jīng)教夫人母。和合出生諸菩薩子。十住毗婆沙云。般舟三昧父大悲無(wú)生母。一切諸如來(lái)從此二法生。寶性論云。大乘信為子。般若以為母。禪胎大悲為乳母。諸佛如實(shí)子。闡提謗大乘障。外道橫計(jì)身中有我障。聲聞怖畏生死障。支佛背舍利益眾生障。菩薩修四法為對(duì)治。修信修般若。修虛空定首楞嚴(yán)定修大悲。得清凈法界。到彼岸見如來(lái)性。生如來(lái)家是佛子也。既道見如來(lái)性生如來(lái)家。當(dāng)知。用如來(lái)為父也。無(wú)量法門不可說(shuō)不可說(shuō)。皆能生佛子(云云)。若圓教法門明眷屬。自行三諦一諦為實(shí)。化他一諦三諦為權(quán)。隨情一諦三諦為權(quán)。隨智三諦一諦為實(shí)。從此不思議生解。一心具萬(wàn)行之善為男。無(wú)緣大慈為女。開佛知見生喜。為妻非凈非垢等中道道品六波羅蜜。為善知識(shí)。如是等實(shí)相圓極法門。以為眷屬。初住之中便成正覺(jué)。能八相化物。即是導(dǎo)師。前來(lái)諸法。門既粗。生諸導(dǎo)師亦粗。今法門眷屬既妙。所生導(dǎo)師亦妙也。用此意歷五味教者。乳教一粗一妙。酪教但有一粗。生蘇有三粗一妙。熟蘇有二粗一妙。